Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا توسلنا الى الله تعالى بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته - 00:00:20ضَ

فهذا من اعظم الوسائل واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به وطاعته فلا يجوز ان يكون وسيلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:39ضَ

تكرر في كلام الشيخ رحمه الله في فرق بين التوسل بذات الشخص والتوسل باتباعه ومحبته والايمان به اذا كان نبيا التوسل بالنبي ان كان القصد توسل بذاته هذا ممنوع وان كان القصد التوسل باتباعه ومحبته وطاعته - 00:00:56ضَ

فهذا عمل صالح توسل بالاعمال الصالحة مشهور دل على ذلك الكتاب والسنة. نعم واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به وطاعته فلا يجوز ان يكون وسيلة فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل بالايمان به ولا بطاعته فبأي شيء يتوسل - 00:01:29ضَ

نعم مجرد الذات ليست وسيلة وانما توسل بالعمل العمل الذي يتعلق بهذه الذات ذوات الرسل عليهم الصلاة والسلام الذي يتعلق بذواتهم توسل به وهو اتباعهم ومحبتهم وطاعتهم والاقتداء بهم هذا عمل من المتوسل من الشخص - 00:01:54ضَ

والتوسل بالاعمال الصالحة مشروع اما التوسل بذوات الاشخاص سواء كانوا انبياء او غير انبياء فهذا غير مشروع وليس بما ليس فيه ما يسبب التوسل لانه ليس قربة الى الله ذات الشخص ليست قربة الى الله - 00:02:26ضَ

ولا طاعة ما هو مخلوق سائر المخلوقات نعم والانسان اذا توسل الى غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يلزم عليه - 00:02:52ضَ

اشفع لنا عنده وهذا جائز واما ان يقسم عليه. والاقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز ولا يجوز هذا مثال لان التوسل بالاشخاص بذوات الاشخاص لا يجوز لانه لا دليل عليه ولانه اقسام على الله - 00:03:13ضَ

بمخلوق حلف على الله بمخلوق وهذا لا يجوز اما توسل بشيء خارج عن الذات فمثلا انت لو قلت لي شخص انا اتوسل اليك بفلان ان تقضي حاجتي فاذا كان قصدك التوسل بذات فلان هذا من العبث - 00:03:39ضَ

هذا يعتبر من العبث لو قلت لي بمخلوق اتوسل اليك بذات فلان هذا يكون من العبث لا فائدة فيه اما اذا قلتها توسل اليك بشفاعة فلان او وساطة فلان نعم فهذا جائز. الوساطة والشفاعة هذا جائز ومشروع - 00:04:14ضَ

فرق بين هذا وهذا فانت حينما تقول للرب اتوسل اليك بنبيك هل تقصد التوسل بذاته فهذا لا يجوز تقصد اتباعه ومحبته هذا جائز. نعم والانسان اذا توسل الى غيره الى غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك - 00:04:40ضَ

مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يلزم عليه اشفع لنا عنده وهذا جائز واما ان يقسم عليه والاقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز ولا يجوز الاقسام على مخلوق بمخلوق - 00:05:08ضَ

واما. نعم. واما ان يسأل بسبب يقتضي المطلوب كما قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وسيأتي بيان ذلك وقد تبين نعم هذا اتضح وتكرر انه لا يجوز التوسل بذات - 00:05:23ضَ

المخلوق واما التوسل بشيء خارج عن ذاته من الشفاعة والدعاء ومحبته واتباعه اذا كان نبيا هذا امر جائز هذا الذي تقرر وتبين وتكرر في كلام الشيخ واتضح حيث لم يبقى مجال - 00:05:47ضَ

الالتباس نعم وقد تبين ان الاقسام على الله سبحانه بغيره لا يجوز ولا يجوز ان يقسم بمخلوق اصلا والاحسان بالمخلوق لا يجوز اصلا لا على الله ولا على الناس فيما بينهم - 00:06:12ضَ

وهذا تدل عليه الاحاديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فهذا اذا كان المقصود ذات المخلوق تتوسل بها الى الله هذا لا يجوز لان هذا اقسام على الله بمخلوق - 00:06:32ضَ

لان الباء باء القسم نعم واما التوسل اليه بشفاعة المأذون لهم في الشفاعة فجائز. هذا شيء معروف نعم. والاعمى كان قد طلب من النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان يدعو له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء - 00:07:00ضَ

الحديث الاعمى الذي مر وتكرر انه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتوسل بذات النبي وانما توسل بدعاء النبي فدعا له النبي ان يرد الله عليه بصره فرد الله عليه بصره - 00:07:21ضَ

النبي دعا والرجل الاعمى دعا لنفسه اجتمع الدعاءان دعاء الاعمى لنفسه ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له فحصلت النتيجة وهي ان الله رد عليه بصره كما ان الصحابة يتوسلون بالنبي - 00:07:41ضَ

اذا اجدبوا ويطلبون منه الدعاء لهم في السقيا فيدعوا لهم ويستسقي لهم ما توسلوا بذاته وانما توسلوا بدعائه نعم وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعائه وشفاعته لي - 00:08:05ضَ

ونتوجه اليك بنبيك ليس المقصود يتوجه بذاته. انما المقصود بدعائه لان الرسول دعا له وامر الرجل ان يصلي ويدعو اليس القصد اه توسل بذات النبي وانما القصد التوسل بدعائه وهذا شيء معروف - 00:08:29ضَ

بحياة النبي صلى الله عليه وسلم نعم اي بدعائه وشفاعته لي ولهذا تمام الحديث اللهم فشفعه في. وقوله اللهم فشفعه في هذا يفسر قوله توسل اليك بنبيك اي بشفاعته ايتوسل اليك بشفاعته لي عندك. نعم - 00:08:53ضَ

فالذي في الحديث متفق على جوازه وليس هو مما نحن فيه ما في شك ليس مما نحن فيه وهو التوسل بذات الشخص. نعم. وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:09:20ضَ

والارحام لعن الله الذي تساءلون به والارحام بالنص هذه قراءة الجمهور والارحام اي اتقوا الارحام ان تقطعوها. اتقوا الله واتقوا الارحام تقطعوها فهو على حذف فعل مقدر يدل عليه ما سبق - 00:09:36ضَ

اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا الارحام ان تقطعوها هذا واضح ليس فيه حجة لهم. وهي قراءة الجمهور وهي المثبتة في المصحف العثماني الذي يقرأ به المسلمون عامة - 00:10:04ضَ

