Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله البديع المبدع لجميع الكائنات. واودع فيها لطائف دلائل وحدته في عالم الغيب والمشاهدات. والصلاة والسلام على من ارسله الهدى والبيان واعجزت فصاحته الانس والجان. واختاره من سلالة ولد معد ابن عدنان. وعلى اله وصحبه الذين اخذوا قصب السبق الى الايمان وعلى - 00:00:00ضَ

باحسان الى يوم جمع الخلائق ففريق الى النار وفريق الى الجنان. اما بعد فلما فرغت من الجزء الاول من شرح هذه المنظومة وتعليقها تفرغت لاكمال الجزء الثاني منه بعون الله وتوفيقه. واني وان لم اكن من فرسان هذا الميدان - 00:00:25ضَ

لكن رجوت تيسيره علي بدعوة عبد صالح من الاخوان. وبالله استعين وعليه التكلان في سلوك الرشاد في كل شأن. فقلت وقولي هذا راجيا من الله التوفيق والهداية لاقوم طريق في شرح هذه المنظومة. قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه فصل - 00:00:44ضَ

في الاستعارة التحقيقية والعقلية. اذا هذي كانت يا اخوان مقدمة اه ومقدمة آآ الشارح رحمه الله تعالى الشيخ محمد الامين الهرري آآ وكما ترون نحن الان شرعنا في المجلد الثاني - 00:01:04ضَ

وقول الحمد لله البديع يشير الى الى ان هذا المجلد يتضمن علم البديع وهذا من براعة الاستهلال. كما سيأتينا ان شاء الله في فن البديع والحقيقة تمنيت ان الشارح جعل المجلد الاول كله في المعاني والبيان - 00:01:22ضَ

بحيث يبدأ هذا المجلد بعلم البديع. يفرد هذا المجلد الثاني لعلم البديع. لكن يعني الامر في هذا ان شاء الله هين. بقيت معنا مباحث قليلة ثم سندخل الى علم اه البديع. اذا قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. فصل - 00:01:38ضَ

بالاستعارة التحقيقية والعقلية. ما زلنا نتحدث عن استعارة وسنقسم الاستعارة الى هذين القسمين تحقيقية عقلية. يقول هذا الفصل وكذلك الفصول التي بعده الى الباب الثالث. الباب الثالث الذي هو باب الكناية - 00:01:58ضَ

الزيادات اي هذا الفصل والفصول التي الفصول التي بعده هذي كلها زيادات ليست في نسخة المؤلف ولا في شرح اليعقوبي قال الناظم وذات معنى ثابت بحس نو. عقل فتحقيقية كذا رأوا كاشرقت بصائر الصوفية بنور شمس الحضرة - 00:02:17ضَ

القدسية ما زال النظم مصر على يعني ترغيب الناس في الطريقة طيب اشار النظم هنا الى تقسيم الاستعارة الى تحقيقية ومكنية. وذكر في هذا الفصل الاستعارة التحقيقية فذكرها في قوله وذات معنى وذات - 00:02:42ضَ

معنى نعم كأنه يقول وذات صفة له. وذات نعم دخل على محذوف. وصفة ذات معنى طيب كل يقول والخبر في قوله الخبر قوله في تحقيق هذا الاعراب طيب نتجاوزه اما الاستعارة التي كان المستعار له فيها - 00:03:06ضَ

ذات معنى اي صاحب معنى. اذا ذات لها معنى معنا ثابت بحس اه الباء هنا بمعنى فيه فيصبح المعنى وذات معنى وصاحب معنى ثابت بحس اي فيه حس الباء بمعنى فيه - 00:03:35ضَ

تقول رأيت اسدا في الحمام رأيت اسدا في الحمام اريد رجلا شجاعا فان الشجاعة معنى ثابت حسا بالرجل هذا هو هذا هو القسم الاول وذات معنى ثابت بحس وتحقيقية طيب - 00:03:55ضَ

او عقل اي او كان المستعار له فيها صاحب معنى ثابت في عقل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فان المستعر له هو قواعد الدين نعم استعار الصراط المستقيم يعني هو في الحقيقة ليس هناك طريق - 00:04:30ضَ

نسلكه وانما هو طريق معنوي طيب اه على كل هو مجاز فاستعارة لفظ الصراط لاجل ماذا ما هو المستعر له قواعد الدين اذا اصل المعنى اهدنا او دلنا الى قواعد الدين - 00:04:47ضَ

وهي محققة عقلا لا حسا يعني قواعد الدين اه يدرك بالعقل وكذلك الصراط المستقيم وتحقيقية اي فتلك الاستعارة تسمى تحقيقية. اذا الاستعارة التحقيقية على نوعين اما ان تدرك بالحس نحو رأيت اسدا في الحمام - 00:05:12ضَ

رأيت اسدا في الحمام اه او ان تدرك بالعقل نحو اهدنا الصراط المستقيم طيب هذي كلها يقال لها استعارة تحقيقية. ولا تسمى تخييلية وهمية ومعنى ثبوت مستعار له في الحس ادراك الحس اياه بان يكون المعنى الذي اريد بها واطلق لفظها عليه امرا معلوما يمكن ان ينص عليه - 00:05:34ضَ

ويشار اليه اشارة حسية وكذا يقال في قوله او عقل طيب وان لم يتحقق معناه حسا ولا عقلا فهذا لا يقال له استعارة تحقيقية. نعم بل يكون استعارة تخييلية وهمية - 00:05:57ضَ

الاستعارة التخييلية اي الوهمية عفوا كبيت ابي ذؤيب الهدني المشهور. الذي سنشرحه ان شاء الله باب الكناية انشبت المنية اظفارها بفلان واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. انشبت المنية اظفارها بفلان - 00:06:20ضَ

معلوم ان المنية ليس لها اظفار. فظلا عن ان تنشب اظفارها بشخص. هذا كله مجاز اذا انشبت المنية اظفارها بفلان فان الاظفار مستعار لامر متخيل. وذلك لانه لما شبهت المنية الذي هو الموت شبه بالسبع - 00:06:44ضَ

ما وزن شبه بين الموت وبين السبع؟ نقول في الاغتيال. هذا هو الجامع بينهما. كلاهما يغتال. السبع يغتال فريسته. والموت يغتال الناس قال لما شبهنا نحن المنية بالسبع ماذا حصل؟ اخذ الوهم هذا الذي في عقل الانسان اخذ الوهم في تصويرها بصورته - 00:07:04ضَ

لانك لما شبهت المنية بالسبع اصبح عقلك يصور في ذهنك الموت بصورة السبع الذي له اظفار وصار عقلك يتوهم وجود اظفار للموت. واختراع لوازمه لها ومن لوازم هذي الاظفار ان انه ينشب اظفاره في فريسته - 00:07:24ضَ

