Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله الله تعالى في فصل في فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء - 00:00:20ضَ

والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. تكلم الامام رحمه الله او العلم والجهل - 00:00:40ضَ

علم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي اما العلم الدنيوي يسمونها العلم التجريبي كعلم الهندسة وعلم زراعة الصناعة وهذا لا يثبت العلم اذا اطلق اما العلم التجريبي يقال علم الزراعة علم الهندسة علم السلام - 00:01:02ضَ

قليل اهل العلم بالاطلاق العلم كما عرفه الرسوليون هو تصور تصور المعلوم على ما هو به في الواقع. تصور الشيء المعلوم على ايوا هذا هو العلم والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به سواه - 00:01:35ضَ

تصور الشيء على خلاف ما هو في الواقع والجهل ينقسم الى قسمين جهل بشير وجهل يرفح اشهد واخطر من الجهل البسيط والجهل البسيط هو ان الانسان لا يدري ويعرف انه ما يدري - 00:02:01ضَ

يعرف انه ما يجوز هذا الجهل بسيط. هذا يجوز التعلم والنية الصالحة لانه يمكن علاجه النوع الثاني الجهل المركب والعياذ بالله. جهل مركب ان يكون الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري - 00:02:27ضَ

يدل المحال المصيبة جاهل يظن نفسه انه عالم هذا يسمونه جهل المرتين وجهل بنفسه انه ما يضيع ان يرى انه حال وانه يعرف الشيء وانه فلا يتعلق ولا يسأل غيره انه يرى القرآن - 00:02:50ضَ

هذا صعب وهذا صعب وقل منه يسلم منه الا من وفقه الله للرجوع للحق والا فانه يتعصى الغنم ويتعصب لجهله ويتعصب لنفسه ايظن انه في جهله وفي ظلماته هذي يسمونها الجهل المركب - 00:03:20ضَ

ولهذا يقول بعض الشعرا في هذه المسألة وقال حمار الحكيم يوما لو الخفت له كنت ارحم لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مربي واما دراسة عليه فهو جاهل فلو انصفت لهم كان هو المطلوب وانا الرافض - 00:03:45ضَ

قال حمار الحكيم يوما لو انصب الدهر كنت اركع لانهم يجاهروا بسيطا وصاحبي جاهل مرتب نسأل الله العافية وهذا هو الغاية على على البشر نسى المتعلمين المتعالمون هم جهلهم جهل - 00:04:15ضَ

لانهم يجهلون بالحكم ويجهلون انهم لا يعرفون بل يرون انفسهم انهم علماء. هذه مصيبة ويجب على الانسان انه يشوف نفسه منيل قسمين. ما يصير عنده شيء يعرف شيء يجهل شيء - 00:04:39ضَ

وما اوتيكم من العلم الا قليلا ولكن يعرف قدر نفسه هذا على طريق النجاة ولهذا الحكمة رحم الله امرءا عرف قدر نفسه على طريق الاسلام لكن المشكلة اللي ما يعرف قدر نفسه. ويرى انه اعلم الناس يؤدون - 00:05:01ضَ

وان الناس ما يعرفون والى اخره. مصيبة عظيمة هذا هو الجن اما العلم فهو اقسام ثلاثة ذكره نعم القسم الاول علم التوحيد علم باوصاف الاله والتعليم وكذلك الاسماء هذا علم التوحيد - 00:05:26ضَ

وهذا هو الاصل وهو المهم فهو الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكفر علم بالاوامر والنواهي حلال والحرام والاحكام والامر والنهي والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني علم الاوامر والنواهي - 00:05:50ضَ

ويا الحلال والحرام في المعاملات وفي الاخلاق وفي جميع الامور هذا علم الاوامر والنوافل فهو دين هو الدين والاول العقيدة. القسم الثالث علم اليوم الاخر ويوم القيامة وما يكون فيه من الحساب والميزان والصحف - 00:06:20ضَ

والصراط والجنة والدار هذا هو الاسم التافه من اقسام العلم وكل هذه الاقسام الثلاثة جاءت بالقرآن والسنة. جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا رب لا هذا علم العقيدة وهذا علم الحلال والحرام والمعاملات - 00:06:53ضَ

والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو صبيان فهذا التقسيم حاضر تقسيم هذا حاصل للمقصود. نعم. علم باوصاف الاله وفعله اسماء للرحمن. هذا هو آآ القسم الاول. علم التوحيد. نعم - 00:07:23ضَ

والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاء هذا اسم الامر والنهي الذي هو دينه. اي دين الله جل وعلا يا ولد والنوايا من الحلال والحرام والقسم الثالث جزاؤه يوم الميعاد علم اليوم الاخر - 00:07:48ضَ

وما يكون فيه حتى يستعد له الانسان والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني. نعم. وجزاؤه يوم الميعاد الثاني. هذا القسم الثالث. وهو علم اليوم لان الله بينه في القرآن بينما يكون في كل ما يكون بعد الموت - 00:08:08ضَ

بينه الله سبحانه الى ان يستقل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. كل بينه الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كأنك تعاين وترى ما يكون في هذا اليوم - 00:08:34ضَ

من اجل ان تستعد لها تعمل له ولا تنسى نعم والكل في القرآن والسنن التي الكل كل الاقسام الثلاثة في القرآن. والسنة من الاحاديث لا والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان - 00:08:50ضَ

والله ما قال امرؤ متحذف بسواهما الا من الهديان. المتحرك هو الذي يدعي الحلق المتحلق هو الذي يدعي الحلق. وهو ليس كذلك. فالذي يدعي شيئا ليس في الكتاب والسنة هذا متاح للنقاب - 00:09:13ضَ

لانه لا يخرج شيئا من الكتاب والسنة. في امور الشرع وامور الاخرة ما يخرج شيء من امور التوحيد وامور الشرع وامور اليوم الاخر لا يخرج شيء عنها من الكتاب والسنة. اللي يرى انه لا شيء غير من الكتاب والسنة. هذا متخلق. يدعي الحيض وهو - 00:09:33ضَ