هناك قراءة للكسر اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام عطفا على ظمير الغائب به يتساءلون به فتكون الباء جارة للظمير وجارة للارحام تساءلون به وبالارحام فما معنى ذلك؟ هل المراد التوسل بذوات الارحام - 00:10:31ضَ

او التوسل بحق الرحم حق الرحم وليس بذات الرحم الذي تساءلون به والارحام اي بحق الارحام. وهو الصلة بين الاقارب وليس المقصود لوات الارحام مع ان هذه القراءة شاذة حتى قال الكسائي - 00:11:07ضَ

حتى قال الكسائي لو قرأ بها امام في الصلاة لاخذت نعلي وخرجت انها قراءة شاذة. نعم وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلى قراءة الجمهور بالنص. نعم. انما يسألون بالله - 00:11:38ضَ

اي وحدة لا بالرحم وتساءلوهم بالله تعالى به هذا خاص بالله والارحام اي اتقوا الارحام اتقوا الله واتقوا الارحام نعم وتساؤلهم بالله تعالى يتضمن اقسام اقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله - 00:12:02ضَ

تساءلون به تقول اسألك بالله هذا جائز اسألك بالله هذا جائز انك تحلف على المخلوق بالله ان يعطيك كذا وكذا جائز نعم واما على قراءة الخفو فقد قال طائفة من السلف - 00:12:27ضَ

هو قولهم اسألك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سؤالهم. هذا ايجاب عن قراءة الخوظ وايجاب عنها بجواب الجواب الاول ان هذا من باب الاخبار ان الله اخبر عنهم وليس من باب الاقرار لهم - 00:12:46ضَ

اخبر عنهم انهم يفعلون هذا وليس هو من باب الاقرار لهم على ذلك والجواب الثاني اذا كان من باب الاقرار على ذلك فالباء سببية وليست قسمية تساءلون به والارحام اي وبسبب الارحام التي بينكم - 00:13:09ضَ

فالباء سببية وليست من باب القسم. نعم واما على قراءة الخفظ فقد قال طائفة من السلف هو قولهم اسألك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سؤالهم. اخبار عن سؤالهم وليس اقرارا - 00:13:33ضَ

والله ذكر عن المشركين وعن آآ المخالفين ذكر اقوالهم لا من باب اقرارهم عليها وانما هو من باب انكارها عليهم. نعم وقد يقال انه ليس بدليل على جوازه فان كان دليلا على جوازه - 00:13:51ضَ

فمعنى قوله اسألك بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم الباء سببية وليست باء القسم فاذا كانت سببية فلا فلا اشكال فيها نعم. لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم على بعض حقوقا - 00:14:14ضَ

كسؤال الثلاثة لله تعالى باعمالهم الصالحة نعم بحق الرحم يعني بسبب حق الرحم اللي بيني وبينه ليست للقسم حتى يكون فيها مستند لهؤلاء انما هي سببية تقول اسألك بالرحم اللي بيني وبينك يعني بسبب الرحم التي بيني وبينك - 00:14:40ضَ

نعم وسيأتي كلام آآ ما روي عن علي رضي الله عنه لما سئل بجعفر يعني بسبب الرحم التي بينه وبين اخيه جعفر. نعم ولكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال الثلاثة لله تعالى باعمالهم الصالحة - 00:15:07ضَ

وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته فالباء سببية وليست قسمية نعم. ومن هذا الباب ما روي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ان ابن اخيه عبدالله ابن جعفر كان - 00:15:30ضَ

اذا سأله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام. ليس بحق جعفر وليس المراد به الاقسام على علي باخيه انما المراد السببية اي بسبب قرابة جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه من اخيه - 00:15:50ضَ

علي بن ابي طالب فعبدالله بن جعفر يسأل عمه بقرابة جعفر له. نعم وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من باب حق الرحم. نعم. لان حق الله انما - 00:16:12ضَ

بسبب جعفر وجعفر حقه على علي. نعم. ومن هذا الباب الحديث الذي رواه ابن ماجة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الخارج الى الصلاة - 00:16:31ضَ

اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ننشاي هذا فاني لم اخرج عشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:16:48ضَ

نعم هذا الحديث فيه ان الخارج للصلاة نسأل الله عز وجل بحق السائلين قالوا فهذا دليل على التوسل بالسائلين توسل بالساعيين والجواب عن هذا من وجهين كما سيذكرهما الشيخ الجواب الاول ان الحديث لا يحتج به ضعيف - 00:17:09ضَ

لانه من رواية عطية العوفي وهو ضعيف من ناحية الرواية وايضا هو شيعي عنده تشيع فهو مجروح مجروح بعدم حفظه ومجروح من جهات مذهبه فلا تقوم به حجة هذا الجواب الاول - 00:17:46ضَ

الجواب الثاني لو صح الحديث فهو يسأل بحق السائلين وما هو حق السائلين؟ ما سأل بالسائلين بحقهم حق السائلين الاجابة والله وعد السائلين بانه يجيبهم. قال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:18:17ضَ

من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له من ذا الذي يتوب فاتوب عليه فهذا حق السائلين ان الله يجيبه. والاجابة صفة من صفات الله فهو توسل الى الله بصفة من صفاته - 00:18:38ضَ

وهي اجابة السائلين السائلين السائلون لهم حق على الله اوجبه الله على نفسه الله لا يوجب عليه احد شيئا وانما هذا شيء تفضل الله به واوجبه على نفسه سبحانه وتعالى - 00:19:00ضَ

وهو انه وعد السائلين بالاجابة كما قال صلى الله عليه وسلم حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فهو حق اوجبه على نفسه وصفة من صفاته - 00:19:25ضَ

فالذي يقول اسألك بحق السائلين اي الحق الذي اوجبته على نفسك لقولك ادعوني استجب لكم فليس فيه متمسك بالتوسل بالاشخاص نعم وهذا الحديث في اسناده عطية العوف وفيه ضعف. نعم. فان كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:47ضَ

فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين وبحق الماشين في طاعته وحق السائلين ان يجيبهم وحق ماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه الله تعالى - 00:20:18ضَ

وليس للمخلوق ان يوجب على الخالق تعالى شيئا ومنه ومنه قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين كتب ربكم على نفسه اي اوجب اي اوجب على نفسه هو الذي كسب - 00:20:36ضَ

