Baheth

تصدق في الكلام على فصل من اهم فصول الكتاب هو فصل الامام بالقدر. وهذا سيطيل فيه لبان مسألة القدر. يقول المؤلف ونؤمن وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. قال هذا شروع من المؤلف في توضيح عقيدة اهل السنة والجماعة في باب - 00:00:00ضَ

هو باب عظيم جليل. وهذا الباب صنه باب الاسماء والصفات وقليله. ما معنى الصلة صلوا يعني اخوه مثله صنه مثله. وكثيرا ما يقبل بينهما ابن تيمية رحمه الله. وفي بيان ابي - 00:00:29ضَ

يقول ابن تيمية رحمه الله فان هذين الاصلين وهما الصفات والقدر ويسميان العدل والتوحيد. العدل الصفات والتوحيد نعم العدل القدر. والصفات التوحيد. هذه التسمية من سماها منسى مدينة تسمير المعتزلة. من اصول المعتزلة الخمسة ماذا - 00:00:49ضَ

التوحيد والعدل. التوحيد عندما هو ماذا؟ عند المعتزل عندما هو ماذا؟ نفي صفات. والعدل هو ماذا؟ القول بان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد. اما للسنة ماذا؟ اثبات القدر كما هو - 00:01:12ضَ

السنة والتوحيد اثبات الصفات كما جاءت بها النصوص. وهنا يسميها ممرودا. شيخنا. العدل؟ اه. هو القدر. القدر. والتوحيد هو وما اظن وما اعظم واجل ما تكلم فيه من الاصول. يعني اهم بابان في العقيدة هما اذان البابان. والحاجة اليهما اعم - 00:01:26ضَ

ومعرفة الحق فيهما انفع من غيرهما. ولهذا قارن بينهما في التجمورية. فهي مبنية على اصلين اصل الاسماء والصفات ولا اصل القدر. ومن يتأمل حال البابين يجد بينهما اشتراكا القدر والاسماء والصفات في عدد من الاصول والاحوال - 00:01:47ضَ

يقول ابن القيم في بيان ارتباط باب القدر بباب الصفات لما كان الكلام في هذا الباب نفيا واثباتا على الخبر عن اسماء الله وصفاته وافعاله وخلقه وامره واسعد الناس بالصواب فيه اي في باب القدر - 00:02:07ضَ

من تلقى ذلك من مشكاة الوحي المبين. ورغب بعقله اي ابتعد بعقله وفطرته وايمانه عن اراء المتهور الشاكين المتحيرين وتشكيكات المشككين. يعني كان لابد من الرجوع الى الوحي في ذلك. طب لماذا هناك تلازم بين باب القدر وباب الاسماء والصفات؟ لماذا - 00:02:27ضَ

يعني مثلا صفة الحكمة من لم يثبتها هم الجهمية يقولون بالجبر. يعني عندما يقول الجميع بالجبر. الله جبر العباد على افعالهم جبر الكافر على كفره ثم عذبه عليه. فتقول له هذا منفي للحكمة. يقول لك من قال لك انا اثبت ان الله حكيم - 00:02:51ضَ

تلازم بين باب ماذا بين باب القادر وباب الاسماء والصفات صفة القدرة. القدرة من علم ان الله عز وجل قدرته شاملة لكل شيء لابد ان يدخل ما له افعال العباد تحت القدرة فيقول الله يخلق افعال العباد. من لم من لم يفهم هذه الصفة فهما صحيحا. سيقول العباد يخلقون افعالهم كالمعتزلة. فتجد ان المعتزلة ضالوا - 00:03:10ضَ

في باب القدر بعدم ماذا؟ فهمهم لبعض الصفات ومنها مدى القدرة والعلم والاشاعرة ضالت في باب القدر لعدم فمهم لبعض الصفات منها ماذا؟ صفة الحكمة ولا حاجة؟ نعم. فهذا معنى قوله ماذا؟ ان هناك يعني قاسم مشترك بين القدر والاسماء والصفات. قال القواسم المشتركة يعني ما معنى القواسم المشتركة؟ المسائل - 00:03:33ضَ

