Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله الشيخ صالح - 00:00:44ضَ
حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق احاديث تذم ما كان عليه اهل الجاهلية قال وايضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع ابن جبير ابن مطعم - 00:01:05ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهل سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليريه دمه. قال المحقق لم اجد - 00:01:23ضَ
ليريق ليريق دمه. نعم. قال المحقق لم اجده في مسلم بهذا اللفظ وانما وجدته في البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:44ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه امور حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو من امور الجاهلية وهو محل الشاهد بالحديث وهو محل الشاهد من الحديث. نعم - 00:01:59ضَ
الامر الاول الملحد في الحرم والملحد هو الذي يفعل الالحاد وهو المعصية لان الالحاد في اللغة هو الميل. والمعصية ميل عن طاعة الله سبحانه وتعالى. والمعصية محرمة في اي مكان. ولكنها في الحرم اشد - 00:02:18ضَ
لانها مع كونها معصية فهي انتهاك لحرمة الحرم فيجتمع فيها مفسدتان هذه واحدة والله جل وعلا يقول ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم والثانية المبتغي سنة جاهلية - 00:02:48ضَ
والسنة المراد بها الطريقة في اللغة والمراد بها هنا عمل شيء من اعمال الجاهلية كالنياحة على الميت كالعصبية للقبايل والاشخاص الاستسقاء بالنجوم غير ذلك من امور الجاهلية وخصال الجاهلية فالذي يحيي سنة - 00:03:17ضَ
من سنن الجاهلية هذا قد ارتكب اثما عظيما لان الاسلام جاء لمحو الجاهلية ازالتها وابعاد الناس عنها لانها شر شر محض فالذي يحيي سنة من سنن الجاهلية يكون ذنبه اعظم - 00:03:52ضَ
والثالث الذي يستحل دم امرئ مسلم بغير حق او دم معاهد وهو النفس التي حرم الله بالاسلام او حرمها بالعهد فالذي ينتهك هذه الحرمة الله جل وعلا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:04:19ضَ
غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة رواه البخاري - 00:04:44ضَ
والشاهد من هذا الحديث مبتغ في الاسلام سنة جاهلية. جاهلية فدل على اننا ممنوعون من كل ما يمت الى الجاهلية بصلة من الاقوال والافعال والاعتقادات وغير ذلك نعم اليكم قال المؤلف رحمه الله اخبر صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ
ان ابغض الناس الى الله هؤلاء الثلاثة وذلك لان الفساد اما في الدين واما في الدنيا. فاعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق ولهذا كان اكبر الكبائر بعد اعظم فساد الدين الذي هو الكفر - 00:05:23ضَ
نعم. واما فساد الدين فنوعان. نوع يتعلق بالعمل ونوع يتعلق بمحل العمل فاما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة سنة الجاهلية واما ما يتعلق بمحل العمل فالالحاد في الحرم لان اعظم محال العمل الحرم - 00:05:42ضَ
وانتهاك حرمة المحل المكاني اعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني. ولهذا حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات وفي البلد الحرام ما لم يحرم مثله في الشهر الحرام نعم كما اشرنا سابقا حول هذا الحديث - 00:06:02ضَ
فالشيخ رحمه الله اراد ان يوضح توضيحا اكثر حول هذا الحديث ويبين ان اعظم الناس جرما هم هؤلاء الثلاثة الذي يحي سنة جاهلية في الاسلام والذي يلحد في الحرم والذي يقتل نفسا محرمة بغير بغير حق - 00:06:23ضَ
ولا شك ان قتل النفس بغير حق انه من اكبر الكبائر بعد الشرك. الله جل وعلا يقول ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق حرمها بالاسلام او حرمها بالعهد - 00:06:59ضَ
ثم اشار الشيخ رحمه الله الى ان المعصية في في المكان في المكان المحرم اعظم من المعصية المطلقة في اي مكان. كما اشرنا لانه يجتمع في ذلك جريمتان جريمة فعل المعصية وجريمة انتهاك حرمة الحرم - 00:07:19ضَ
الحرم او المحرم قد يكون في الزمان كالاشهر الحرم وقد يكون في المكان وهو المشاعر مكة والمشاعر فهذه حرمات الله عز وجل فالذي يفعل فيها جريمة يكون اشد اثما من الذي يفعل الجريمة في الاشهر الحرم - 00:07:48ضَ