واوجب على نفسه ذلك لا ان احدا فرض على الله شيئا وقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو حق اوجبه على نفسه انه ينصر عباده المؤمنين - 00:21:00ضَ

فنحن نسأله بذلك نعم وقوله تعالى وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فيه بعض المعلقين على على الحديث يعيب على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ذكر هذا الحديث في اداب المشي الى الصلاة - 00:21:23ضَ

وكأنه لم يطلع على كلام شيخ الاسلام هذا كانه لم يطلع هذا المعلق لم يطلع فان هذا الجواب واضح والشيخ انما ذكره في كشف الشبهات لانه ليس فيه اي شبهة وليس فيه اي متعلم - 00:21:51ضَ

نعم فهذا مما يوجب على المعلقين والمحشين ان يتثبتوا قبل ان لان الحاشية او التعليق اذا كان خطأ يكون نقصا في حق ذلك الشخص ودليلا على عدم علمه فالانسان ما يستعجل بالتعليق - 00:22:13ضَ

او الحواشي بدون تثبت نعم وقوله تعالى وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله الله جل وعلا قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم - 00:22:37ضَ

لان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه عليه اي واجب على الله جل وعلا وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله - 00:22:54ضَ

لا احد اوفى من الله جل وعلا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم فهذا مثل ما سبق ان الله اوجب على نفسه اشترى من المؤمنين مع ان انفس المؤمنين واموالهم ملك لله جل وعلا - 00:23:14ضَ

ولكنه اشتراها منهم من باب التفظل والاحسان عليه اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هذا المبيع استغفر الله الثمن بان لهم الجنة لان لهم الجنة هذا هو الثمن الوثيقة التي اثبت فيها هذا البيع الوثيقة ما هي؟ ثوراة والانجيل والقرآن لان العادة ان البيع - 00:23:40ضَ

يكتب فهذا البيع من بيع المجاهدين انفسهم واموالهم لله موثق في التوراة والانجيل والقرآن اللي عنده نعم الشاهد منه انه حق اوجبه على نفسه هو الذي اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم تفضلا منه سبحانه - 00:24:14ضَ

والا فاموالهم وانفسهم ملك لله سبحانه نعم وفي الصحيح في حديث معاذ رضي الله عنه حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. الشاهد منه حق العباد على الله - 00:24:43ضَ

الا يعذبهم. هذا حقهم عليه اذا لم يشركوا به شيئا. حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. حق اوجبه على نفسه. وهو صفة من صفاته سبحانه. نعم - 00:25:04ضَ

وفي الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الشاهد منه قوله حرمت الظلم على نفسي فالله يوجب - 00:25:21ضَ

على نفسه اشياء ويحرم على نفسه اشياء. لا ان احدا يحرم عليه ولكنه هو الذي حرم على نفسه ذلك نعم واذا كان حق السائلين والعابدين له هو الاجابة والاثابة بذلك - 00:25:43ضَ

فذاك سؤال لله بافعاله التي هي صفة من صفاتها الاجابة فعل من افعال الله فهو صفة من صفاته الفعلية. نعم وذاك سؤال لله بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك - 00:26:02ضَ

وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اعوذ برضاك اعوذ برضاك رضا صفة من صفات الله اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك - 00:26:25ضَ

العفو صفة من صفات الله وعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الاجابة صفة من صفات الله عز وجل فيجوز ان يسأل الله بها نعم ويخرج عليه حديث اسألك بحق السائلين عليك. نعم. فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله - 00:26:48ضَ

كالسؤال باثابته التي هي فعله نعم الوجه الثاني مم ان الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب لحصول مقصود العبد. الوجه الثاني الوجه الاول ما هو الذي الذي مر الوجه الاول قال - 00:27:10ضَ

نعم. قبل صفحة وش قال في الوجه الاول؟ احدهما لان فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين؟ اي نعم هذا هذا وجه. وتبينوا شرح نعم والوجه الثاني ان الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب لحصول مقصود العبد - 00:27:30ضَ

فهو كالتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من امته. نعم. وقد تقدم نعم قد تقدم ان الدعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح اما ان يكون اقساما به - 00:27:48ضَ

اما ان يكون اقساما به او سببا به فان كان قوله بحق السائلين عليك اقساما فلا يقسم على الله الا به وان كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا - 00:28:09ضَ

وهو دعاؤه وعبادته فليس اقساما وانما هو سبب انما هو باء السببية في حق السائلين اي بسبب اي بسبب حق السائلين عليك نعم وان كان سببا ويصلح ان يكون اقساما يصلح ان يكون اقسام - 00:28:25ضَ

اسألك بحق السائلين يصلح ان يكون الباء للقسم لانه اقسم على الله بصفة من صفاته ويصلح ان تكون الباء سببية. نعم فان كان قوله بحق السائلين عليك اقساما فلا يقسم على الله الا به. نعم وهو اقسم على الله به سبحانه. اقسم على الله به - 00:28:50ضَ

اي بصفة من صفاته ولم يقسم عليه بمخلوق. نعم. وان كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا. وهو دعاؤه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا - 00:29:12ضَ

كلام الله وكلام رسوله لا يتناقضان ابدا بل يفسر بعضها بعضا ويوضح بعضها بعضا ولا يتناقضان ابدا ولا لكن هذا يحتاج الى فقه تحتاج الى فقه وبصيرة من العبد طالب العلم - 00:29:36ضَ

فاذا كان ذا فقه ومعرفة لم يلتبس عليه كلام الله وكلام رسوله لانه يرد هذا الى هذا ويفسر هذا بهذا ويزول الاشكال آآ الراسخون في العلم يردون المتشابه الى المحكم يفسره - 00:30:00ضَ

اما اهل الزيغ فانهم بالعكس يأخذون المتشابه ويستدلون به ويتركون المحكم لاجل الفتنة ولاجل التظليل او قد يكون لاجل الجهل بعض اه مبتدئين بطلب العلم يكون عنده جهل ويتسرع دون ان يتعلم ويتمرس في العلم - 00:30:21ضَ

انما يتسرع في الامور من غير فقه نعم واذا قال السائل اسألك بحق الملائكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هؤلاء لا فاذا لم يجز له ان يحلف به - 00:30:47ضَ