بين القدر والاسماء والصفات. يمكن بيان اهم المسائل المتشابهة والقواسم المشتركة بين البابين في الامور التالية. ان الخلاف فيهما القواسم. القواسم جمع قاسم نقول هذا تعبير قاسم مشترك يعني صفة مشتركة - 00:03:54ضَ

صفة هذا تعبير لك مثلا ما القاسم المشترك بين هذه الزجاجة الكبيرة وهذه الزجاجة الصغيرة؟ تقول ان كليهما مثلا من البلاستيك مثلا متهوجين متحيرين تهوك تحير القاسم المشترك الاول ان الخلاف فيهما في القدر والاسماء والصفات بين الطوائف الكلامية مبني على المنطلقات العقلية من حيث الاصل - 00:04:12ضَ

ما معنى؟ يعني اساس الخلاف في الاسماء والصفات والقدر ماذا؟ انهم قدموا العقل على النقل فالاصل عند المعتزلة في النظر في هذا الباب وعند الجبرية الجبرية يشملون من الجبرية؟ الاشاعرة والجاهمية. الاشاعرة والجاهمية - 00:04:38ضَ

المعتزلة هم القدرية. الاصل في في عند المعتزلة في النظر في هذا الباب في هذا الباب وعند الجبرية هو الانطلاق من الادلة العقلية وليس من الادلة النقلية. وفي بيان هذا عند وفي بيان هذا عند المعتزلة يقول القاضي عبدالجبار ومعتزلي. حين ذكر مسألة افعال العباد. قال استد - 00:04:54ضَ

انظر ماذا يقول يا عبدالجبار. الاستدلال بالسمع مولى بالسمع بالكتاب والسنة. على هذه القضية القدر متعذر. يعني مستحيل لان اذا لم نعلم القديم وانه عدل القديم هو الله عز وجل يعني. وانه عدل حكيم - 00:05:15ضَ

لا يظهر المعجزة على الكذابين يعني لا يعطي الكذاب المعجزة لان دليل اثبات النبوة الوحيد عند المتكلمين والمعجزة لا يمكننا الاستدلال بالقرآن وصحة هذه المسائل كلها مبنية على هذه المسألة. ماذا يريد ان يقول عبدالجبار - 00:05:33ضَ

يريد ان يقول انك اصلا لكي تثبت النبوة لابد ان تستدل بماذا؟ بالعقل. فكذلك في باب القبر لكي تثبت لابد ان تزل بالعقل يفعل تستدلي بماذا؟ بالنقل. لابد ان تستدل بالعقل اولا - 00:05:51ضَ

اما عند الاشاعرة وقد اختلف كلامهم ستارة يذكرون بانه لا يصح الاعتماد على الادلة النقلية في القدر. لان العقل اصل النقل عندهم ومن ذلك قول الرازي المسائل الاصولية العقدية على قسمين. منها ما العلم بصحة النبوة يكون محتاجا الى العلم بصحته. ومنها ما لا يكون كذلك - 00:06:07ضَ

هناك الهزائل العقدية. العلم بصحة النبوة يكون محتاجا الى علم بصحته. مثل ماذا اخبار اليوم الاخر اخبار ايه ومن الاخر؟ لابد ان لكي تصدقها ماذا؟ انها امور غيبية. لابد ان تعلم بصحة النبوة. ومنها ما لا يكون كذلك. قال والاول التي العلم من - 00:06:34ضَ

صحة ان ابويا يكون محتاج الى علم صحته. علمنا بافتقار العالم الى صانعه. عالم بكل المعلومات. قادر على كل الممكنات. فاننا لم نعلم لذلك فاننا ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الانبياء. علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في كلامه - 00:06:51ضَ