فاخترع لها مثل صورة اظفار ثم اطلق على ذلك المثل لفظ الاظفار على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة ما هي القرينة التي تدل على انه لا يريد به المعنى الحقيقي؟ قال اضافته الى المنية لما اضاف - 00:07:45ضَ

تنقل اظفارها اي اظفار المنية فلما اظاف الاظفار المانية علمنا ان هذي الاطفال ليست حقيقية. وانما الاسلوب مجازي وسيأتي تتميم الكلام على التخييلية عند الكلام على مذهب السكاكي في الاستعارة المكنية - 00:08:02ضَ

طيب ثم قال ومن المستعار له المتحقق معناه عقلا قول الناظم في البيت الثاني كاشرقت بصائر الصوفية هذا مثل اهدنا الصراط المستقيم هذا مثل اهدنا الصراط المستقيم. قلنا في اهدنا الصراط المستقيم استعار الصراط المستقيم لقواعد الدين. اذا شبه قواعد الدين بالصراط المستقيم - 00:08:17ضَ

كذلك هنا اشرقت بصائر الصوفية. فهو مثال للاستعارة التحقيقية المتحقق معناها عقلا. اذا الاشراق هذا مستعار مثل يقوم مقام الاسد في الوتر المشهور الاشراق مستعار من الاستنارة بالنور المحسوس لانشراح الصدر واتساعه وكشف الحجب عن عين البصيرة - 00:08:39ضَ

هذا كله امر متحقق حسا وعقلا. هذا متحقق عقلا وكذا لفظ الشمس فان المستعار له المعارف الربانية. شبه المعارف الربانية بالشمس وهي امر متحقق عقلا يعني معارف ربانية هذي لا تدرك بالحس وانما تدرك بالعقل - 00:09:06ضَ

وتقريرها اي ما يسمى بالاجراء. يعني كيف نجري هذه الاستعارة كيف وهو الذي يقوم مقام الاعراب في علم النحو اذا قيل لك اجري هذه الاستعارة يعني يعني قرر لنا هذه الاستعارة يعني اشرح لنا ما الذي حصل في هذه الاستعارة - 00:09:24ضَ

طيب لان الاستعارة مبنية على ايش ؟ على التشبيه اذا لا بد ان تبين لنا هو شبه ماذا بماذا وحذف ماذا وذكر ماذا؟ نقول شبه الاخضري الاخضري عندما قال كاشرقت بصائر الصوفية بنور شمس الحضرة القدسية. ماذا فعل هنا الاخضري؟ شبه - 00:09:42ضَ

انشراح الصدر يحصل للانسان بالطاعة شبح انشراح الصدر واتساع الصدر بنور المعارف اي بسبب نور المعارف شبهوا بماذا؟ شبهه باشراق الشمس في الصباح. واضاءتها بالنور المحسوس طيب ما الجامع بين هذا وهذا - 00:10:02ضَ

اله ما فيه اظهار كلاهما فيه اظهار طيب كما اظهر الله الشمس باشراقها اظهر الله عز وجل انشراح الصدر واظهر نور المعارف في صدر العالم او في صدر الصالح ثم ماذا حصل؟ استعير اسم المشبه به وهو ايش - 00:10:22ضَ

اشراق الشمس للمشبه وهو ماذا انشراح الصدر ثم اشتق من الاشراق بمعنى الاتساع والانشراح اخذنا من الاشراق الذي هو المصدر اخذنا منه فعلا وهو اشرقت طيب ما دام دخل معنا الفعل الان اذا سيكون استعارة ايش؟ تبعية - 00:10:47ضَ

اه طيب اشرقت بمعنى انشرحت واتسعت. فقيل اشرقت بصائر الصوفية على طريقة الاستعارة التصريحية الاصلية التبعية التحقيقية طيب هنا ذكره الاصلية شوي يعني مشكل لان الاستعارة اما ان تكون اصلية واما ان تكون تبعية - 00:11:12ضَ

وهو هنا ذكر فعلا نحن قلنا اذا ذكر فعلا او حرفا او مشتقات فانه يكون تبعية واذا ذكر اسما جامدا كالاسد فانه يكون اصليا فهو اما اصلية واما تبعية ولا ادري كيف جمع بينهما. والظاهر انه تبعية فقط - 00:11:47ضَ

وتحقيقية لماذا تحقيقية؟ لانه مدرك اما بالحس واما بالعقل وهو في مثالنا هذا مدرك بالعقل طيب آآ بنور شمس الحضرة القدسية نقول في تقرير هذه الاستعارة شبهت المعارف الربانية بالشمس ما وجه الشبه بين - 00:12:04ضَ

المعارف التي العلوم التي يلقيها الله عز وجل في قلب الانسان الا والعالم. ما وجدش ما بينها وبين الشمس. نقول كلاهما فيه اضاءة. العلم مضيء والشمس ايضا مضيء اللهم اضاءة الشمس حسية واضاءة العلم آآ عقلية. ثم استعير اسم المشبه به وهو الشمس للمشبه وهو المعارف الربانية - 00:12:23ضَ

على طريقة الاستعارة التصريحية الاصلية هنا اصلية لان لان اللفظ الذي معنا هنا اسم جنس يعني جامد التحقيقية ايوا نوعها من التحقيق لانه ادركت بالعقل لذلك قال العقلية وتقرير استعادة المثال الاول المثال الاول الذي هو رأيت اسدا في الحمام ان نقول شبه الرجل الشجاع بالاسد ما الجامع؟ الجراءة في الاثنين - 00:12:46ضَ

ثم استعير اسم المشبه به وهو الاسد للمشبه وهو الرجل الشجاع على طريقة الاستعارة التصريحية الاصلية الحسية وقوله في الحمام هذي قرينة مانعة عن ارادة المعنى الاصلي الاسد لا يوجد في الحمام - 00:13:14ضَ

او تجريد ان كانت القرينة حاليا. طيب وتقرير الاستعارة في المثال الثاني وهو قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم ان يقال. شبهت قواعد الدين بالطريق الحسي الموصل الى الطريق آآ الموصل الى المقصد بجامع الايصال في كله. يعني ما ما الجامع بين قواعد الدين - 00:13:36ضَ

وبين الطريق الحسي الذي يسلكه الناس الذي هو الصراط نقول كلاهما فيه ايصال الدين قواعد الدين توصلك الى السعادة الابدية ورضا الله عز وجل والطريق الحسي المسلوك هذا يوصلك ايضا الى وجهتك - 00:13:56ضَ