ولا ولا يحسن على مخلوق به. فكيف يقسم على الخالق به اذا كان لا يجوز القسم على المخلوق بمخلوق كما سمعتم في الاحاديث لا يجوز الحلف الا بالله فكيف يجوز الحلف على الله بمخلوق - 00:31:09ضَ

هذا من باب اولى نعم وان كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده. نعم الذوات ليس بها سبب انما السبب في الاعمال - 00:31:30ضَ

اما الذوات المجردة ليس فيها سبب الا يصلح ان يسأل بالذوات؟ انما يسأل بالاعمال الصالحة التي تصدر عن هذه الذوات الطيبة نعم فليس في مجرد ذواتي هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده. ولكن لابد من سبب منه كالايمان بالملائكة والانبياء - 00:31:48ضَ

او منهم كدعائهم نعم. ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم. حتى يقول احدهم وحقك على الله ها كما تعودوا الحليف بهم حتى يقول احدهم وحقك على الله نعم العوام الذين الفوا هذا الكلام - 00:32:11ضَ

لا يبالون بما تحته فيقول وحقك على الله حقك على الله وهل للمخلوق حق على الله لم يوجبه الله على نفسه سبحانه فانت تفرض للمخلوق حقا على الله وتسأل به - 00:32:35ضَ

دون الحق الذي اوجبه هو سبحانه على نفسه فاذا قلت حقك على الله فرظت على الله لهذا المخلوق حقا بدون دليل. نعم ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحنف بهم حتى يقول احدهم وحقك على الله وحق هذه الشيبة - 00:32:58ضَ

على الله هذا هذا من القول على الله بغير علم حق الشيبة وحق على الله وهذا من الجهل ومن الاعتياد اعتادوا على هذا الاسلوب فيما بينهم اندرج فيما بينهم فهذا لا يجوز - 00:33:24ضَ

نعم واذا قال القائل اسألك بحق فلان او بجاهه اي اسألك بايماني به ومحبتي له وهذا من اعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح لكن ليس هذا مقصود عامة هؤلاء - 00:33:44ضَ

فاذا قال قائل واذا قال القائل اسألك بحق فلان او بجاهك اي اسألك بايماني به ومحبتي له وهذا من اعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح لكن اسألك بحق السائلين عليك. ان كان يقصد - 00:34:04ضَ

الحق الذي اوجبه الله على نفسه هذا صحيح ان كان يقصد ذوات الصالحين واشخاص الصالحين فهذا خطأ. نعم. واذا قال القائل اسألك بحق فلان او وبجاهه ان اسألك بايماني به ومحبتي له وهذا من اعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح - 00:34:26ضَ

لكنهم لا يقصدون هذا المعنى فيما بينهم. لا يقصدون هذا بل لا يعرفون هذا المعنى ولا درسوه فهم يقصدون الذوات نعم قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح. لكن ليس هذا مقصود عامة هؤلاء. لانهم لا يعرفون المعنى الاول - 00:34:50ضَ

انما يعرفون المعنى الثاني وهو الاقسام بذوات المخلوقين على الله هذا لا يجوز. نعم فمن قال اسألك بايماني بك وبرسولك ونحو ذلك او بايماني برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد احسن في ذلك - 00:35:10ضَ

نعم كما قال تعالى في دعاء المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار فهم توسلوا الى الله بايمانهم بالرسول - 00:35:29ضَ

وهذا دعاء عظيم لانهم تمثلوا بايمانهم بالرسول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فامنا به وكما قال الحواريون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين - 00:35:48ضَ

فهذا توسل بالعمل الصالح هذا الذي جاء في القرآن اما التوسل بالاشخاص فلم يأت به لا كتاب ولا سنة. نعم وقال تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:36:13ضَ

نعم وقال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين في يقول الله لاهل النار يوم القيامة انه كان فريق من عبادي يعني في الدنيا - 00:36:34ضَ

يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري كنتم منهم تضحكون في الدنيا يسخرون من المؤمنين ومن دعائهم لله عز وجل فالله وبخهم يوم القيامة اذا دخلوا النار يوبخهم على ذلك - 00:36:52ضَ

نعم وقالت ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. توسلوا الى الله بالايمان. نعم وقال تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. هذا قول الحواريين اتباع عيسى عليه السلام - 00:37:21ضَ

توسلوا الى الله بايمانهم بالله بايمانهم بالله واتباعهم للرسول وهو عيسى عليه السلام. نعم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول اللهم امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سحر فاغفر لي - 00:37:45ضَ

وكذلك ابن مسعود توسل الى الله في اجابته لدعوة الله وبطاعته لامر الله هذا عمل صالح. توسل الى الله بعمله الصالح الطاعة والاجابة وفي وقت السحر الذي هو من اتى اوقات الاجابة فهو توسل الى الله بامور. اولا - 00:38:08ضَ

اجابته لدعوة الله وثانيا بطاعته لامر الله. وثالثا توسل الى الله بان هذا الوقت وقت الاجابة وهو السحر نعم ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فاووه الى الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه باعمالهم - 00:38:35ضَ

صالحة ففرج عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين. نعم الاحاديث الثلاثة ممن كان قبلنا خصه النبي صلى الله عليه وسلم علينا وهو ثابت في الصحيحين ان ثلاثة اواهم المبيت فدخلوا في غار - 00:39:00ضَ

يبيتون فيه فانطبقت صخرة وسدت باب الغار. ولم يستطيعوا الخروج ماذا يعملون؟ قالوا انه لا ينقذكم الا ان تتوسلوا الى الله بصالح اعمالكم فاحدهم توسل الى الله سبحانه وتعالى ببره بوالديه - 00:39:21ضَ

توسل الى الله ببره بوالديه والثاني توسل الى الله جل وعلا بامانته وحفظه لاجرة الاجير الذي ذهب ولم يأخذ اجرته فحفظها ونماها حتى جاء واخذها والثالث توسل الى الله بعفته عن الزنا - 00:39:45ضَ

بعد ما تمكن منه وذلك ان له ابنة عم جميلة وراودها فابت راودها فابت اخيرا الجأتها الحاجة الجأتها الحاجة والفقر فطلبت منه القرض فقال لا الا ان تمكنيني من نفسك - 00:40:10ضَ