ليست لنا نعم الله جل وعلا في كتابه ووضح كل الاقسام الثلاثة مقررة في الكتاب والسنة لكن يحتاج الى تعلم يحتاج الى بصيرة. نعم او قلتمو ايضاحه فمبين بأتم ايضاح وخير بيان. الله وضحه الرسول وضح هذه الأقسام - 00:09:55ضَ

ولكن لا نتلقى ولا نتعلم ولا نتدبر ما في الكتاب والسنة اطلع في هذه الاقسام الثلاث بالتفصيل نعم هذه الامور باختصارها فاعلموا الكتاب والسنة بعودة الاباط واوجتي عبارة واخسر عبارة والكتاب والسنة ما فيه تكرار ولا فيه تطوير ولا فيه - 00:10:30ضَ

لا او قلتمو معناه هذا فاقصدوا معنى الخطاب بعينه وعيان او طالبكم ببيان المعنى ايضا واضح لمن تدبر ومن تدبر واحضر قلبه المعنى واضح انما يغفل معنا على الانسان الذي لا يتدبر ولا - 00:11:13ضَ

ولا يتفكر في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعنى بلا شق ولا نقصان. او قلتم بخلافه في غاية الانكار والبطلان. عن الكتاب والسنة - 00:11:39ضَ

وانه في غاية الانكار والبطلان قلنا للعلم التوحيد يعرف ان هذا الكتاب والسنة. او ان الحلال والحرام يعرف من غير الكتاب والسنة او ان امور الاخرة تعرف بغير الكتاب والسنة - 00:12:04ضَ

هذا في غاية لا او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان. القياس الادلة عند على قسم قسم متفق عليه الاسم المتفق عليه الكتابة وفهم القسم الثاني السنة الملغوية القسم الاول كتاب هو القرآن. القسم الثاني السنة النبوية - 00:12:22ضَ

القسم الثالث الاجماع اجماع اهل العلم هذه الامور متفق عليها ويختلف فيها الرابع القياس وهو الحاق الفرع بالاصل في الحكم في علة جامعة بينهما هذا مختلف فيه الجمهور على انه دليل يستدل به وهو الصحيح الظاهرية - 00:13:00ضَ

ينكرون القياس ولكن هذا ليس بصحيح القياس دليل صحيح وله حدود الكتاب والسنة كلام اهل العلم لكن له ضوابط القياس يصير صحيح نياس فاسد وهذا لا اعتبار به قياسه صحيح هذا جمهور اهل العلم على قوله. هناك ايضا قول الصحابي واستصحاب الاصل والمصالح المرسلة - 00:13:24ضَ

وفي الاخرة ادلة مختلف فيها. نعم او قلتم اوقفنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان. نوع يخالف نصه فهو المحال ذاك عند الله ذو بطلان. هذا قياس فاصل وهو القياس شعوب القياس الفاسد - 00:14:00ضَ

لانه القياس الصحيح له شروط فاذا اختل شرط منها صار القياس كما ذكر ذلك الاصوليون في كتبه لا وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني. وهو الباطل كلامنا - 00:14:23ضَ

يؤدي القياس هو في هذا القياس الباطن. نعم. المخزن لغيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في سائر الاحيان الصحيح الذي على وفق الضوابط فهذا عليه جمهور الناس. في سائر الازمان هذا عليه الجمهور - 00:14:45ضَ

وانما اكثره الظاهرية فقط. نعم. لكنه عند الضرورة لا يصاق اليه الا بعد ذا الفقدان المرء لا يستدل بالقياس هيا اذا نموذج ذليل من الكتاب او السنة او الاجماع فاذا الدليل من هذه الثلاثة يصاب بالقياس. والامام احمد يقدم الحديث الضعيف على الانس - 00:15:12ضَ

مشكورا على انه يقدم الحديث الضعيف على القياس يقولون من للميتة انما يحتاج اليه عند الظرورة فقط وبقدر الحاجة والمراد بالضعيف عند الامام احمد ما يقابل الحسن عمر ضعيف جليل - 00:15:42ضَ

المحدثين كالامام احمد يقسمون لنا الحديث الى قسمين صحيح والله اعلم وانما جاء التقسيم الثالث متأخرا الحبيب الى صحيح وحسن هذا متأخر يقول اول من قال الترمذي رحمه الله. والاقدمون عنده ان الحسن داخل في الصحيح - 00:16:02ضَ

هشام داخل في الصحيح. لا تسمعوا الحديث الى صحيح وضعيف فقط. الامام احمد بالضعيف هو الضعيف الذي يقابل الحسن او يقال للحديث الحسن فقول اسناده لا هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان محمد ابن ادريس رحمه الله - 00:16:29ضَ

والاله الثالث من الائمة الاربعة وهو شيخ للامامة عن الامام احمد تلقى عن الشافعي فقال له هذه المقالة الشافعي قال لتلميذي الامام احمد هذه المقالة ان القياس لا يحتاج اليه الا عند الضرورة - 00:16:56ضَ

لا والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم من حادث بزمان يعني لو عمل بهذه القاعدة صار الاستدلال قليلا جدا لان النصوص تغني او الادلة المتفق عليها لكن وصار اليه عند الضرورة مثل الميسر انما يأكلها المضطر. نعم - 00:17:18ضَ

فاذا رأيت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم اشياء الا تنتهكون فرض وفرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء فلا تسألوا عنها - 00:17:47ضَ

فما سكت عنه الوحي فانه معفو عنه لا وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران لا فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان - 00:18:10ضَ

اذا عرفت الكتاب والسنة ماردة صحيحة لم تحتاج الى الاراء والاقوال والاجتهادات تستغني بالكتاب والسنة وان ولا تقلد هنا تقلد احد قال انما يتحقق في المجتهد المغلق التي توفرت فيه شروط الاجتهاد - 00:18:47ضَ