ثم استعير الطريق الحسي شوفوا الصراط للقواعد اي القواعد الدينية على طريقة الاستعارة التصريحية الاصلية العقلية التصريحية سنتكلم عنها ان شاء الله قريبا التصريحية والمكنية. في الفصل القادم ان شاء الله - 00:14:12ضَ

ساتكلم عن قال فصل في الاستعارة المكنية ثم سنختم البحث بتقسيم الاستعارة الى قسمين تصريحية ومكنية وسنبين هناك ما الفرق بين التصريحية والمكنية لا تقلقوا طيب اه اذا ماذا او المصطلح الذي بعده ما هو؟ الاصلية الاصلية عرفنا اذا كان اسم جنس جامد فهي اصلية. واذا كان مشتقا او فعلا او حرفا فهي تبعية - 00:14:34ضَ

طيب عقلية يعني مدرك بالعقل طيب ما هو ما معنى الحظرة القدسية؟ الحظرة القدسية هي المعرفة المتعلقة بعظمة الرب وتقدسه عما لا يليق بجلاله. بناء على ان لفظ الحظرة نقل من معنى الحضور والشهود الحسي اليها. في عرف الصوفية - 00:14:58ضَ

والنور حينئذ ترشيح للتشبيه. الترشيح تكلمنا عنه في الدرس السابق وهو ان تذكر وصفا يلائم احد الطرفين نعم اه نعم فان فان ذكرت وصفا يلائم الطرف الاول له مصطلح وان ذكرت وصفا الى امل الطرف الثاني فله مصطلح. فالاستعارة التحقيقية - 00:15:18ضَ

رابطها باختصار هي التي تتحقق فيها معنى المستعار له في حس او عقل والله اعلم قال رحمه الله تعالى فصل في الاستعارة المكنية مكنية يعني مخفية مكنية يعني مخفية لماذا قيل لها مكنية او مخفية؟ لاننا لا نذكر فيها المشبه به - 00:15:40ضَ

واضح اذا الكناية هو هو يعني اخفاء الشيء او لذلك الكوفيون يسمون الظمير كناية لان الضمير كثيرا ما يأتي مستترا او مخفيا وهو عكس الاسم الظاهر البارز الواضح اذا الكناية هي الاخفاء - 00:16:07ضَ

الاخفاء. اذا استعارة مكنية يعني استعارة مخفية. لماذا قيل مخفية؟ لاننا لا نذكر فيها المشبه به ويقال لها ايضا استعارة بالكناية. اي استعارة ملتبسة بالخفاء. اذ الكناية الخفاء لعدم ذكر المشبه. ضابطها هي التي - 00:16:29ضَ

ترك فيها ذكر المشبه به من هو المشبه به في المثال المنشور؟ الاسد استغناء عنه بذكر لازمه يعني تذكر شيئا من لوازم الاسد مثلا يعني مثلا ما الذي يلزم يعني مثلا عندما تذكر الاظفار - 00:16:47ضَ

او تذكر الانياب او تذكر الزئير او تذكر آآ انه له شعرا آآ مستليا على على يعني جسده هذا كله من صفات ايش؟ هذي من لوازم الاسد كما سنرى ان شاء الله في المثال - 00:17:07ضَ

اذا نحن نحذف المشبه به وهو الاسد لكننا نستغني بذكر شيء من لوازم هذا الاسد اذا نقول الاستعارة المكنية لا يذكر فيها من اركان التشبيه الا شيئا واحدا المشبه فقط - 00:17:24ضَ

والباقي محذوف اذا المشبه به محذوف التشبيه محذوفة ووجه الشبهي ايضا محذوف قال والتخييلية لازمة لها يعني الاستعارة المكنية لا تأتي الا تخيلية فهمتوا المكنية لا تكون الا تخييمية فهي متلازمة. اذا قلت هذي استعارة مكنية معناها معناها ان معها تخييل - 00:17:44ضَ

فلا تأتي الكناية لا تأتي الاستعارة المكنية الا ومعها التخييل ما هي التخيلية؟ قال وهي اثبات ذلك اللازم الدال على استعارة اللفظ المشبه به للمشبه. وهي لازمة للمكنية لا تنفك عنها - 00:18:13ضَ

ولذلك مثلوا لهما بمثال واحد. يعني يمثل العلماء للاستعارة المكنية والداخلية بمثال واحد الاثنين انشبت المنية اظفارها بفلان. هذا المثال الذي ذكرناه قبل قليل ماذا فعلت؟ انت شبهت الموت المنية الذي هو الموت - 00:18:29ضَ

شبهت الموت بالسبوع هل ذكرت السبع الذي هو المشبه به؟ لا حذفت المشبه به الذي هو هل ذكرت ادارة تشبيه؟ لا. هل ذكرت وجه شبه؟ لا ماذا ذكرت المشبه فقط؟ ما هو المنيع - 00:18:46ضَ

طيب ثم ماذا فعلت ذكرت واستغنيت واكتفيت بذكر شيء من لوازم المشبه به من هو المشبه به قلنا؟ السبع. طيب اليس من لوازم السبع ان يكون له اظفار؟ ينشبها في الفريسة؟ الجواب بلى. وانا قد ذكرت هذا في المثال. فقلت انشبت المنية - 00:19:05ضَ

اظفارها فقولي اظفارها هذي الاظفار هذا من لوازم من لوازم السبع وهذا الاسلوب يقال له استعارة مكنية تخيلية واضح العقل يتوهم ويتخيل ان ما دام اننا شبهنا الموت بالسبع فهو يتخيل ان هذا الموت له اظفار كاظفار السبع - 00:19:25ضَ

يعني اه عظيمة ورائعة وهذي اخذوها من بيت ابي ثؤيب الهذلي في قصيدته العينية المشهورة. وقد تكلمت عن هذه القصيدة وعن هذا الشاعر اه في كتاب الطاووس وذكرت ثناء العلماء العظيم على هذه القصيدة واوردت كثيرا من ابيات هذه القصيدة في كتابي المذكور متفرقة - 00:19:51ضَ

واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع قال الناظم رحمه الله تعالى وحيث تشبيه بنفس اضمر وما سوى مشبه لم يذكر ودل لازم لما شبه به فذلك التشبيه - 00:20:13ضَ

عند المنتبه يعرف باستعارة الكناية وذكر لازم نعم يعرف باستعارة الكناية وذكر لازم بتخييلية كأنشبت منية الاظفارها حظرتنا انوارها اشار الناظم الى الاستعارة بالكناية والتخييلية اللتين ليستا بمتفرقتين فلا تسميان حقيقتين مستقلتين - 00:20:28ضَ