وان كان الكل محرما شديد التحريم ولكن المكان المحرم اعظم من الزمان المحرم. بدليل ان الله حرم وما اشيا كانت مباحة في غير الحرم كالصيد وقطع الشجر واخذ العشب اختلاف - 00:08:18ضَ
الخلا يعني قطع العشب وجمعه. الاخضر هذا مباح في غير الحرم. نعم. ولكنه في الحرم حرم من اجل من اجل المحافظة على حرمة الحرم فدل على ان حرمة المكان اشد من حرمة الزمان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان الصحيح - 00:08:45ضَ
ان حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام. نعم يدل على ان على ان حرمة المكان اشد من حرمة الزمان. ان القتال في الحرم - 00:09:13ضَ
محرم ومستمر. الى ان تقوم الساعة. قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين. فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في الحرم قيل هذا من خاصيته صلى الله عليه وسلم. وقد بين صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:09:33ضَ
بقوله انما ابيحت لي ساعة من نهار ولم تحل لاحد من قبلي. فالرسول صلى الله عليه وسلم له خاصية في هذا دون غيره. فلا يجوز ابتداء القتال في الحرم. اما قتال الدفع - 00:10:03ضَ
لمن قاتل فانه يقاتل ولو كان في الحرم ولو كان عند الكعبة. دفعا لشره. فهذا هو التفصيل في القتال في الحرم. واما القتال في الاشهر الحرم فالصحيح انه منسوخ. الصحيح انه منسوخ. وانه يجوز القيام - 00:10:23ضَ
هل في اي وقت توفرت شروطه لقوله تعالى آآ لقوله تعالى آآ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. والمراد بالاشهر الحرم كما بين الشيخ رحمه الله ان المراد بها اشهر الفسحة - 00:10:45ضَ
يسيحوا في الارض اربعة اشهر. المهلة التي اعطاها الله للمشركين عند نبذ عهودهم. اعطوا مهلة اربعة اشهر ثم بعدها يقاتلون. وهذا هو معنى قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني مهلة الامهال لهم - 00:11:05ضَ
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. نعم قال رحمه الله فلهذا والله اعلم ذكر صلى الله عليه وسلم الالحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية. اي نعم ان - 00:11:25ضَ
هذا من اشد المحرمات في هاتين الخصلتين. وكونه صلى الله عليه وسلم قرن ابتغاء السنة الجاهلية بالالحاد في الحرم. هذا دليل على شناعة احياء امور الجاهلية. وانها قرينة الالحاد في في الحرم مع ما في الالحاد - 00:11:45ضَ
في الحرم من آآ الغلظة وشدة الاثم. نعم. قال والمقصود ان من هؤلاء الثلاثة من ابن في الاسلام سنة جاهلية. هذا هو محل الشاهد. نعم. فسواء قيل متبع او مبتغ فان الابتغاء هو الطلب والارادة - 00:12:05ضَ
كل من اراد في الاسلام ان يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في الحديث. نعم. والسنة؟ نعم تغن في الاسلام سنة جاهلية. اي من اراد ان يحيي شيئا من امور الجاهلية عند المسلمين - 00:12:25ضَ
فانه من اشد الناس اثما عند الله سبحانه وتعالى. نعم. سواء دعا اليها او فعلها بدون دعوة بدون دعاء اليها. المهم احياؤها بالقول او في العمل. او في العمل والفعل - 00:12:45ضَ
فالواجب علينا ترك امور الجاهلية. وما كانت عليه من العوائد الباطلة. والسنن الضالة لان الله اغنانا بالاسلام عن امور الجاهلية. نعم. قال والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها. فان السنة هي - 00:13:03ضَ
العادة وهي الطريق التي تتكرر لنوع من الناس مما يعدونه عبادة او لا يعدونه عبادة. المراد بالسنة ما عليه اهل الجاهلية من العادات والتقاليد سواء من الاقوال او من الافعال وسواء اعتبروه - 00:13:23ضَ
عبادة او اعتبروه من باب العادة فاننا ممنوعون من التشبه بهم. لان هذا يعلق قلوب باهل الجاهلية. وربما انه يفتح الباب لتغيير احكام الاسلام احداث امور الجاهلية مكانها ولهذا قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تنقض عرى الاسلام عروة عروة - 00:13:43ضَ
اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. نعم. فالناس يحنون مع الجهل ومع طول الزمان يحنون الى امور الجاهلية. ولذلك تجدهم الان يحنون الى احياء الاثار. نعم. والتراث وما اشبه ذلك - 00:14:16ضَ