اما من دون ذلك فانه يرجح اذا كان عنده استطاعة للترهيب يرجح بين اقوال اهل العلم. فيأخذ ما يظهر له دليل واما العابي الذي ليس عنده علم اصلا وهذا يقلد اهل العلم يسألهم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم من الاعلى. الناس على فلاة اقسام - 00:19:10ضَ

القسم الاول المجتهد بالمطلق فهذا يجب عليه ان يجتهد ولا يقلد احد وهذا ما يرتبط ان على الائمة الامام احمد والامام الشافعي والامام ما لك ابو حنيفة الذين اعطاهم الله - 00:19:37ضَ

الاجتهاد الا ومؤهلات للاجتهاد ومثل هؤلاء لا يجوز لهم ان يكذب. قال الامام احمد رحمه الله هل عجبت لقوله عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالطون عن امرهم تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:19:53ضَ

الاسم الثاني القسوة الثاني العادي اللي ما عنده الاصل من العلم ما عنده شيء ويأخذ بما افتوه به بشرط ان يكون من سأله عالما وتقيا عالما تقيا القسم الثالث بين مين؟ لا هو بالمجتهد ولا هو بالعامي. يعني عنده - 00:20:17ضَ

عندي شيء من العلم لكن ما يؤهل للاجتهاد انت عليه انه ينظر باقوال العلماء ويأخذ بما ترجح لديهم بدليل فترجح لديه بالليل فما ظهر له دليل فاخذ منه. فما لم يظهر له دليل نعم. ومقدرات الذهن - 00:20:45ضَ

لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن. الاجتهاد والمصلين بالاجتهاد لا يعتمد عليه لانه يبطل ويسر. لكن يقاس بالدليل وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تعلنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأهيل - 00:21:05ضَ

ترد الى الادلة ما شهد له الدليل قال والدليل فانه يرد ولو كان قائله من اجل العلماء ومن اكبر العلماء. نعم ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن وهي التي فيها اعتراف الرأي من تحت العين - 00:21:31ضَ

ودولة الاذهان اعارة مختلفة وكثيرة اجتهادات كثيرة. ولكن الحمد لله ان الله لم يكلنا واقوال الناس واراء الناس وانما وضع لنا ميزان نرجع به. وهو الكتاب والسنة لا نرجع الى الكتاب والسنة مع ان الاقوال على الكتاب والسنة فما وافق اخذنا به ما خالف تركناه - 00:21:57ضَ

نعم لكن هنا امران لو تم لمح ادنى اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان. المرتبة المجتهد المطلق وهو الذي جمع النصوص وهي الكتاب والسنة كلها جمعها عرفها - 00:22:27ضَ

واستقراها هذا الشيء والشيء الثاني فهمها جمعها وفهمها هذا هو المشاهد المطلق وهذا نادى. هذا هذه المرتبة نادرة هيحصل عليها الا اكابر المجتهدين. الالبام بالنصوص وفهمها على الوجه الصحيح لا جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان. احداهما مدلول ذات له - 00:22:53ضَ

وظعا او لزوما ثم هذا الثاني. دلالة النصوص على قسمين. دلالة بالوظع ودلالة باللزوم دلالة بالوضع يعني هل معنى هذا؟ هو معنى هو المعنى الذي وضع له هذا النص من الاصل - 00:23:26ضَ

والقسم الثاني يلزم يدفعون دلالة اللزوم ولازم الحق حق كما يقولون. نعم. ثم هذا الثاني فيه تفاوت سلفه متفاوتا لم ينضبط له طرفان عندهم اقسام الدلالة دلالة مطابقة نعم دلال التضمن دلالة لزوم. فلا تخشى. انواع الدلالة فلابد. دلالة مضاربة - 00:23:50ضَ

دلال التدبر دلالة لزوم وجلالة الشيب على تمام معناه هذه دلالة الغابة. ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمنه. ودلالة على شيء خارج عن معناه هذه دلالة هزوم لا ما الشيء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وبالعرفان - 00:24:23ضَ

فبقدر اذا كان الخبر يحصى من نوى زمه وهذا واضح التبيان ولذا فمن عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان يعني فهم الكتاب فهم القرآن ويدخل في الكتاب والسنة لان من الكتاب - 00:24:49ضَ

ومن اعطي فهم الكتاب والسنة عرف الوجود كله لان الله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. لكن حال الناس تختلف عم نفس الكتاب والسنة فهما شاملة لكل ما في الوجود - 00:25:12ضَ

وكله يأخذ من الكتاب والسنة على قدر اهله الذي اعطاه الله ومنهم من يرزق فهما واسعا متقنا منهم من ودون ذلك كل على قدر يدل على قدره كما قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها - 00:25:29ضَ

هذا مثل العلم العلم مثل المطر الذي ينزل من السماء وكل وادي يأخذ بقدر ما هناك وادي كبير ياخذ الشرك ياخذ كمية من السيول كبيرة وادي كبير وهناك واجب صغير ما ياكل الا شوي على قده شعبة. وهناك واجد متوسط - 00:25:56ضَ

يا اخي العلاقة سالت اودية بقدرها العلماء منهم من عنده علم وزير الذي يستوعب الشيء الكثير طيب ديار كاملة يسقيها الاقوال الصغير يجي شعبة من الشيعة هناك واجب وتوسل بينهما - 00:26:19ضَ

وكذا فيعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثاني وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلى العلوم بغاية التبيان النصوص منها ما هو منها ما هو محكم - 00:26:53ضَ

واهل المعنى ما يحتاج الى الى ما يحتاج الى دليل تام بنفسه هذا يسمى المحكم. ومنها ما هو متشابه وهو ما فيه احتمالات. ما فيه احتمالات يحتمل عدة معاني ولا يدرى ايها المراد فهذا يرجع الى المحكم - 00:27:19ضَ

الشره المحكم وهذي طريقة اهل العلم انهم يردون المتشابه الى الوحدة ويقولون كل من عند ربه واما اهل الشيخ فانهم يأكلون المتشابه ويتركون المسلم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. نقول المتشابه والعياذ بالله - 00:27:46ضَ