انتهز الفرصة فلحكم الضرورة وبحكم حالتها وافقت فاعطاها مئة وعشرين دينارا فلما جلس منها مجلس الرجل من امرأته قال يا فلان اتق الله ولا تخض الخاتم الا بحق يعني الا بعقد اي كاف - 00:40:33ضَ

فوقع ذلك في قلبه وخاف من الله وقام وتركها وترك المال الذي اعطاها خوفا من الله سبحانه وتعالى فما تكامل دعاؤهم الا وانفرجت الصخرة. فخرجوا يمشون الشاهد منه انهم توسلوا الى الله بصالح اعمالهم فاجابهم الله - 00:41:02ضَ

وفرج عنهم نعم وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا خالد بن فراش العجلاني واسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا صالح المري عن ثابت عن انس قال دخل دخلنا على رجل من الانصار وهو مريض ثقيل - 00:41:31ضَ

ولم نبرح حتى قبض. مم دخلنا على رجل من الانصار وهو مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه ثوبه وله ام عجوز وله ام عجوز كبيرة عند رأسه فالتفت فالتفت اليها بعضنا وقال يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله - 00:41:55ضَ

قالت وما ذاك؟ ما تبني؟ قلنا نعم قالت احق ما تقولون؟ قلنا نعم فمدت يديها الى الله فقالت اللهم انك تعلم اني اسلمت وهاجرت الى رسولك رجاء ان تعقبني عند كل شدة فرجا - 00:42:19ضَ

فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم قال فكشفت الثوب عن وجهه فما برحنا حتى طعمنا معه هذا فيه ان هذه المرأة لما مات ابنها وهي كبيرة السن لما مات ابنها توسلت الى الله بان يحييه لها. توسلت الى الله - 00:42:38ضَ

بهجرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتها لله فاحياه الله بعد موته وقام واكل معهم الطعام والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى يحيي الموتى فاستجاب الله لهذه المرأة واحيا لها - 00:43:03ضَ

ابنها لما توسلت اليه بعملها الصالح. نعم وروي في كتاب الحلية بابي نعيم ان داود قال بحق ابائي عليك ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحى الله تعالى اليه يا داوود واي حق لابائك عليه؟ وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية - 00:43:26ضَ

الاسرائيليات نعم هذا فيها ان داوود عليه السلام توسل الى الله بحق النبيين من ابائه توسل الى الله بحق النبيين ابراهيم واسحاق ويعقوب وهو نبي من انبياء الله ادل على ان - 00:43:52ضَ

التوسل بحق الانبياء والصالحين على الله انه لا بأس به لانه حق اوجبه الله على نفسه كما سبق حق السائلين لكن هذا الحديث من الاسرائيليات مما يروى عن بني اسرائيل وما يروى عن بني اسرائيل اذا لم يوافقه شرعنا فانه لا يصدق ولا يكذب - 00:44:12ضَ

فالذي يروى عن بني اسرائيل ان جاء شرعنا بتصديقه فانه يقبل ويصدق وان جاء شرعنا بتكذيبه فانه يكذب وان سكت عنه شرعنا لم يصدقه ولم يكذبه فانه لا يصدق ولا يكذب ولا يستدل به لكن يستأنس به - 00:44:43ضَ

مع الادلة الصحيحة من باب الاستئناس به فقط نعم وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسرائيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها. يعتضد بها اذا كان هناك ادلة صحيحة تعتضد بها تقبل. اما اذا كان ليس هناك ادلة فانها لا - 00:45:05ضَ

لا تصدق ولا تكذب اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم لانك ان كذبته يمكن يكون انه صحيح وان صدقته يمكن انه كذب فانت تتوقف فيه - 00:45:31ضَ

تتوقف في الاسرائيليات الا ما يعبده دليل من شرعنا. نعم وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه فما يطلب منه سائر ما يقدر عليه - 00:45:54ضَ

واما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء هذه مسألة ان الحي الحي الذي يقدر على ما تطلب منه لا بأس ان تطلب منه تطلب منه القرض تطلب منه يساعدك على بناء - 00:46:14ضَ

بيت يعني يساعدك على زواج يساعدك لانه يقدر على تطلب منه الدعاء يقدر على الدعاء يدعو لك كل هذا جائز حي حاضر يقدر يخرج لذلك الميت الميت لا يطلب منه شيء. وان كان نبيا وان كان رسولا وان كان ما يطلب منه شيء - 00:46:34ضَ

ويخرج بذلك الغايب اي حي لكنه غايب. فلا تطلب من الغائب شيئا انما تطلب من الحي الحاضر القادر على ما تطلبه منه هذا امر جائز فعندنا فرق بين الحي والميت - 00:46:55ضَ

وفرق بين الحاضر والغائب نعم فقد مضت السنة ان الحي يطلب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه - 00:47:17ضَ

واما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ فيه مال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة سبق هذا في اول الكلام ان التوسل لفظ مجمل - 00:47:34ضَ

منه ما هو حق ومنه ما هو باطل فلا بد من التفصيل توسل لا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا. بل لابد فيه من تفصيل نعم والتفصيل هو ما سبق الى الان وهو يفصل لكم - 00:47:56ضَ

نعم يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح. نعم. فمعناه في لغة الصحابة ان طلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته. لغة الصحابة ان المراد بالتوسل - 00:48:16ضَ

بالمخلوق التوسل بدعائه وشفاعته كما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالسقيا اذا اجدبوا فيدعوا الله لهم فيسقوا هذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:37ضَ

وتوسل بطاعته واتباعه هذا يجوز بحق الحي والميت. التوسل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته يجوز في حياة الرسول وبعد موته توسل بطاعته واتباعه ومحبته يجوز في حال حياته وفي حال موته - 00:48:58ضَ

اما التوسل بطلب دعائه وشفاعته هذا لا يجوز الا في حال حياته. نعم اما التوسل بذاته فهذا لا يجوز مطلقا لا في حياته ولا بعد موته. انتبهوا للتفصيل هذا نعم - 00:49:18ضَ

فمعناه في توسل لا يجوز لا في حال حياته ولا في موته. هو التوسل بذاته. توسل يجوز في حال حياته وحال موته وهو طاعته واتباعه ومحبته عليه الصلاة والسلام توسل يجوز في حياته. ولا يجوز بعد موته. وهو طلب الدعاء والشفاعة منه وطلب الحوائج. منه صلى الله - 00:49:37ضَ