قال الناظم وحيث تشبيه عفوا وحيث تشبيه نعم وحيث تشبيه بنفس اضمر اي وحيثما اضمر ونوي في النفس والقلب تشبيه شيء بشيء. هو الشاعر لم يصرح بالمشبه بالمشبه هنا. وانما هو حتى اسلوب التشبيه ليس مكتمل الاركان. لكن في قلب - 00:20:55ضَ

وفي نفسه هو يريد ان يشبه الموت بالسوايا يقول انشب او يريد ان يقول الموت الذي يشبه السبب وما سوى مشبه لم يذكر ما سوى المشبه لم يذكر يعني حدث ايش؟ يعني والحال انه لم يذكر في التركيب من اركان التشبيه الا شيء واحد. وهو مشبه. اين الباقي الثلاثة؟ كلها محذوفة. المشبه به - 00:21:19ضَ

كلها محذوفة. ثم قال ودل لازم لما شبه به. ويوجد مع هذا الاسلوب وهذا الكلام لازم لما شبه به دل ذلك اللازم على ملزومه الذي لم يذكر وهو السبع المشبه به. ومعنى دلالة لازم على مشبه به دلالته على ان المشبه في - 00:21:46ضَ

بصي ذلك المذكور وهو هنا عندنا في هذا المثال الاظفار هذي من لوازم العسل كذلك التشبيه الذي يكون على هذا الطريقة او على هذا الاسلوب عند المنتبه اي عند الانسان المتيقظ - 00:22:07ضَ

بمناسبة التسامر اي المحاورة للصلاحية يعرف ان يسمى ذلك عند العلماء باستعارة الكناية. اما تسميته بالكناية وبالمكن عنها ونحو ذلك فلان ذلك التشبيه لم يصرح به ولم يصرح باسلوب تشبيه. وما لا يصرح به وفهم فهو مكني عنه - 00:22:28ضَ

واما تسمية استعارة فلمجرد اصطلاح ولان من شدة التشبيه اه ولان من شدة التشبيه ابتناء الاستعارة عليه كما صدق الاستعارة بالكناية آآ لفظ مشبه به المحذوف المرموز اليه بلازمه. فلا يقال انه لم يتعرض لما صدق بالاستعارة. طيب يا اخي هذا - 00:22:49ضَ

اعتراض وجواب ثم قال ويسمى ذكر لازم اي عندما تذكر انت في كلامك لازما من لوازم هذا المشبه به المحذوف ذكرك لهذا اللازم يقال له استعارة خيرية وكما قلنا لكم قبل قليل هما متلازمة لا يكون مكنيا الا وهو تخييلي - 00:23:12ضَ

ما يسمى اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة خيرية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به. وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه. لتخييل ان المشبه من جنس - 00:23:32ضَ

كأن هذا الموت صار من جنس السباع صار العطل يتخيل ان له لوازم وادوات وصفات هذا الجنس الذي شبهناه به بقول خويلد بن خالد الهدلي وكنيته ابو ذئيب رحمه الله تعالى فقد - 00:23:48ضَ

يقولون تقريبا اربعة وخمسة من اولاده في في يوم واحد هذا يعني من اشد ما يكون على الانسان ان يفقد اولاده وهكذا يعني في يوم واحد دفعة واحدة هذا شديد جدا فرثاهم بمرثية - 00:24:08ضَ

يعني صرح كثير من العلماء كما نقلته في الكتاب المذكور ريش الطاووس صرح كثير من العلماء والعلماء ان هذه القصيدة هي من اجمل ومن اعظم ما قيل في البرافيل من اشدها تأثيرا في النفوس - 00:24:23ضَ

واضافة للعيون وتجلدي للشامتين اريهم واني لريب الدهر لا اتظعظع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ومنها ايظا يقول وبيت عظيم جدا جدا جدا في سياسة النفس - 00:24:38ضَ

يقول والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقلع سبقوا هوية واعلقوا لهواهم تخرموا ولكل جنب مصرع قصيدة يعني كل بيت منها بقصيدة كل بيت منها بقصيدة اذا واذا المنية انشبت اظفارها شبه الهزلي - 00:24:55ضَ

اه في نفسه هذا التشبيه هو لم يصرح به. هو اخفاه في نفسه واذا المنية انشبت اظفارها الفيت اي وجدت كل تميمة التمائم معروفة التي تعلق بدفع العين او الضر تكلمنا عنها في شرح كتاب التوحيد الفيت كلة - 00:25:20ضَ

الفيت كل تميمة لا تنفع. شبه الهزلي في نفسه في قلبه شبه المنية بالسبع. ما وجد شبه في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار نعم يقولون السبع اذا جاء الى القطيع الغنم - 00:25:37ضَ

اه يقتل هكذا عشوائيا دون فائدة دون هدف ولا يأكل ولا يأكل كل ما قتل كل واحدة فقط. طيب الباقي لماذا قتلتها؟ هكذا عشوائي يتسلق فهو يقول كذلك يعني الموت. فهو يقتل يعني يأخذ الجميع الصالح والطالح - 00:25:57ضَ

المستقيم وغير المستقيم هذا هو اجتمع انه من غير تفرقة المنية انشبت اظفارها طيب اه صيغة مبالغة في كل من اللفظين ولا رقة لمرحوم ولا ابقاء على ذي فضيلة يعني كلاهما هذا موجود في الموت. والمعنى ان كلا من الموت من المنية - 00:26:19ضَ

يهلكان الشخص ولا يفرقان بين النافع من الناس والضار فلا فلا يبقيان فيبقيان النافع لنفعه ولا يهلكان الضار لضره. فاثبت لها اي المنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها - 00:26:49ضَ

تحقيقا للمبالغة في التشبيه. فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية. واثبات الاظفار لها استعارة تأخيرية واضح؟ مصطلحان لشيء لاسلوب واحد اذا عندما شبه المنية بالسبع واظمره في نفسه قلنا كناية استعارة - 00:27:09ضَ

وعندما اثبت الاظفار لها نقول هذي استعارة خيرية وتقرير الاستعارة فيهما ان نقول اي في المكنية والتخييلية ان نقول شبهت المنية المذكورة بالسبع بجامع اغتيال النفوس في كل من غير تفرقة بين النفاع - 00:27:27ضَ

وضرار نفاع ضرار هاي صيغة مبالغة واستعيرا اسم السبع لها غير المنية. وطوي ذكر المشبه به يعني حذف ودل عليه بذكر لازمه وهو الاظفار يلزم ابن الاغفار لازم والسبع ملزوم - 00:27:47ضَ