ابتغاء الفتنة وابشرائك اوي فهؤلاء زلة مثل هؤلاء مثل الخوارج الذين اخذوا نصوص الوعيد فقط تركوا نصوص الوعي كفروا الناس طبقوا عليه نصوص الوعيد وتركوا النصوص التي بها الوعد من الله بالمغفرة رحمة - 00:28:10ضَ

قبول التوبة يقابلهم الذين اخذوا بنصوص الوعد تركوا نصوص الوعي قالوا ما يكفر احد لا يكبر احد بعد ايمانه ولو فعل ما فعل وهذا ايضا غلط اما اهل السنة والجماعة فجمعوا بين الاموات. جمعوا بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد وفسروا بعضها ببعض - 00:28:34ضَ

قيدوا بعضها ببعض هؤلاء هم المهتدون الذين عملوا بالكتاب كله اما اولئك فاخذوا طرفا وتركوا الطرف الاخر فهم امنوا ببعض الكتاب وتركوا البعض الان فهذا يحتاج الى علم الى قصيرة. او اي واحد يستخدم - 00:29:00ضَ

وهو ما تعلم قواعد الاستدلال والعرب خلاص يمكن انه بل يفسر دليل اخر الدليل على طول دون ان تفهم هل هناك ما ينسخه؟ هل هناك ما يقيده هل هناك ما يبينه عون من هذا الامر؟ هذا يحتاج الى علم بصيرة - 00:29:23ضَ

لا ولذاك يعرف من صفات الله الافعال والاسماء بالاحسان. ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قامت الثقلان معرفة اسماء الله وصفاته انما تعرف من فلا تعرف من العقل ولا من القياس ولا من - 00:29:56ضَ

اه كما يقولون العقائد توقيفية توحيد علوم التوحيد توحيدية ما يكملها قياس ما يقبلها اقول ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله هنا نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله نكيناه - 00:30:23ضَ

ولا نتدخل بافهامنا وعقولنا في باب التوحيد توحيده لا العبادات توقيفية لا يشرع منها شيء الا بدليل من الكتاب والسنة فان احدث شيء يشم عليه دليل فهو بدعة هناك اشياء توقيفية وفيه التوحيد مثل العبادات لا يدخل الاجتهاد نعم - 00:30:45ضَ

وكذا فيعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن اليوم الاخر هذا من علم الغيب. لا يعرف بالعقل ولا يعرف انا ايضا لا يرى الا بالكتاب والسنة لانه العلم الغريب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:31:17ضَ

الا نتدخل بامور الليل في عقولنا او في افكارنا او تقديرنا انما يتوقف مع الدليل الامور الغيبية في العذاب القبر ونعيمه ما يقول يوم القيامة ولذلك تدخل راس المعتزلة. تدخلوا في مسائل من مسائل - 00:31:40ضَ

اليوم الاخر فظلوا. وخالفوا الكتاب والسنة اظهروا عذاب القبر لانه لا يرونه وحطموا عقولهم قالوا حنا لو حفرنا الميت ما شفناه رأيناه كما وضعناه ما تدرون عنها هذا من علم الغير يكون الميت يعذب عذابا شديدا - 00:32:12ضَ

وقد يكون ينعم في روضة من رياض الجنة وانتم ما تحسون بذلك. هذا هو النور الاخر التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك يعرف من صفات البعث به - 00:32:39ضَ

لانها من علم غيره. نعم ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان. اذا قرأت ما ذكره الله في اليوم الاخر فانك تشاهده لكن تشاهده بقلبك عتشاهد العلم كالان - 00:33:01ضَ

لكن الشاهد بعينك يوم القيامة اما في الدنيا تشاهده بقلبك مما ذكره الله سبحانه وتعالى وانك توتر بهذه النصوص وتؤمن بها فتصبح كانك تراها وكذا فمن يعرف حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان. يعرف لوازمها ويعرف كونها - 00:33:22ضَ

مربوبة ببيان الروح النفسي عن الروح. روح الانسان. سمى الروح تسمى النفس. بل اطلاق النفس عليها اكثر هذي موجودة بلا شك ما تراها هذي من علم الغيب وهي موجودة مخلوقة ايضا - 00:33:49ضَ

حقبة فرشا تنعم وتعذب لكن ما تراها لا يراها احد الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. نعم. فاذا عرفت نفسك عرفت بقية الامم لا وكذلك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان. وكذا فيعرف - 00:34:14ضَ

ربه وصفاته ايضا الى مثل ولا نقصان ايضا اسماء الله وصفاته من علم الغيب الذي لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى ولا ندخل فيه بعقولنا واحد والثانية ماذا توصل من شيء؟ لا وهنا ثلاثة اوجه تخطا لها ان كنت ذا علم وداع - 00:34:41ضَ

عرفان بالطب والاولى فدى بالامتنان لعلمنا بالنفس والرحمن بل ضد معرفة الاله بضدنا في النفس من عيب ومن نقصان. وحقيقة الاولى ثبوت كماله لا يقول رحمه الله ان ثلاثة اشياء الضد - 00:35:06ضَ

والاولى والثالث الامتناع. والامتناع والامتناع فمثلا ما ثبت للمخلوق من كمال لا يستلزم نقصا فالله اولى به ما ثبت للمخلوق من كمال ولا يستلزم نقصا فالله اولى به. وما ينزه عنه المخلوق - 00:35:37ضَ

فالله اولى بالتنزيه من المخلوق من النقايص والعيوب وما يمتنع في حق المخلوق ايضا كذلك نعم وهناك ثلاثة اوجه فصلا لها. ان كنت ذا علم وذا عرفان. بالضد والاولى كذا بالامتناع - 00:36:02ضَ

لعلمنا بالنفس والرحمن نعم. بل ضد معرفة الاله بضد ما للنفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الأولى ثبوت كماله اذ كان معطيه على الإحسان نعم باء ما ثبت المخلوق من كمال - 00:36:26ضَ