هذا ليس عبثا وانما هو وانما هذا بدافع من الشيطان ومن دعاة الظلال. فانهم اذا احيوا الجاهلية وامكنة الجاهلية فان هذا يجر الى احياء سنن الجاهلية. فينبغي سد هذا الباب نهائيا - 00:14:34ضَ
وان نعرف خطط الاعداء الذين يتربصون بالمسلمين الدواير فهم يأتونهم من هذه النواحي. نعم اشرت من الشيخ الى ان ذلك سبب لتعلق القلوب باهل الجاهلية. نعم هو كذلك. نعم. احسن الله اليكم. يعني تعظيمهم وتعظيم ما كانوا عليه وان - 00:14:54ضَ
وان يقال هذا من مآثر الاسلاف ومن كذا ومن كذا. حظارتنا السالفة حضارة نعم حضارات نحن اغنانا الله بالاسلام عن كل شيء الحمد لله. فما كان في الاسلام فهو المطلوب منا. ومن كان ليس في الاسلام فاننا نتركه ونرفضه. رفظا تاما. نعم - 00:15:14ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله مما يعدونه عبادة او لا يعدونه عبادة. قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. والاتباع هو الاقتفاء والاستنان. فمن عمل بشيء من سننهم - 00:15:34ضَ
فقد اتبع سنة جاهلية وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية في اعيادهم وغير اعيادهم. الله تعالى امر بالسير في الارض للنظر في اثار الدمار الذي حصل على الكفار من اجل الاتعاظ. والابتعاد عن اعمال - 00:15:54ضَ
لان لا يصيبنا ما اصابنا ما اصابهم. النظر في اثار الكفار من اجل الاعتبار والاتعاظ. هذا مطلوب سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فتلك بيوتهم خاوية لم تسكن من بعدهم الا قليلا - 00:16:17ضَ
فالواجب الاعتبار والاتعاظ ولهذا لما مر الصحابة رضي الله عنهم في طريقهم الى الى غزوة تبوك مروا بديار ثمود قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا - 00:16:37ضَ
ان يصيبكم مثل ما اصابهم. فالنظر في هذه الاثار من باب الاعتبار والاتعاظ هذا امر مطلوب. اما النظر فيها من باب الاعجاب. وان هذه حضارة وان ان لنا تاريخا قديما - 00:16:57ضَ
ومجيدا فهذا من الاغترار بامور الجاهلية. الجاهلية. نعم. قال وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة بعد كل شيء من سنن الجاهلية في اعيادهم وفي غير اعيادهم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن او سنن من كان قبلكم قبلكم - 00:17:17ضَ
هذا من باب التحذير اخبار معناه ان التحذير والنهي عن اتباع سنن الجاهلية ومن ذلك آآ سنة الاعياد فما اعتاد الجاهلية ان يجعلوه عيدا مكانيا او زمانيا فاننا منهيون عنه. ولهذا - 00:17:37ضَ
لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتيه قال انه نذر ان ينحل ان ينحر ابلا ببوانة اسم موضع. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني هل كان فيها في الزمان الماضي؟ قال - 00:17:57ضَ
قال هل هل فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال اوف بنذرك. فدل على ان اعياد الجاهلية لا يجوز لا يجوز آآ احياؤها او آآ موافقتهم فيها حتى ولو لم نقصد - 00:18:17ضَ
الشيء ولو كان الذابح يذبح لله لكن اذا ذبح في مكان كانت الجاهلية تعظمه وتذبح فيه فان في هذا تشبها بهم وفتح للذريعة آآ التشبه بهم وفعل مثل افعالهم ودين الاسلام جاء بسد الذرائع التي تفضي - 00:18:37ضَ
الى الشرك والى البدعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة وقد يكون اسما لذي الحال فمن الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. وقول عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة - 00:19:01ضَ
وقول عائشة كان النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء. وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر. اي في حال جاهلية او طريقة جاهلية او عادة جاهلية ونحو ذلك. نعم الجاهلية هو ما كان عليه الناس قبل البعثة. هذا - 00:19:23ضَ
هو الجاهلية ولا سيما العرب والاميون. فانهم لم يكونوا على شيء اصلا. بل كانوا على عادات وتقاليد ابتدعوها وعلى كفر وشرك بالله عز وجل فالاسلام جاء بازالة كل ما كان من امور الجاهلية. والجاهلية قد يكون صفة قد تكون صفة وقد تكون اه - 00:19:43ضَ
آآ مكان او حال من الاحوال الجاهلية تتنوع. ومن الاول قوله صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية يعني فيك خصلة من خصال الجاهلية وهي الطعن في النسب. لما طعن في نسب - 00:20:13ضَ