المستعار هو لفظ السبع الغير مصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له المنية واثبات الاظفار المنية استعارة تخييلية. واما لفظ فهو مستعمل في حقيقته واما كون اثبات الافكار استعارة فلانه قد استعير للمشبه اثبات الامر الذي يخص المشبه به. واما كونه تخيلية فلانه يخيل - 00:28:04ضَ

يوقع في الخيال في الذهن ان المشبه من جنس المشبه به. وقد علمت ان المجاز انما هو اثبات شيء لشيء ليس هو له التخييرية في الحقيقة مجاز عقلي اثبات الانبات للربيع - 00:28:27ضَ

وان لازم المشبه به وان لازم المشبه به مستعملون مستعملون في حقيقته وايضا مثال الناظم واشرقت حظرتنا اه نعم ما هو مثال الناظم واشرقت حظرتنا انوارها. اشرقت يعني ظاءت حظرتنا الحظرة هو المعرفة الربانية شبهت الحظرة بالشمس بجامع كشف الخفيات في كل - 00:28:42ضَ

كما ان الشمس تكشف الخفايا تكشف الامور كذلك المعرفة الربانية تكشف اكشف يعني القوامة في العلم او يعني خفايا النفوس واضمار التشبيه في النفس هذا يقال له استعارة بالكناية واثبات اشراق الانوار الذي هو لازم - 00:29:08ضَ

لازم الشمس هذا التخييل ونقول في تقرير الاستعارة في مثال الناظم نقول شبهت الحضرة بمعنى المعرفة بالشمس في جامع كشف الخفيات في كل واغمر التشبيه في النفس لم يصرح به. واستعير اسم الشمس للحضرة ثم طوي. اي ذكر المشبه به وهو الشمس. ودل عليه بشيء من لوازمه - 00:29:29ضَ

نعم هو الاشراق واثمار تشبيه استعارة بالكناية واثبات اشراق الانوار اللازمة للشمس تخييل الان نقول فائدة واعلم ان الاستعارة باعتبار ذاتها قسمان هذا الذي وعدتكم قبل قليل انه سيأتي وهو تقسيم الاستعارة الى تصريحية ومكنية - 00:30:14ضَ

اما المكنية فقد عرفتموها عرفة قد عرفتوها آآ واما التصريحية فهي التي نريد ان نبينها الان لانها تكررت معنا كثيرا وما معنى تصريحية؟ نقول باختصار التصريحية هي التي صرح فيها - 00:30:58ضَ

الذكر المشبه به هذا هو باختصار صرح فيها ذكر المشبه به وهو الاكثر وهو الذي مر معنا كثيرا رأيت اسدا يرمي الاسد هو المشبه به شبه زيد بالاسد. فالاسد هو المشبع به. ذكرته في المثال ام حذفته؟ ذكرته. اذا اذا ذكرت المشبه به يقال له تصريحية. قيل له تصريحية. لان - 00:31:16ضَ

تصرح بذكر المشبه به وان حذفته قيل له مكنية. لانها لانك اخفيت المشبع به هذا هو كل ما في الامر قال وثانيهما مكنية وهي التي طوي اي ترك فيها ذكر مشبه بي شرحناه والتخيلية عرفنا انها لازمة للمكنية وهي داخلة فيها ليست - 00:31:43ضَ

مستقلة ثم نقول وينقسم كل من التصريحية والمكنية الى اصلية وتبعية. والى تمثيلية وغير تمثيلية والى مرشحة ومجردة ومطلقة وكل نتقدم وهذه سبع في اثنتين باربع عشرة صورة وفي كل منها فيه مستعار - 00:32:03ضَ

وهو الاسد ومستعار منه وهو الحيوان المفترس ومستعار له وهو زيد الرجل رجل الشجاع اضرب هذي الثلاثة في الحاصل يعني اربعة عشر اضربها باثنين واربعين صورة نعم نعم اضرب هذي الثلاثة في الحاصل اعني اربعة عشر باثنين واربعين صورة. وكل منها اما لها قرينة حالية او قرينة مقالية - 00:32:23ضَ

حاليا يعني الحال او المقام هو الذي يدل على على انه ليس المراد به اه حقيقته طيب مثل ان تكون في مقام مدح فتقول رأيت اسدا. المقام مقام ايش؟ مدح والمدح يستدعي ان هذا مجاز ومبالغة. طيب - 00:32:49ضَ

او تكون قرينة مقالية يعني لفظية. مثل ان تقول رأيت اسدا يرمي. قولك يرمي هذي قرينة مقالين. فاذا كلها اما تكون قرينته حالية او فهاتان اثنتان في الحاصل باربع وثمانين سورة - 00:33:06ضَ

ومثال المكنية الاصلية انشبت المنيت وافوارها شبه تمانية بمعنى سبع واستعير اللفظ المشبه به الى اخر ما ذكرناه ومثال التبعية المكنية اعجبني اراقة الضارب دم سيدي طيب اه الضارب هنا اسم فاعل اسم فاعل مشتق اذا اذا كان مشتق معناه انه تبعية. نقول المشتقات والحروف والافعال تكون في التبعية - 00:33:22ضَ

وامثلة بقيتها لا تخفى على من له المام بالفن مقال الناظم رحمه الله تعالى فصل في في فصل في تحسين الاستعارة فصل في تحسين الاستعارة يعني في شرائط حسنها المقصود في شرائط حسنها اي في بيان ما يحسنها - 00:33:53ضَ

والذي يحسنها شرطان احدهما رعاية جهات حسن التشبيه. كأن يكون وجه الشبه شاملا للطرفين وان يكون التشبيه وافيا يعني موفيا بالغرض الذي قصد منه افادته كبيان امكان المشبه لانه هذا ممكن ان يوجد او تشويهي تريد ان تشوهه في نفوس الناس او تزيينه وغير ذلك مما مر معناه في بيان الغرض من التشبيه - 00:34:34ضَ

وثانيهما الا تشم الاستعارة رائحة التشبيه لفظا اذا اذا جئت برائحة التشبيه لفظا خلاص خرج من الاستعارة صار تشبيها اي الا تشم رائحة التشبيه بلفظ يدل عليه وانما قلنا لفظا لان شم الرائحة معنى موجود في كل استعارة بواسطة قرينة. احنا قلنا كل - 00:35:01ضَ

اصلا اصلها تشبيه انت لما تقول رأيت اسدا اصله تشبيه الرجل بالاسد لكن المهم انك لا تشم الاستعارة رائحة تشبيه لفظا نعم وسنبين هذا ان شاء الله الان قال الناظم رحمه الله تعالى محسن استعارة تدريه برعي وجه الحسن للتشبيه والبعد عن رائحة التشبيه في لفظ - 00:35:26ضَ