عليه وسلم هذا يجوز في حياته فقط نعم فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين او متوجهين بدعائه وشفاعته ودعاؤه وشفاعته صلى الله عليه وسلم من اعظم الوسائل عند الله عز وجل. نعم. واما في لغة كثير من الناس. فمعناه ان - 00:50:04ضَ

نسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته نعم في لغة كثير من الجهال والعوام التوسل بذاته هذا لا يجوز هذا لا يجوز التوسل بالذات لا يجوز لا في حال الموت ولا في حال الحياة - 00:50:29ضَ

نعم. واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته. والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من مخلوقات بل لا يقسم لا يقسم على الله الا بالله او بصفة من صفاته سبحانه. اما ان يقسم عليه بمخلوق هذا لا يجوز بين - 00:50:48ضَ

فكيف يجوز؟ بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. الحلف بغير الله شرك نعم والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال. فلا يقال بحال لا حتى ولا بين المخلوق والخالق - 00:51:08ضَ

ولا يقسم بها بين الناس فيما بينهم. لا يقسم بالمخلوق نعم. ولا بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب ملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين. كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه الاشياء - 00:51:26ضَ

بل انما يقسم بالله تعالى باسمائه وصفاته. هم. ولهذا كان السنة ان يسأل الله تعالى باسماءه وصفاته فيقول اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا - 00:51:45ضَ

يا حي يا قيوم واسألك بانك انت الله الاحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا سبق الحديث ان سبق وهو سوء توسل الى الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم - 00:52:05ضَ

وكذلك قوله اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك كلمة بمعاقد العز من عرشك هذه اختلفوا هل تجوز او لا تجوز؟ عند الامام ابي حنيفة انها لا تجوز لان معاقد العز مخلوقة من العرش - 00:52:24ضَ

فلا يجوز سؤال الله بمخلوق لا بالعرش ولا من غيره وعند صاحبه ابي يوسف ان هذا جائز لان معاقد العز هو الله جل وعلا وليس العرش فهو يسأل الله توسل اليه جل وعلا - 00:52:45ضَ

نعم فعلى كل حال اذا فسر معاقد العز انها مخلوقة فلا يجوز واذا فسر بانها من صفات الله فلا بأس. نعم وكذلك قوله اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلى وبكلماتك التامة - 00:53:06ضَ

مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء. نعم. قال الشيخ ابو الحسين القدوري في كتابه المسمى بشرح ترخي قال بشر ابن الوليد سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة - 00:53:27ضَ

لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره اني اقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك. نعم. وهو قول ابي يوسف. قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله. فلا اكره هذا - 00:53:45ضَ

يعني اختلف ابو يوسف مع شيخه الامام ابي حنيفة ووجه الاختلاف تفسير المعاقد هل هو الله جل وعلا فيجوز او انه مخلوق من العرش فلا يجوز. نعم واكره ان يقول بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام - 00:54:02ضَ

نعم لانه لا يجوز لان الله ليس عليه حق لاحد الا ما اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى نعم. قال القدور المسألة بخلقه لا تجوز. لانه لا حق للمخلوق على الخالق. فلا يجوز يعني وفاقا - 00:54:26ضَ

وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما يقتضي المنع ان يسأل الله ان يسأل الله بغيره نعم فان قيل الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته. نقف على هذا - 00:54:45ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الاخوة ارسلوا يقولون في درس اليوم زيادة في النسخة التي معهم لم يقرأها القارئ وهي موجودة في مجموع المجلد الاول علما ان الزيادة قرابة الصفحة كاملة. فمن اين اتت هذه الزيادة؟ واي النسخ اضبط وافضل - 00:55:05ضَ

اقرأ علينا الزيادة النصحة اللي معنا محققة. نعم سلمك الله بعد يقول فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسؤال باثابته التي هي فعله. الزيادة يقول وروى الطبراني في بالدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي انما هي اربع - 00:55:32ضَ

واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي. فالتي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيئا والتي هي لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء ومني الاجابة - 00:55:57ضَ

والتي بينك وبين خلقي فاتي الى الناس ما تحب ان يتوه اليك وتقسيمه وتقسيمه في الحديث الى قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة حيث يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:56:16ضَ

والعبد يعود عليه نفع النصفين. والله تعالى يحب النصفين. لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من من الاعانة والهداية هو وسيلة الى ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الى عبادته. والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الى الاعانة على العبادة - 00:56:41ضَ

والهداية الى الصراط المستقيم. وبذلك يصل الى العبادة الى غير ذلك مما يقول الكلام فيه. فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد الوجه الثاني وان كنا وان كنا خرجنا عن المراد - 00:57:06ضَ

طيب النسخة الثانية المحققة شعيب القرناوط ليس فيها ليس في هذا على كل حال هذا كلام جيد وطيب لكن كونه من التوسل والوسيلة يحتاج الى تأكد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولا يهم من عادة الشيخ يقول خرجنا عن المراد هذه الاسلوب هذا نعم - 00:57:25ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا رب اتوسل اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم ان ترزقني بما اتبعنا اوامره واجتنبنا ما نهى عنه وبمحبتنا له - 00:57:54ضَ

قيل واقتصر على اخره طيب اما قوله توسلوا اليك بنبيك هذا محل ايهام فيترك توسلوا اليك باتباعي لنبيك ومحبتي له واقتداء به الى غير ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:58:11ضَ

قول القائل يا رب اتوسل اليك بدعائي لفلان بالخير ان ترزقني ما ادري هذا هذي ملفات مالي انا توسلوا اليك بدعائي لفلان؟ نعم ما ادري عن هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق. انه مع جواز طلب الدعاء من اخ لك في - 00:58:30ضَ

فان الاولى ان تترك هذا الطلب. فما العلة في ان هذا هو الاولى اه اي نعم العلة واضحة وهي انك لا تحتاج الى احد انك لا تحتاج الى احد ولا تسأل الناس شيئا - 00:58:55ضَ

والباب مفتوح لك انت ادعو الله. والله قريب مجيب. لا تتكل على دعاء غيرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما قرئ وقد تقدم ان الدعاء بالنبي صلى الله - 00:59:12ضَ