لا يستلزم نقصا فان الخالق اولى منه مخلوق له سمع وله بصر وله ويتكلم هذي صفة كما الذي الذي ليس الذي لا يتكلم من الخلق هذا ناقص. يتكلم من الخلق هذا لا بأس. الذي ليس له بصر هذا اعمى - 00:36:49ضَ

الذي لا يسمع هذا اصل الله جل وعلا اولى ان يدرسه عن هذه الامور واولى ان تثبت له هذه الكمالات السمع والبصر الكلام والارادة المحبة والرضا والغضب الى اخره. نعم - 00:37:17ضَ

فكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نفسه الخائف اولاده. وكل نفس ينزه على المخلوق فالخالق اولى بالتنزيه عنه اولى بالتنزيه عنه. نعم. فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحي - 00:37:37ضَ

نعم. وكفاية النصين مشروط بفتح اريد التلقي عنهما لمعاني. نعم. خصم. خصم في بيان وبكفاية النصين والاستغناء بالوحيين الوحيان الكتاب والسنة كاملة ولكن لابد من شروط تتوفر في الانسان حتى يكتفي بالوحي - 00:37:58ضَ

لازم تتوفر في الانسان شروط حتى يكتفي بالوحيين. انتبهوا له هما في نفسهما كاملا بلا شك هذا ما في شك كلام الله وكلام الرسول كاملا ولكن المخلوق نفسه هو الذي يحتاج الى الى ان يتوفر فيه شروط حتى - 00:38:31ضَ

يستفيد من الوحي نعم تجريد التلقي هذا اول شرط لا تتلقى الا بالابتكار والسنة لا تتلقى من اقوال الناس. قال فلان انت فلان تتلقى العلم عن اقوال الناس. وانما تتجرد للتلقي من الوحي - 00:38:57ضَ

هذا اول شرط. نعم وكذا كمشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الى الاذقان. القيود التي يضعونها هذي تعوق عن فهم الكتاب والسنة يقولون ما يبي يفهم القرآن الا من عمل كذا واتصف بكذا عندهم قيود وضعوها هم من عندهم - 00:39:27ضَ

هذه تعوض الناس عن الكتاب والسنة. لا وكذا فمشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحياني. وقواعد علم الكلام هذه لا تلزم اذا قلت لي الشفاء من الكتاب والسنة فاخلع المنطق ولا تلتفت اليه - 00:39:51ضَ

ولا تعتبرها شيئا لانها من صنع البشر وليست كلام الخالق سبحانه وتعالى ان كنت تريد الاستفادة من الوفية لا وكذلك مشروط باقدام على ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا تعبأ بها شيئا - 00:40:15ضَ

اذا ما فاتها النصان ذلك الشرف الاستفادة من الوحيين الا تقدم عليهما شيئا من الاقوال اقوال الناس اقوال الشيوخ واقوال العلماء فلنقدم الوحيد دائما وابدا. وانما تأخذ من اموال العلماء فوافق الوحيد - 00:40:39ضَ

نعم لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لاتسعت عرى الايمان هذي عراقيل التي وضعوها عراقيل اشغلت الناس وصدتهم عن فهم الكتاب والسنة لا لكنها والله ضيقة العرى فاحتاجت الايدي لذات ثواني - 00:41:04ضَ

وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان تركت النصوص واخذ باقواله بلاش حصل خلل حصل الخلل في الامة من هذه الناحية النصوح والاقوال رجال وفكرة النصوص الان لبث له بهذا الشرك دعاء الاموات والاستغاثة به. هذا في الكتاب والسنة؟ قالوا لا هذا عليه العلماء علمائهم - 00:41:30ضَ

برك عليه الناس لو كان شركا ما ما تركوه ولا سكتوا عنه هذه الوصية تقدموا وعليه الناس وما يفتي به علماء الضلال قدموه على واضح القرآن صريح القرآن لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله - 00:42:04ضَ

الى اخره فاذا قلت له القرآن جاء بكار الشرك والانكار يدعى غير الله وان يستغاث بغير الله. وان يعبد غير الله هذا لو كان مباطل ما صار عليه الناس ولا عليهم. علماؤهم ولا الى اخره. هذي مصيبة. فعلا - 00:42:27ضَ

وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان. وتضمن التقييد مطلقها لاقى المقيد وهو ذو ميزان اقرأوه في الصلاة. اقرأوه في الصلاة طب اعوذ بالله ليعبدوا الله واصيب لهم دينهم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا سلموا قاموا يطوفوا بالقبر. وينه؟ وينه - 00:42:55ضَ

تقرأونه في الصلاة يسمعونه الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة او يؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة ثم اذا سلم قاموا يطوفون منه ويستفيدوا بالعلم وين راح القران - 00:43:25ضَ

هذي مشكلة الان كما يقول الشاعر هل عيسي في البيداء يقتله الظمأ؟ والماء على ظهورها محدود البعير يموت عطش يحفظون القرآن ويرتلونه ولكن لا يعملون ولا يلتفتون الى ما يقول - 00:43:48ضَ

ما يسألون ايش معنى وما امروا الا ليعبدوا الله؟ ما ينشغلون عن هذا. مجرد خلاوة فقط تحسين صوت ولا يسألون عن بعض الاية ومدلول الاية يقولون لا اله الا الله ما يشفقون لا اله الا الله وش معناها؟ وش المقصود منها - 00:44:13ضَ

هذا هو مشكلة الناس اليوم هو عدم عدم التدبر وعدم الفهم عن الله ورسوله والمشي على العوائد والمشي على اقوال الناس التي ليس عليها دليل هذه هي الافة التي اظلت كثيرا من الامة الان - 00:44:34ضَ

وتضمنت تخصيص ما عمت هو تعميم للمخصوص بالاعيان. نعم. وتعطلت من اجلها والله وهي اعداد من النصين ذات بيان. نعم ما يقول من النصوص الا ما يرون به الموافق. يوافق هواه يوافق - 00:44:58ضَ