باحد الصحابة آآ لكونه مولى من الموالي. فهذه عده النبي صلى الله عليه وسلم من امور الجاهلية الفخر الطعن في الانساب من امور الجاهلية والفخر بالاحساب والثاني الحال وهو ما كان آآ من احوال الجاهلية سواء في عباداتهم او في عاداتهم الخاصة - 00:20:33ضَ
بهم او نحو ذلك. نعم. قال فان الجاهلية وان كانت في الاصل صفة لكن غلب عليه الاستعمال حتى صار اسما. ومعناه وقريب من المصدر. نعم. واما الثاني ارادة الحال فتقول طائفة جاهلية وشاعر جاهلي. وذلك نسبة الى الجهل الذي - 00:21:00ضَ
هو عدم العلم نعم الشاعر الجاهلي هو ما كان قبل الاسلام كامرئ القيس والنابرة الذبياني و واه الاعشاء ميمون ابن قيس وغيرهم من شعراء الجاهلية يقال شاعر جاهلي اي انه عاش - 00:21:20ضَ
الجاهلية ولم يدرك الاسلام او ادرك الاسلام ولكنه لم يسلم اه الاعشاء فانه عاش وادرك الاسلام واراد ان يسلم لكن صده المشركون. ومات على على الجاهلية والعياذ بالله الاصل ان الجاهلية تطلق على الحال. فالحال الذي عاش فيها هؤلاء جاهلية. فلهذا يسمون - 00:21:42ضَ
جاهليين شاعر جاهلي والنعم قال وذلك نسبة الى الجهل الذي هو عدم العلم او عدم اتباع العلم فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا. فان اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا. نعم الجاهلية - 00:22:12ضَ
مأخوذة من الجهل وهو عدم العلم. نعم. لانهم كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في ظلال مبين ما اخبر الله عز وجل ليسوا على علم لا من هدي الانبياء ولا من غير ذلك بل كانوا على جاهلية - 00:22:32ضَ
منقطعة عن الرسالات. ولذلك سمي بالجاهلية. سميت بالجاهلية لعدم العلم فيها هذه هي الجاهلية. والجهل على قسمين جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط هو عدم معرفة الحق وهذا اقرب الى قبول الحق. قد يكون ارتكب الخطأ لانه لا يعرف الحق. فاذا بين له الحق قبله هذا - 00:22:52ضَ
فهو الجاهل البسيط. الثاني الجهل المركب وهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل. يجهل او لا يعلم ولا يدري انه لا يعلم بل يظن انه عالم. هذا هو الجهل المركب وهذا اشد والعياذ بالله. هذا اشد - 00:23:24ضَ
ان يكون الانسان يعلم انه على جهل ولكن لا يعترف بذلك. نعم. قال فان خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا. اذا قال بخلاف الحق فهو جاهل سواء كان - 00:23:46ضَ
جهلا بسيطا او جهلا مركبا لكن الجهل المركب اشد من الجهل البسيط. البسيط لان الجاهل البسيط يقبل التوجيه. واما الجاهل فلا يقبل التوجيه في الغالب فهو اشد نعم. قال كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقال النبي - 00:24:06ضَ
الله عليه وسلم من صفات عباد الرحمن انهم اذا خاطبهم الجاهلون والمراد بالجهل هنا عدم العلم عدم الحلم. قالوا اي عباد الرحمن سلاما اي لا يردون عليهم بالمثل. وانما يقولون قولا فيه سلامتهم. من ان يجهلوا مثل هؤلاء - 00:24:31ضَ
فهذا من صفات عباد الرحمن نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل اذا كان احدكم صائما فلا يرفث والرفث هو آآ المعصية. او هو الجماع ودواعيه - 00:24:57ضَ
فالصائم ممنوع من ذلك. يدع شهوته وطعامه وشرابه. من اجل الله سبحانه وتعالى ولا يجهل يعني لا يأتي بشيء من الجهل وهو خلاف العلم. خلاف الحق. كالشتم والسب. والغيبة الغيبة والنميمة وغير ذلك. نعم - 00:25:19ضَ
قال ومن هذا قول بعض شعراء العرب الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين وهذا كثير. وكقوله عمرو بن كلثوم التغلبي في معلقته الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين - 00:25:43ضَ
ليس المراد بالجهل هنا عدم العلم وانما المراد بالجهل هنا عدم الحلم. يعني لا يبغي احد علينا او يتعدى احد علينا فنجهل عليه اكثر من جهله. وهذا من باب التهديد - 00:26:03ضَ
وهذا من باب التهديد وهو ذم بلا شك ان الجهل سواء كان جهلا بسيطا او مركبا فهو مذموم. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة - 00:26:19ضَ
اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم وهذه تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله - 00:26:40ضَ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:59ضَ