وعليه وسلم والصالح يقول ايش؟ يقول وقد تقدم ان الدعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح اما ان هنا اقساما به فما معنى كلمة والصالح؟ الرجل الصالح يعني بالنبي او الرجل الصالح. نعم - 00:59:30ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول شيخ الاسلام رحمه الله بان حق الله انما وجب بسبب جعفر في قصة علي سبب القرابة يعني سبب قرابة جعفر. نعم جعفر يعني بقرابة جعفر من علي وهو اخوه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل اسألوا الله ان - 00:59:49ضَ

ييسر لك امرك بحق لا اله الا الله او بحق اسمائه وصفاته. هل هذا مباح يترك بحق يقول باسمائه وصفاته بلا اله الا الله وحده لا شريك له يترك بحق - 01:00:14ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل اسألك بحق الله هذا لم يرد ولا وايظا اخشى ان يكون مثل قوله نستشفع بالله عليك وقد سبق ان هذا لا يجوز انكره الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:29ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وقوله بحق السائلين ذكرتم حفظكم الله انه يصلح ان يكون اقساما بصفة من صفات الله فهل فهمي صحيح؟ يصلح يا اخي هذا هو المتعين. هو المتعين ما له ما له وجه غير هذا. اسألك بحق السائلين عليك او حق السائلين - 01:00:48ضَ

كذا بس حق السائلين عليك حق السائلين على الله ان يجيبهم هو حق اوجبه على نفسه وهو فعل من افعاله صفة من صفاته. نعم يقول فضيلة الشيخ لم يقل اسألك بحق السائلين وبس. قال بحق السائلين عليك. نعم - 01:01:10ضَ

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التوسل بشهادة ان لا اله الا الله. فيقول القائل اسأل الله بحق لا اله الا الله ان ايش فيك هل هذا حق اتركها تقول اه اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت - 01:01:31ضَ

تقول كذا يتوسل الى الله بالتوحيد كما قال يونس عليه السلام ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين توسل اليه بالتوحيد وباعترافه بخطأه فاستجاب الله دعاءه فانت ما تقول بحق لا اله الا الله قل اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت - 01:01:50ضَ

نعم او باني اشهد ان لا اله الا الله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اخذنا في احدى المراحل الدراسية درسا بعنوان ومعتصماه. وهي قصة المرأة المعروفة التي استغاثت برجل غائب. فهل هذا دليل على الجواز؟ وكيف نوجه طلابنا - 01:02:15ضَ

ابناءنا حين شرح هذا الدرس هذا ما هو من باب الاستغاثة هذا من باب الندبة انها لما ظغطت لما ظغطت وظلمها الكفار فهي ندبت المعتصم تقول لو كان المعتصم يسمع كلامي لحصل منه كذا فبلغ المعتصم هذا فانجدها - 01:02:37ضَ

ليس هذا من باب دعاء الغائب انما هو من باب الندبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول هاجر زوجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول عندما سمعت صوتا فقالت ان كنت غوثا فاغث. ان كان عندك غوث نعم - 01:03:03ضَ

يقول ففي هذا دليل على جواز دعاء الغائب فيما يقدر عليه بسمعة الصوت فقالت ان كان عندك غياثا فاغث ما هي تطلب من من جبريل؟ انما تقول ان كان عندك غياث فاغث - 01:03:24ضَ

لانه بحاجة الى من يغيثها سمعت الصوت فعلمت ان عندها احد ان عندها احد فطلبت من هذا الاحد الذي سمع وكان يغيثها نعم فهو حاضر جبريل حاضر ما هو بغايب - 01:03:42ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام رحمه الله اثر المرأة العجوز التي دعت فاحيا الله ابنها وذكره يقول وقد ذكر المحشي عن احد رواة هذا الاثر ان الامام احمد رحمه الله ذكر جرحا لاحد الرواد فقال هو صاحب - 01:03:58ضَ

قصص وليس هو بصاحب حديث ولا يعرف الحديث. والنسائي قال عنه متروك. فهل يصح هذا الاثر هلا الشيخ استشهد به ولم يعترظ عليه وهو محدث من كبار المحدثين فلو كان انه يرى انه لا يصلح للاحتجاج لما اورده هنا وهو ليس فيه شيء الله قادر على كل شيء - 01:04:19ضَ

والشاهد منها انها انها انها توسلت الى الله بعملها الصالح. نعم. وهذا يشهد له الاحاديث والايات التي تدل على مشروعية آآ مشروعية آآ التوسل بالاعمال الصالحة فهو لم يعتمد عليه وحده وانما اعتمد على ادلة صحيحة - 01:04:43ضَ

نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يطلع على الاسرائيليات وكيف يوجه نهي الحديث الضعيف اذا شهد له غيره استشهد به اذا شهد له غيره اما لو لم يشهد له شواهد - 01:05:08ضَ

وانفرد هو بذلك فلا يحتج به. نعم. يقول وكيف يوجه نهي النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عن النظر في التوراة وهل احد قال انظروا في التوراة هم هذا اثر مروي ما هو هذا اثر مروي وليس انه هو مأخوذ - 01:05:28ضَ

من الثورات انها احظرت عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه اخذ منها انما هذا اثر مروي مما يروى عن من قبلنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يا شيخ في بلاد المغرب عندنا - 01:05:52ضَ

يقوم بعض الائمة بالتوسل بالصالحين. فهل يباح لنا ان نصلي خلفهم لا اولا بينوا له ربما انهم جاهل او ما يدري بينوا له ونصحوه فان قبل فالحمد لله والا لا تصلوا خلفه - 01:06:11ضَ

صلوا في مساجد اخرى ليس فيها شيء من هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فهو ملعون ومن سئل فلم يجب فهو ملعون. هل هذا يدل على - 01:06:29ضَ

تحريم السؤال بالله. ايش يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فهو ملعون ومن سئل فلم يجب فهو ملعون الا يدل على تحريم السؤال بالله. وين هالحديث هذا؟ وين وجدته - 01:06:47ضَ

سأل بالله فهو ملعون ما ادري عنها. نعم يقول من سألكم بالله فاجيبوه. دل على انه يجوز السؤال بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول بالله عليك افعل كذا فهل هذا من السؤال بالله؟ هذا حلف حلف ما هو بسؤال هذا حلف بالله عليك يعني يقسم عليك - 01:07:04ضَ

انك تفعل هذا. نعم يقول واذا لم افعل هل هل ينعقد بهذا يمين؟ نعم يكون عليه كفارة لانه حلف عليك ان تفعل ولم تفعل فيكون عليك كفارة يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يدعو فيقول اللهم يا واحد يا احد يا فرد يا صمد فهل الفرد يعد من اسماء الله - 01:07:32ضَ