يرون انهم كذا لكن هم يرون هذا. فما رأوا يعني اللي هو حبه وقلوبه وما خالف ما هم عليه نبذوه. ترى علمائنا اعرف علماؤنا اعرف بالقرآن والسنة وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وتضمنت تقييد مطلقها المقيد وهو - 00:45:21ضَ

وذو ميزان وتعطلت من اجلها والله من اجلها من اجلها يعني من اجل اراء الناس اخذوا بالار وعطلوا النصوص نعم. وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان والواضحة من واظحة المعنى صريحة لكن لا يعملون بها عطلوها - 00:45:51ضَ

وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان. صار المقيدون الهدنة يقيدون المطلقون المقيد من اهوائهم بدون ادلة بدون ادلة لا هو تضمن التخصيص ما عمت هو التعميم للمخصوص بالاعيان لا يقيد الا بدليل - 00:46:21ضَ

ولا ولا يخصص العام الا بدليل هذا الدليل من كلام الله وكلام رسوله اما انه يخصص في افعال الناس او قيد بافعال الناس هذا باطل هذا امر باطل نعم وتضمن التفريق ما جمعت وجمع عن للذي وصمته بالفرقان بعد - 00:46:52ضَ

تظللت هذه الاراء تفريق ما جمع الله تقرير ما جمع الله سبحانه وتعالى تشتيت النصوص لا وتضمن التضييق ما قد وسعت هو عكسه فلتنظر الامران. بالعكس الواسع ضيقوا والضيق وسعوا - 00:47:23ضَ

واكسر نصوص لا وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان. نعم النصوص حرمت الربا حرمت الميسر اللي هو الربا الان في من يفتي بحل الفوائد الربوية يفتي الميسر يسميه مسابقات - 00:47:46ضَ

جوايز مسابقات بغير الاسم حرمت الرشوة كانوا يسمونها بغير اسمها يسمونها هدية يسمونها وامير حق اتعاب او ما يشبه ذلك صداقة حرمت اشياء كثيرة استباحوها سموها الفظل حرمتها سموها بغير اسمها واستحلوها - 00:48:11ضَ

كما جاء انه في اخر الزمان تشبه الامر بغير اسمها. الشراب الروحي وكذا وكذا شتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني. نعم. وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان. تحذير ما حرمت وتحرير ما حلت. وسكتت عليه - 00:48:37ضَ

احل ما حرم الله وحرموه ما احل الله. كما فعل الرهبان الاحبار والرهبان اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبابهم من دون الله ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الاية قال يحرمون ما احل الله فيطيعونه. ويحلون ما حرم الله ويوقنون - 00:49:08ضَ

واتخذوه اربابا. نعم. سكتت وكان سكوتها. النصوص اذا سكتت عن شيء فهو مباح يجي واحد يقول لا هذا حرام وهو النصوص ساكت عنه وبالعكس ما شرعه الله سبحانه وبستك عنه فهو عفو لا تسألوا عن اشياء - 00:49:29ضَ

ان تبدى لكم كسور سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني نعم. وترى مواعيدهم ما تسبح بهذا الشيء. والنصوص سكتت عنه وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محظوران. وتضمنت - 00:49:51ضَ

شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان صلى الله عليه وسلم كل شر ليس في كتاب الله فهو باق وان كان مائة شر. قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروقهم - 00:50:19ضَ

الا شرطا احل ما حرم الله او حرم ما حوله. الشروط يرجع بها الى الكتاب والسنة التي الشروط التي يضعها الخلق لا تقبل على قول الكتاب والسنة شروط في البيع وشروط في الايجار شروط في كذا لا - 00:50:37ضَ

شروط النكاح وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا فديان. تضمنت هذه الاراء والقواعد وضعوها في الشر فعملوا بقواعدهم ومنعوها وهي الشر ما منعها. لا الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان - 00:51:01ضَ

عن من اتت هذه القواعد من احسان ما اسسوا الا اتباع نبي لا عقل فلسان ورأي فلان. وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا الى تبيان الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان هذي عقدتها - 00:51:30ضَ

عن من اتت هذه القواعد من جميع الصحب والاتباع بالاحسان. ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. هذه القواعد ما جاءت على السلف الصالح من الصحابة والتابعين لان السلف الصالح مفشون على الكتاب والسنة - 00:52:00ضَ

هذه القواعد العقلية انما حدثت بعد القرون المفضلة. وهي قول فلان وقول علان السلف ما كانوا يعبئون به الطالب. يرجعون للكتاب والسنة والديه يسر ولله الحمد سهل وليس فيه حرج - 00:52:27ضَ

لكن ليس معناها النوبة سباحة بما حرم الله او تحريم بما احل الله او منح لما اباحه الله سبحانه وتعالى لا ما اسسوا الا اتباع نبيهم عن السلف الصالح. الصالح ما عندهم - 00:52:49ضَ

خشية وضعوها يخالف الكتاب والسنة. نعم ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن. ابن عباس رضي الله عنهما كان ابو بكر وعمر - 00:53:11ضَ

رضي الله عنهما يمنعان من العمرة في اشهر الحج تغير ابن عباس رضي الله عنه قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر اولا يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:53:34ضَ

ما يجوز بس يقولون علشان ان الناس يعتبرون في غير اشهر الحج ولا يهجر البيت عشان ما يهدى في غير اشهر الحج وانهم اذا اجتمعوا في اشهر الحج فيما بعد ذلك. ويعطل البيت اذا الزوار - 00:53:54ضَ

انكر عليهم ابن عباس هذا الانكار يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله رسول امر بفسخ الحج الى العبرة وتقول قال ابو بكر لان هو لا يرى ينقص في الحج الى العمرة رضي الله عنهم - 00:54:19ضَ

هذا رأي مرجو بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن اوليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب ودا عرفان والله لو كانت اوليس في خلف بها وتناقض ما دل دونه ما دل ذا لب ولا عرفان. هذه تناقضها واختلافها يدل على - 00:54:40ضَ