وليس الوجه الغازا خفي. والبعد عن رائحة التشبيه فيه. لفظ وليس الوجه الغازا قفي. نعم نص على الشرطين الذين ذكرناهما محسن استعارة. الظاهر انه بفتح السين وهو من باب اظافة الصفة للموصول - 00:35:53ضَ

يعني الاستعارة المحسنة. من الذي حسنها؟ المتكلم تدريهي اي تدري محسن الاستعارة وتعلمه كيف بشيئين. برعي وجه الحسن للتشبيه هذا الاول والثاني والبعد عن رائحة التشبيه البراعة المتكلم جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين. مثل الان الجراءة والشجاعة موجودة في الاسد وموجودة في زيد. وان يكون التشبيه الذي - 00:36:10ضَ

ان بنت عليه الاستعارة وافيا بالغرض المقصود. انت لماذا شبهته زيد بالاسد ما هو غرضك؟ التزيين او او المدح او التعظيم او المبالغة لا بد ان يكون هذا تشبيه وافيا لغرضك لن اردته - 00:36:36ضَ

طيب فاذا قلت زيد كالقرد مثلا قصد الغرض هنا التشويه فاذا لا بد ان يكون التشبيه وافيا بغرضك الثاني قال والبعد عن رائحة التشبيه يعني وايضا تدري محسن الاستعارة برعاية المتكلم جهاد حسن التشبيه وايضا ببعد الاستعارة عن ان - 00:36:50ضَ

رائحة التشبيه في لفظ وليس في المعنى وفي المعنى يوجد تشبيه. وذلك بان يذكر في التركيب الذي وقعت فيه الاستعارة لفظ يدل على التشبيه. كأن يذكر مشبه لا على وجه ينبئ عن التشبيه. لان ذلك - 00:37:15ضَ

يبطل الغرض من التشبيه اعني ادعاء دخول مشبه في جنس المشبه به ولذلك اي ولاجل اشتراط الا يشم رائحة التشبيه لفظا في حسن الاستعارة. اشترط ان ليس الوجه الغازا اي اشترط ان لا - 00:37:29ضَ

وجه الشبه الغازا يعني كلاما اعمي مراده اي اشترط ان يكون ما ما به المشابهة بين الطرفين جليا واضحا لئلا تصير الاستعارة لغزا اي كلاما معمم واضح وقوله قفي هذا حشو تكملة يعني اتبع. تكملة البيت. قال اعلم ان شم رائحة لفظ التشبيه اما ان يكون ببيان - 00:37:45ضَ

كما في قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فان قول من الفجر هو المشبه بالخيط الابيض والكلام وان لم يكن على صورة التشبيه لكن لما فسر الخيط الابيض بالفجر كان التشبيه مقدرا فهو على تقدير حتى يتبين لكم الفجر الذي هو شبيه بالخيط الابيض - 00:38:14ضَ

طيب اذا هل هذا استعارة لا هذا في حكم التشبيه لماذا؟ لانه شم اشمممناه رائحة لفظ التشبيه كيف؟ بان بينا المشبه. هذي الصورة. الصورة الثانية ان يكون بذكر وجه الشبه - 00:38:39ضَ

كان تقول رأيت اسدا في الشجاعة هل هذا استعارة؟ لا انك اشممته لفظ التشبيه وذلك بذكر وجه الشباب لان ذكر الوجه ينبئ عن التشبيه ويهدي اليه في التركيب وهذا يعني يقربه الى باب - 00:39:01ضَ

التشبيه. فاذا هذا ليس استعارة واما ان يكون بذكر الاداء كأن تكون زيد كالاسد هذا ليس استعارة لانك صرحت اعطيته فيه رائحة تشبيه وهو ذكر اداة التشبيه. واما ان يكون بذكر مشبع على وجه ينبئ عن التشبيه. كما في قول الشاعر - 00:39:16ضَ

معنا قد زر ازراره على القمر نعم قد زر ازراره على القمر فانه ذكر فيه ضمير مشبه وهو المحبوب لكن ليس على وجه ينبعنا التشبيه. فاشمام رائحة لفظ التشبيه في الثلاثة الاولى مبطل للاستيعاب - 00:39:34ضَ

واما اشمام رائحته على الوجه الرابع فلا يبطلها ولا يبطلها وانما تكون ايش ؟ الا انها تكون قبيحة ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تركيب المجاز مركب المجاز ما تحصل في نسبة او مثل تمثيل جالى. وان اتى استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب. اشار الناظم الى المجاز المركب - 00:39:52ضَ

معنا هذا المركب المقابل للمجاز المفرد المذكور في اول باب. فقال مركب المجازي اي المجاز المركب من باب اضافة الصفة الى الموصوف هاي المجازر الذي تحصل اي تقدم اول كتاب في باب الاسناد الخبري وهو الواقع في نسبة يعني ان تسند الشيء الى غير ما هو له. كقولهم - 00:40:49ضَ

انبت الربيع البقلة هنا اسندت الانبات الى الربيع وليس هو المنبت الحقيقي. هذا مجاز هذا مجاز عقلي او هو انجاز المركب ما تمثل ما ما او مثل تمثيل جلاء مثل تمثيل الجناة اي ما ظهر مثل تشبيه التمثيل في الوجه - 00:41:10ضَ

اي في كوني وجه الشبه في هيئة منتزعة. يعني مأخوذة من متعدد وهذا ايضا تقدم. وتقدم مثاله نحو ان تقول للرجل المتردد اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى انت شبهت تردده بسورة هذا وهو تردد يعني معنوي تشبهه برجل يقدم رجلا ويؤخر اخرى حسيا - 00:41:29ضَ

وبصريا شبهت صورة تردده في ذلك بصورة من قام ليمشي الى امر وحاجة. والواقع انه لا يمشي هذا الرجل متردد هو جالس لكنه متردد صح؟ فتتشبهه برجل يعني اه حقيقة يتقدم ويتأخر - 00:41:52ضَ

فهذا ايش؟ هذا مقاس مركب. لانك تشبه صورة بصورة وهذي صورة منتزعة من هيئة متعددة لم تشبه شيئا واحدا بشيء واحدا مثل الاسد وزيد اذا شبهتم بسورة من قام ليمشي الى امر وحاجة فتردد في المشي فتارة يريد المشي فيقدم رجالا وتارة لا يريده فيؤخرها. فاستعمل الدال على هذه الصورة في تلك الصورة - 00:42:07ضَ

بينهما. ووجه الشبه واضح الاقدام تارة والاحجام الاخرى فكل من الطرفين والجامع هيئة منتزعة من متعدد. وايضا المثال المشهور منتزع او المأخوذ من سورة الجمعة. رأيت حمارا يحمل اسفارا. تريد رجلا يعلى يعلم العلم - 00:42:30ضَ