وهل يسأل به معنى الواحد فرد بمعنى واحد. نعم. لا بأس فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل شاءت القدرة الالهية؟ لا. لا يجوز هذا. يقال شاء الله اما القدرة فلا يسند اليها شيء - 01:07:58ضَ

الصفات لا يسند اليها شيئا انما يسند الى الله جل وعلا. شاء الله نعم قدر الله نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال هذه عناية الله نعم ايش المانع؟ عناية الله ولطف الله ورحمة الله حصل بسببها كذا وكذا. نعم - 01:08:19ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالحرام كقول كثير من العامة بالحرام انني فعلت كذا. ما حكمه هذا يعتبر تحريم هذا يعتبر تحريم يعتبر من الايمان يعتبر من الايمان ان كان قصده زوجته - 01:08:45ضَ

حرمها فهو ظهار. وان قصد الطعام او شيء او هذا الفعل حرام عليه فهذا يمين فيه كفارة يمين نعم فهذا من صيغ اليمين لان تحريم الحلال يمين. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي - 01:09:06ضَ

مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فسمى تحريم الحلال سماه يمينا مكفرا نعم تقول فضيلة الشيخ وتحريم الزوجة اما ان يكون طلاق حسب نية الزوج ان ان نوى طلاقا فهو طلاق - 01:09:27ضَ

وان نوى يمينا فهو يمين وان لم ينوي شيئا فهو ظهار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم الحلف ايضا بالامانة؟ كقول كثير من العامة امانة افعل كذا وكذا. هذا منهي عنه - 01:09:46ضَ

جاء فيه نص نص على النهي عن الحلف بالامانة. فهو من الحلف بغير الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 01:10:03ضَ

هل هذه من ايات الصفات ففيها اثبات اليد لله اليد لله ثابتة السماوات مطويات بيمينه وغير ذلك من الادلة وكتب التوراة بيده خلق ادم بيده لما خلقت بيدي ثابتة لله عز وجل - 01:10:21ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في المسائل الخلافية في المسائل الخلافية الفقهية بالنسبة للمقلد يتبع اي القولين هل هو قول المفتي الاوثق ام الاحوط ام يخير في ذلك ويأخذ بالايسر؟ ارجو ان - 01:10:46ضَ

بينوا لنا الظابط في مثل هذه الامور. نعم وش يقول؟ يقول في المسائل الخلافية الفقهية. مم. بالنسبة للمقلد يتبع اي القولين. هل قول المفتي الاوثق ام الاحوط؟ ام ام يخير في ذلك ويأخذ بالايسر - 01:11:06ضَ

ما الضابط لهذه الامور هذا يختلف اختلاف الناس ان كان ان كان الانسان طالب علم ويعرف الترجيح بالدليل فيأخذ ما ترجح بالدليل من اقوال المجتهدين والمفتين يأخذ ما ترجح بالدليل - 01:11:23ضَ

اما ان كان عاميا لا يعرف الدليل والترجيح فانه يختار من يثق بعلمه ودينه ويأخذ بفتواه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا شاب ينزل من ذكره سائل نتيجة ميكروب مصاب به في عضو - 01:11:46ضَ

اسود ويسأل شاب ينزل من ذكره سائل نتيجة ميكروب او جرثومة يقول مصاب بها في عضوه التناسلي. ويسأل عن كيفية صلاته. هل لكل صلاة كسلس البول وماذا في نزول هذه المادة بعد وضوئه - 01:12:10ضَ

هذا يختلف باختلاف الحال ان كان انها السائل مستمر ولا ينقطع ولا يرتفع دائما يجري فهذا حدثه دائم يستنجي عندما يريد الصلاة ويضع شيئا على ذكره يمنع الخارج تسرب ويتوضأ ويصلي في الحال اما - 01:12:29ضَ

اذا كان هذا السائل ليس دائما وانما يأتي في بعض الاحيان فهذا عليه ان يستنجي كما سبق وان ينشف الذكر ويستنجي ويتوضأ ويصلي ويقطع صلاته اذا حدث لانه غير دايم - 01:12:51ضَ

اما الاول وهو الدائم هذا ولو نزل وهو يصلي صلاته صحيحة. لانه لا يستطيع اكثر من ذلك اما الذي ليس دائما فهذا ينقض الوضوء اذا خرج يقطع الصلاة ويتوضأ من جديد ويصلي - 01:13:10ضَ

لانه ليس دائما وانما يأتيه بعض الاحيان. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم فيما شرب له. فكان الامام ابن المبارك - 01:13:26ضَ

الله يقول عند شربه لماء زمزم اني اشربه اني اشربه لظمأ يوم القيامة. السؤال هل اذا اراد الرجل حاجة من في الدنيا كشفاء من مرض او اراد ولدا او غير ذلك ان يذكر حاجته عند شربه لماء زمزم لفعل الامام ابن - 01:13:40ضَ

مبارك رحمه الله لا بأس بذلك لا بأس لما شرب له من مرض سواء مرض عضوي او مرض بعدم النسل لمرض يمنع النسل يزيله او غير ذلك فهو ماء مبارك - 01:14:00ضَ

فيه شفاء وفيه طعام شفاء طعام طعم وشفاء سقم. يشربه الانسان للطعام لانه يقوي ويغذي ويشربه الانسان للاستشفاء به ويشربه الانسان للتبرك به لانه ماء مبارك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي امر يفعله بعض اهل البادية - 01:14:17ضَ

وهو ان الابل ان بعض الابل قد تنفر من ولدها ولا ترضعه فيمسكون الناقة ويكتمون انفها وفمها ساعة او نصف ساعة ثم بعد ذلك يفكونها فترضع ابنها ولا اتنفر منه؟ السؤال هل هذا الفعل جائز؟ لا يجوز هذا تعذيب للحيوان - 01:14:43ضَ

هذا تعذيب للحيوان وولدها فيه وسائل غير هذا من غير التعذيب. ممكن يحلبون اللبن ويسقونه لولدها لولدها بواسطة الة او شيء يضعونه في فمه او هو يشربه يعودونه عليه ويشربه اذا كان جائعا يعودونه عليه ويشربه - 01:15:06ضَ

اما تعذيب الحيوان فلا يجوز. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:15:33ضَ