هذه الاراء وهذه القواعد يدل العاقل على انها باطلة لانها لو كانت حقا ما تناقضت ولا اختلفت الحق لا يتباطأ ولا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:55:10ضَ

والله لو كانت من الرحمن ما خلفت ولا انتقضت مدى الازمان. ولا يمكن ولو افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واهل السنة لا يختلفان ابدا الى ان تقوم الساعة. في ناس يقولون النصوص هذي في وقت المضى. وجدت امور - 00:55:29ضَ

جدة امور لابد للنظر فيها نقول نعم النظر فيها واجب لكن تعرض على الكتاب والسنة يقولون له الكتاب والسنة هذا معناه ان الكتاب والسنة ما هو ليس شاملين لي لمصالح عبادنا ان تقوم الساعة - 00:55:59ضَ

والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. كاملا الا اذا كان مستوعبا لجميع ما يجب من المشاكل الى ان تقوم الساعة الحمد لله علي اناس اليوم يتفقهون وتعلموا خرجوا من هذه - 00:56:23ضَ

هذا كفر والعياذ بالله او انهم يعقلون ما يقولون دون عبادة محرم وقت نزول القرآن. وكان يستغلون القرآن والاستغلال واليوم المسألة يبقى تجاري تجاري واقتصادي يقوم عليه اقتصاد العالم في البنوك ما هو بمثل - 00:56:46ضَ

القرآن قال هذا الا القرآن قاصد ليس شاملا معاملات الناس الى ان تقوم الساعة. نعم. والله لو كانت من الرحمن ما الفت ولا انتقضت مدى الازمان اكتبه انتهى فتفك الزجاج تخالها حقا وقد سقطت على صفوان. نعم هذه اراء الناس مثل الزجاج - 00:57:16ضَ

اذا سقط على حصى على مرو صفوان تكسر ولهذا يقول الشاعر حجج كالزجالة حجج التهافت كالزجاج وكل منها كاسر مكسور ما بنيت على شيء الزجاج اذا ضربت معه البعض كسر او ضربته بحصاة انكسر - 00:57:44ضَ

واحد والله لا يرضى بهذا ذو همة علياء طالب الزجاج لانها لانها براقة. ويظهر للي يقراها ويسمعها مزوقة الشاعر يقول في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير - 00:58:11ضَ

فهم يزخفونها تصبح مثل الزجاج براقة. لكن ادنى شيء يكسره والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشأن لا يرضى باقوال هؤلاء وقواعدهم بل له همة آآ في فهم الكتاب والسنة ولا يعدل بالكتاب والسنة شيئا. المسلم لا يعدل بالكتاب والسنة شيئا من اراء الناس - 00:58:33ضَ

واقوال الناس نعم فمثالها والله في قلب الفتى وثباتها في منبت الايمان فالزرع ينبت حوله ودخل فينعه النما فتراه ذا نقصان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة فيها هل هناك درس غدا بعد صلاة الفجر - 00:59:06ضَ

لا بأس ان شاء الله. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في في توكيل النساء القويات للرجال في الرمي عند شدة الزحام فالمرأة فما تستطيع الدخول في الزحام عليها خطأ - 00:59:32ضَ

من احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم بهذا الدعاء؟ اللهم عليك باليهود والنصارى والرافضة وهل هو من الاعتداء في الدعاء؟ وهل ينكر على من قال ذلك لا اعرف ما يمنح من هذا. هذا دعا على الاعداء. ويمنع منه. نعم - 00:59:55ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض العلماء يحلون الدش فهل ننكر عليهم؟ ام نقول ان هذا من اجتهادهم؟ فجزاكم الله خيرا بحد ذاته حديثه واسلاكه صداعه لكن يكرر ما يجلب وما يستعمل او يستقبل - 01:00:19ضَ

لا يدري الا الشر ولا يستخدم الا للاباحية والشر. ويجيب القنوات الفضائية التعبانة جميع ابطال العالم والفجور واللواط والزنا والسرقة فمن هذه فاذا كان لا لا يخطئ الا هذه الثمرات الخفيفة ولا - 01:00:45ضَ

والطالب المباح تجاهلها هذا زائر والعياذ بالله وعبرة بقول وان كان اللي ما يعرفها مجاهد والجهل لا يكون جاهلا والجاهل وان كان يعرفها واباحها والعياذ بالله يحل ما حرم الله. نعم - 01:01:14ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل متابعة غير الله في التشريع داخل في الشرك في الطاعة الذي نص عليه العلماء لا بلاتي واذا قاتلوهم انكم لمشركون الجاهلية والله حرمها. ومن اطاع الجاهلية واستباح فانه مشرك - 01:01:45ضَ

لا لله شريكا في التحليل والتحريم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل يلزم اخذ اللقطة هذا يبدأ الا من يقول يستحب لمن يثق من نفسه ويقوم بها يقول باحكامه الشرعية اذا وثق من نفسه الامانة عليها وانه يقوم بالاحكام الشرعية - 01:02:10ضَ

فانه يباح له اخوها او يستحب. فهو اخوها. اما من لا يثق من نفسه في العمالة او لا يوثق الاحكام الشرعية ولا يجوز له اخوه احسن الله اليكم فانها عهدة وامانة - 01:02:36ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟ والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان في هذه المسألة طيب يقول عفا الله عنك صاحب الفضيلة ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟ والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان - 01:02:56ضَ

في هذه المسألة طالب العلم وغيره. كل مسلم اذا اراد يقتل امرأة تأكد يتأكد من واقعها ودينها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ بذات الدين كلمة كده ولا بأس ان ينظر الى ما يدعوه يرهبه فيها - 01:03:18ضَ

لا بأس انه ينظر منها لا يدعوه الى فيها او يتركها او اذا رآها لا تصلح ويتركها. النظر اليها حضور وليها او يترصد لها في مكان وهي لا تدري ينظر منها ما يراقبه بوجهها وكفيها - 01:03:40ضَ