ولا يعمل به المقال الناظم وان اتى استعارة هذا استعارة مفعول متقدم اه مركب مركبه هذا فاعل مؤخر اي وان اتى وجاء المجاز المركب استعارة بان تكون علاقة المشابهة فمثلا يدعى اي فانه يسمى مثلا وهو ما كان مورده خاصا واستعماله عاما - 00:42:50ضَ

طيب وافق شن طبقة قصة معروفة طيب حصلت قصة معينة. موردها خاص لكننا نستعملها الان عاما في كل شيء الطيور على اشكالها تقع طيب اه رجعت بخفي حنين كل الامثال العربية. الصيف ضيعت اللبن - 00:43:14ضَ

طيب كل هذه الامثال العربية رمتني بدائها وانسلت فكل هذه الامثال العربية حصلت في موردها خاص حصلت لها قصة لها سبب خاص لكن نأخذها نأخذها ونعممها كل قصة مشابهة لها - 00:43:34ضَ

هذا ايضا مجاز مركب ويدعى ايش؟ تمثيلا فمثلا يدعى اي يسمى ولا ينكب اي ولا يحول ولا يغير لا تغير لفظه. الصيف ضيعتي القصة الرجل كان يتكلم مع المرأة. فانا اذا استعملت هذا المثل هل اغيره؟ لا. الامثال لا تغير. هذي قاعدة معروفة عند علماء اللغة. الامثال لا تغير. لماذا؟ لان الامثال - 00:43:49ضَ

للتراث الذي يحافظ عليه لا تغير تبقى كما هي فاقول لزيد الصيف ضيعت اللبن وهو رجل اقول له ضيعتني. لماذا؟ لان اصل القصة كان في التأنيث والمثل لا يغير رمتني بدائها وانسلت هذي قصة حصلت بين النساء - 00:44:16ضَ

ذكرتها في كتاب ابريق الطاووس وذكرت قصتها وكانت امرأة تتهم امرأة بعيب هو فيها وقالت رمتني بدائها وانسلت. يعني هي تعيبني تعيبني بعيب هو فيها. هذا العيب فانا استطيع ان استعمل هذا المثال حتى في حق الرجال لان الامثال لا تغير - 00:44:37ضَ

كما قال ابن مارك في الالفية لا يغير داء فهو يضاهي المثل فهو يضاهي المثلأ قال قال هنا الشارح ولهذا لا يلتفت في الامثال الى مضاربها. اي الى اصولها التي ضربت فيها - 00:44:57ضَ

تذكيرا وتأنيثا افرادا وجمعا وتثنية كل هذا لا لا يغير يبقى. بل انما ينظر الى مواردها فان كان نفس الحدث نفس القصة خلاص اه اذا طلب رجل شيئا ضيعه قبل ذلك. هذا الشيء كان موجودا متيسرا لك قبل سنة مثلا - 00:45:14ضَ

وكان ممكن ان تحصل عليه لكنك تهاونت وفرطت فيه ثم تأتي بعد الثناء تريد ان تحصله. خلاص الصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب نظرا الى مورده وهو امرأة اسمها دخشنوس بنت لقيط ابن زرارة - 00:45:33ضَ

ايضا ذكرت هذا المثل في فيش الطاووس اه انتهى من مجمع الامثال ولكن ليس كل استعارة مركبة يسمى مثلا بل ذلك مشروط بان يكون استعمالها فاشيا في الاستعارة دون التشبيه - 00:45:49ضَ

ودون معناه الاصلي واعلم ان المثل السائر لما كان فيه غرابة استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها مثل عجيب ونوع غرابة وهو في القرآن كثير. كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. اي حالهم العجيبة العجيبة الشأن كحال الذين - 00:46:03ضَ

قال تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة اي صفتهم وشأنهم متعجب منه في التوراة كذا وكذا. مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفة الجنة - 00:46:23ضَ

التي وعد المتقون ما هي؟ فيها انهار اي فيما قصصنا عليك من عجائب قصة قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجائبها الى غير ذلك هذا بيناه ويقع في المسند اليه وفي الطرفين - 00:46:39ضَ

طيب قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تغيير الاعراب ومنهما اعرابه تغيرا بحذف لفظ او زيادة ترى في تغيير الاعراب. المراد من التغيير اثره الذي هو التغير وفي الكلام حذف اي فصل في بيان حكم تغيير الاعراب - 00:47:03ضَ

طيب وهو تسمية الكلمة التي تغير اعرابها مجازا ومنه اي ومن جملة ما يسمى مجازا ماء اي لفظ اعرابه تغير اي لفظ تغير عرابه بسبب ماذا؟ حذف لفظ او زيادة لفظ - 00:47:28ضَ

وقوله ترى او ترى هذا نعت كمل به البيت تكملة حشو ومعنى ان الزيادة لتغير حكم الاعراب هي التي ترى اي تحس بخلاف التي يمكن تقديرها فلا عبرة بها ثم ان قوله بحذف لفظ هذا مخرج لتغير حكم الاعراب غير - 00:47:46ضَ

في نحو جاءني القوم غير زيد فان حكم اعرابه كان الرفع الوصفي فتغير الى النصب على الاستثناء كما هو معلوم في النحو لكن ليس بسبب حذف اللفظ زيادته بل لنقل كلمة غير من الوصفية الى كونها ذات استثناء - 00:48:05ضَ

جاءني القوم غير زيد معرب غير مستثنى منصور هذا يفهم ماذا يقصد هنا الشارع. لا يهمنا هذا الان طيب قال واحترز بالحذف المتغير او المغير وزيادة المغيرة احنا احنا ما نريد نريد ان ان حذفا يغيروا - 00:48:20ضَ

حذفا يغير الاعراب. او زيادة زيادة تغير العراب. بهذين القيدين احترثنا مما لا يتغير معهما الاعراب فلا يسمى اللفظ مع احدهما مجازا الاول كقوله وليل كموج البحر. في حلف ولا ما في؟ في حذف. ماذا؟ حذفت ربه كما عرفنا في النحو - 00:48:45ضَ

بسبب حذفت بعد الواو. لكن هل تغير الاعراب بسبب هذا الحذف؟ الجواب لا. الاعراب لم يتغير. فليل مجرور وهو متعلق بربة المحذوفة طيب الثاني فبما رحمتي من الله لنت لهم؟ قالوا ما زائدة - 00:49:06ضَ

لاجل تقوية المعنى لكن هل الاعراب تغير العراب لم يتغير فتبقى رحمة مجرورة يعني فبرحمة من الله وعبارة الاصل قال وقد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم اعرابها. اذا الكلمة التي تغير حكم اعرابها بسبب زيادة لفظة او - 00:49:22ضَ