هذا الكلام هم يقولون لا بد اولا بالعقل ان تستدل على اثبات الصالح بالعقل تسديد علبة الصالة. ولابد اولا بالعقل تستدل على وجوب بعث الرسل. لا ينفع ان تستدل بالدليل العقلية والا وقع الدور - 00:07:11ضَ

ما هو الدور الرنداوي؟ الدور عندهم هو اعتماد شيء على شيء اعتمادي الف على باء. يقولون الشيء ماذا هيكون الدورة عند مناطقها مبطنة. اه. الدور ماذا؟ هو اعتماد الشيء على شيء الف يعتبر على دواء وباء يعتمد على الالف. لا ينفع ان يكون الشيء معتمد على غير - 00:07:32ضَ

معتمد على ايه قد يؤدي في نهاية الامانة الى عدم وجود الشيئين. فهمت؟ فهم يقولون الاصل العقل اصل للنقل. فلا يجوز ان يعتمد العقل على النقل اعتمد على النقل لوقع الدور - 00:07:51ضَ

فلابد اولا ان تثبت ماذا؟ ان تثبت كل اصول التوحيد. في باب القدر في باب الاسماء والصفات. في باب وجود الصالح لابد ان تثبته اولا بماذا؟ بالعقل. بدليل العقل المجرد - 00:08:07ضَ

في النقل. وسيقول هذا في اخر الكلام. مرة اخرى يقول نعم قال اما اما الاشاعرة آآ عند العشائر. نعم اما عند الاشعة فقد اختلف كلامه فتارة يذكرون بانه لا يصح الاعتماد على الادلة النقلية في القدر لان العقل اصل للنقل. ومن ذلك قول الرازي المسائل الاصولية على قسمين - 00:08:17ضَ

منها ما العلم بصحة النبوة يكون محتاجا الى العلم بصحته. ومنها ما لا يكون كذلك. والاول مثل علمنا بافتقار اي باحتياج العالم الى صالح عالم بكل المعلومات اقدم على كل الممكنات فاننا ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الانبياء. فكل مسألة هذا شأنها فانه يمتنع اثبات - 00:08:37ضَ

اياتها بالقرآن نعم واخبار الانبياء عندكم اخبار؟ هي اخبار ليس اخبار. يمتنع اثباتها بالقرآن واخبار الانبياء. اخبار معطوفة على ماذا؟ على القرآن يمتنع ان تثبت بالقرآن او بالسنة. اخبار انباء السنة. لماذا؟ والا وقع الدور - 00:08:57ضَ

ما هو الدور ان العقل يكون معتمد على النقد والنقل معتمد على العقل والدور مفسد عندهم نعم كيف يرد اهل السنة على هذا الاختصار؟ كيف يرد اهل السنة على هذا - 00:09:18ضَ

اه لان هذا القانون هذا القانون الذي ذكره الرازي في اه في في في كتابه الذي رد عليه شيخ الاسلام اسمه قولون ماذا؟ عقلي. القانون الكلي ودار التعارض على الرد على الراس كل الكتاب دا للتعارض - 00:09:30ضَ

بني على على الرد على الرصد. لان الرصد يقول بالقانون الكلي. ما هو القانون الكلي عنده؟ ان العقل اصل للنقل. فان تعارض وجب تقديم العقل على النقل. والا كان تقديم النقل على العقد اطالا للعقل الذي ثبت به النقل - 00:09:45ضَ

ابطالا للعقل الذي ثبت به النقل. فكيف يجيب عن هذا اهل السنة كيف يجيبون؟ كيف؟ لان العقل ماذا؟ بالمثال المشهور الذي ذكره شيخ الاسلام في الدرء ما هو؟ المثال العامي مع المجتهد - 00:10:02ضَ

نعم فان العامي اذا اذا جاءك اذا ذهبت الى شخص عامي وقلت له دلني على عالم استفتيه فذهبت فقال اذهب الى فلان فانه علم. اذهب الى زيد فانه عالم. يبقى انت ذهبت الى عمرو؟ العامي فقلت له دلني على عالم استفتيه؟ فقال لك اذهب الى زيد العالم. فذهبت - 00:10:18ضَ