وعليه بالاعتبار الاول الادخار ذات الدين. ذات الدين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل علميين من درجات الجنة؟ هي اعلى عليين اعلى درجات في الجنة اعلى درجات في الجنة - 01:04:02ضَ

احسن الله اليك صاحب الفضيلة يوجد شخص يتوسط للموظفين الحكوميين بنقلهم ويأخذ مبلغا معينا هل هذا جائز ما بال الغيث فان له معقد عقد المعاملات في اصحابها ولا يتواطأ مع الذين بعضهم يتواطأ مع الموقفين - 01:04:20ضَ

وياخذ مبلغ ويتقاسم هو وياه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت في درس سابق ان المشركين يعتقدون ان معبوداتهم انها تنفعهم وتضرهم ولكن الايات ودلت على انهم يعتقدون انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم كما قال تعالى عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال والذي - 01:04:47ضَ

اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فما وجه الجمع بين هذا وهذا؟ اريد الشفاعة بالشفاء وانها تضر امه بحيث انه اذا لم يدعو القبر ولم ينظر له انه يقتل ولده او انه - 01:05:15ضَ

اصيبوا بضرر او ويخوفونك بالذين من دونه. الاصنام والاضرحة يعتقدون فيها لو كانوا لا يعتقدون صعبة فيها لا المعتقد عفا الله عنك انها تنفع تضر بذاتها ما يكون شرك في الربوبية - 01:05:42ضَ

على كل حال شرك في العبادة الدعاء والاستغاثة وشرك الربوبية اذا اعتقد بها التصرف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الطواف في السطح في سطح الحرم هل فيه خلاف بين العلماء حتى لو لم يكن فيه زحام؟ او كان في - 01:06:05ضَ

الصحن زحام خفيف. ارجو التوضيح من ناحية الافضلية. فهل هناك فرق والله انما خلاص في الهواء يعني في السطح هذا فيه اختلاف بين يحتاج اليه الا عند الضرورة الانسان قطعا للحرج. اما اذا لم يذكر فانه يطوف في الارض خروجا من الخلاف - 01:06:24ضَ

عاوزين من العلماء من لا يرى وقت الصلاة اقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الشروط في النكاح لو شرطت المرأة ان تكون العصمة بيدها ثم وافق الزوج فهل هذا الشرط باطل ام - 01:06:56ضَ

صحيح الطلاق حق للزوج. فاذا وكلها تقلط نفسها جاز له ذلك. يطلق زوجته اما دعاه واما نفس الزوجة حق له يباشره او يوكل من ينوب عنه بذلك اما شرط ذكور العصمة لها عند العقد ابتداء فهذا ظاهر المبين - 01:07:17ضَ

لان هذا يبرد المرأة على على الرجل. وهذا وسيلة الى ان تجعل العصمة مطلقا ولو الان في محاولات بعض الدول مع الاسف اللي تنتسب للاسلام انهم يجعلون الطلاق بيد الله - 01:07:46ضَ

هذا هذا مو راضية بحكم الله سبحانه وتعالى الزميل نعم واذا استرضت عفا الله عنك الا يتزوج عليها. يقول صحيح؟ هل صحيح لكن لا يمكن انه من الزواج اذا تزوج عليها يكون لها خيار انها تبقى او تخسر - 01:08:05ضَ

ذاته لا يصلح عليه الزوج احسن صلى اليك صاحب الفضيلة هل يلزم المسلم اتباع احد المذاهب الاربعة؟ وهل يسعه الخروج عنها في مسألة من المسائل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا العامية - 01:08:32ضَ

ويتبع احد المذاهب الاربعة او غيرها من المذاهب الصحيحة يسأل العالم ويأخذ في قوله اسأل اهل الذكر ولا تعلمون اما متمسكة احب القول الذي يدل عليه الدليل لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد يرغب التبكير في الحضور قبل الاذان او بعده مباشرة. ولكن افيد بانه - 01:08:51ضَ

هناك فتوى لاحد العلماء ان تبكير الامام بالحضور للمسجد خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان لا يحضر الا عند اقامة فهل هذا القول صحيح انا بقول صحيح الايمان ويجلس في المسجد الى الاقامة وان شاء يصلي في بيته ويجلس في بيته ويأتي - 01:09:19ضَ

الامر في هذا واسع الا يوم الجمعة فالاحسن منهم او في مكان خارج المسجد حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان العلماء يفعلون هذا. هذا في الجمعة الفرائض بقية الفرائض يجلس في بيته الى التاسع فقط نعم - 01:09:42ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا موظف حكومي ويوجد لدينا مكتبة في العمل ويوجد فيها كتب لاهل البدع والضلال للابلاغ عنها لم تزل ما هو الحل في هذه الكتب؟ علما بانها لا تمس العقيدة. وهل في اتلافها اثم؟ جزاكم الله خيرا - 01:10:11ضَ

ان كانت هذه الكتب في المتناول الجهال تناول كل احد هذا لا يجوز اما ان كان فيه تناول طلبة علم والباحثين عند الحاجة اليها يدعون اليها ويعرفون ما فيها ولا مانع - 01:10:33ضَ

اكتب على قسمين كتب صحيحة ليس عليها مآخذ هذه لا مانع ان تكون بايدي اه طلبة العلم بايدي المبتدئين تكون معروضة لمن يستفيد. اما الكتب اللي فيها اخطاء وفيها مخالفات - 01:10:51ضَ

هذه ما يسمونها كتب محدودة الامتناع واجعل في مكان خاص يرجع اليها اهل الاختصاص فقط. نعم. يسوغ اتلافها عنك الاسلام ولا يترتب عليه اما الذي لا يملك لكن يبين ينصح فان لم يستطع بلسانه ينصح ان هذه الكتب ما تصنع وينبغي ابعادها عن تناول - 01:11:10ضَ

الا يغتروا بها ينصحوا اه مدير المكافأة المدير او المسؤول ينصح بالعادة. على الاقل يبعدها عن متناول عامة المطالعين. اجعلها اذا كان - 01:11:48ضَ