في حذف لفة هذا الذي يقال له مجاز. هذا نوع من انواع المجاز وهو الذي عقد لاجل هذا الفصل على سبيل الاشتراك اللفظي بان يقال ان اللفظ مجاز وضع بوضعين احدهما للكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة وقرينة. الاسد وزيد - 00:49:49ضَ

الثاني ان الكلمة التي تغير حكم اعرابها الاصلي طيب فيكون اطلاق المجاز عليه حقيقة على هذا الاحتمال او على التشبيه على كل اذا قوله ومنه ما اعرابه تغير بحثي الباء هذه سلبية اي بسبب حذفي. طيب فمثال الاول وهو التغير - 00:50:07ضَ

يكون بسبب حذف بسبب حذف تسمى الكلمة بسببه مجازا. مثال مشهور جدا ذكرناه في كتب كثيرة واسألي القرية قلنا ايش اصله؟ واسأل اهل القرية صح ولا لا اعراب القرية في الاصل ما هو الجر - 00:50:27ضَ

لماذا؟ لانه كان في الاصل مضافا اليه. اهل مضافوا القرية مضاف اليه مجرور صح ولا لا؟ فلما حصل حذف لكلمة اهل تغير اعراب كلمة قرية ولا ما تغير؟ تغير. كان مجرورا وصار الان ايش؟ مفعولا به منصوبا. هذا يقال له مجاز - 00:50:48ضَ

واضح يقال لهم مجاز هذا نوع من انواع المجاز الكلمة التي تغير حكمها حكم ايرادها الاصلي واذا حذف المضاف وهو اهل واعطي المضاف اليه وهو القرية اعرابه وهو النصر. كان مجرورا صار الان منصوبا - 00:51:06ضَ

وانما حملنا على حذف حملنا حملناه على او حملنا على حذف مضاف للقطع بان المقصود من اية سؤال اهل القرية لا سؤالها نفسها هم لا لا يذهبون الى القرية ويسألون - 00:51:27ضَ

الجدران هذا لا يمكن لانه القرية عبارة عن الابنية المجتمعة وسؤالها واجابتها خرق للعادة وان كان ممكنا. لكن ليس مرادا في الاية بل المراد فيها سؤال اهلها للاستشهاد بهم فيجيب بمن يصدق او يكذب. لا سؤالها - 00:51:37ضَ

لان الشاهد لا يكون جمادا بسبب حذف لفظ. وهذا اللفظ المحذوف قد يكون اسما كما في هذه الاية الكريمة وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا او زيادة اللفظين هذا العكس وهو ان تزيد لفظه فيتغير اعرابها - 00:51:53ضَ

اذا التغير الذي يكون بزيادة تسمى الكلمة بسببه مجازا كقوله تعالى ليس كمثله شيء نعم على القول بان هذي الكاب سائدة فعراب كلمة مثله هو في الاصل كان مثله. كان ايش؟ كان منصوبا - 00:52:12ضَ

فزدنا الكاف الجارة فصار مجرورا لماذا منصوبا؟ لانه خبر ليس مقدم وشيء اسم ليس مؤخر اصله ليس شيء مثله مثل الله عز وجل مزيدة الكاف فصار جرا. لان الكاف اما حرف جر او اسم بمعنى مثل مضاف لما بعده وكلاهما يحتضن جر. وانما قلنا بزيادة الكاف لان - 00:52:30ضَ

المقصود نفي ان يكون شيء مثل الله تعالى ليس شيء مثله اي ليس شيء مثل الله لا يوجد شيء مثل الله. معنى جدا واضح لكن لما جاءت الكاف اشكلت الكاف على العلماء - 00:52:58ضَ

فمنهم من قال انها صلة يعني زائدة تقوية المعنى الاصلي الذي ذكرناه ومنهم من قال لا الكاف ليست زائدة وانما هي على اصلية طيب دعونا على القول الاول وهو ان الكافر زائدة صلة - 00:53:18ضَ

ما هو المعنى؟ قالوا معنى ليس شيء مثله. طيب لماذا قلتم ان الكهف سعيدة؟ قالوا لانه ليس المقصود نفي ان يكون شيء نعم اه ليس المقصود ان النفي ان يكون شيء مثله. لانك اذا قلت ليس شيء - 00:53:32ضَ

كمثله كمثله اي كمثل الله عز وجل هذا هذا المعنى ظاهر هذه الاية مشكل جدا يقولون ليس المقصود هنا في ان يكون شيء مثل مثل الله هل المقصود هو ان نفي وجود شيء مثل الله؟ او نفي وجود شيء مثل الله - 00:53:51ضَ

الاول او الثاني الثاني هو المقصود هكذا قالوا وليس المقصود هو نفي ان يكون شيء مثل مثل الله. طيب ما ما هو من الذي يعطينا هذا المعنى؟ اذا قلت ان الكاف اصلية وليست - 00:54:17ضَ

زايدة فيصبح المعنى ان الله عز وجل ينفي وجود شيء مثل مثل الله ومعلوم انه لا يوجد مثل لله عز وجل لا يوجد مثل لله عز وجل فضلا عن وجود شبيه له يعني - 00:54:32ضَ

لكن العلماء الذين قالوا انها الكافرة الاصلية قالوا هذا هذا ابلغ يعني على كلنا لانه لا مثل له تعالى. حتى ينفى عن ذلك المثل من يكون مثله. وانما كان عراب مثله في الاصل النصب لانه خبر - 00:54:54ضَ

ليس مقدم وشيء اسمها مؤخر. وانما صح الاخبار بمثل عن النكرة مع انها مضافة للضمير. لان مثل بتوغلها في الابهام كما شرحناه في النحو مرارا لا تعرف مهما اضفتها لا تكتسب التعريف - 00:55:12ضَ

وحينئذ هذا مثل كلمة مثل كلمة غير هذي الكلمات مو غنى في الابهام. وحينئذ فالاخبار حاصل بنكرة عن مثلها قد دفع الاعتراض على هذا الباب والقول بزيادة الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء اخذ بالظاهر. ويحتمل يحتمل الا تكون زائدة - 00:55:26ضَ

بل يكون نفيا للمثل بطريق الكناية والله اعلم وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله تعالى. من الباب الثاني من ابواب البيان وهو الباب قبل الاخير. وهو باب عظيم وطويل وهو باب - 00:55:46ضَ

الاستعارة بتفاصيله وانواعه واشكاله يبقى معنا ماذا الكناية ثم فصل في مراتب المجازي وبهذا نختم علم آآ البيان ونشره بعد ذلك ان شاء الله في علم البديع هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:01ضَ