العالم تستفتيه ثم بعد ذلك قال لك عمرو العامي لا تسمع كلام زيد واسمع كلامي. لانني انا الذي دللتك عليه هل ستسمع كلام جيد ينتسبك على ستسمع كلام زيد العالم؟ لانه التدين لك عندما ذهبت تستفتيه انه عالم وان عمرو هذا عني - 00:10:38ضَ

فمجرد دلالة العقل على النقل لا يجعل العقل حاكما على النقل بما انك لو سألت شخصا عن طبيب مال فدلك على الطبيب الماهر فذهبت اليه لا ينفع ان يقول له اسمع كلمة وتسمع كلام الطبيب - 00:10:55ضَ

انا الذي دللتك عليه. فالعقل ينتهي دوره على ما عند ماذا؟ عند الدلالة على النقل. طيب وتارة يقررون الاشاعرة بانه لا يصح والاستدلال بالادلة النقلية في باب القدر نعم لانها متناقضة - 00:11:08ضَ

او ان الدليل النقلي لا يمكن ان يوصل الى اليقين. وفي بيان ذلك يقول الراضي بعد ان ذكر ان الدليل النقلي لا يمكن ان يفيد اليقين الا بعشرة شروط نعم قال فثبت بهذه الوجوه العشرة - 00:11:28ضَ

ان الدلائل اللفظية. الدلائل اللفظية ادلة يعني النقلية لا تفيد الا الظن. وظاهر ان هذه المسألة يقينية مسألة القدر. والتمسك بالدليل في المطلوب اليقيني باطل قطعا. كيف تتمسك بدليل ظني؟ عند الاشاعرة يعني الكتاب والسنة لاثبات مطلوب يقيني وهو القدر - 00:11:42ضَ

ويقول الابدي ربما تمسك بعض اصحابنا هنا بظواهر الكتاب والسنة واقوال بعض الائمة. ولا مطمع لها في القطعيات. يعني انظر الى ضلال الاشاعرة يقول كل رسول الله ماذا؟ ظنيا. لا يمكن ان تكون قطعية. ولا معول عليها في اليقينيات. معول يعني معتمد. يعني لا ينفع ان تعتمد على نصوص - 00:12:00ضَ

والسنة لاثبات مسائل العقيدة اليقينية. لابد ان تعترض على العقل فقط فلذلك اثرنا الاعراض عنها يعني احنا لا نذكر ابدا ادلة الكتاب والسنة وانما اعرضنا عنها. ولم نشغل الزمان بايراده. يعني انظر الى تحقيرهم لادلة الكتاب والسنة - 00:12:20ضَ

فضلنا لا مطمع لا رغبة لا نطمع زي مطمع يعني لا تطمع لا تطمع انت لا تطمع. ان تأملت في نصوص الكتاب والسنة ان تصل بك الى اليقين كل هذا مبني على على ضلال في مسألة ماذا؟ ان اداة الكتاب والسنة ادلة ليس فيها دليل عقلي لادلة نقلية مجردة ليس فيها دليل عقلي - 00:12:37ضَ

نعم ليس فيه ادلة عقلية ليس فيه ادلة عقلية على اصول التوحيد يقول الايجي كل ولاية من الاشعة الايجي الامد الرزي. بعد ان ذكر ادلة المخالفين في افعال العباد. قال الادلة التي اوردها المعتزلة يعني - 00:13:05ضَ

بما ورد اهل السنة والجماعة قال بعد ان ذكر ادلة المعتزلة واهل السنة. قال هذه الايات معارضة بالايات الدالة على ان جميع الافعال بقضاء الله وقدره. وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها وجب الرجوع الى غيرها - 00:13:20ضَ

هذا الكلام يعني والله الكلام هذا يعني آآ يعني لازمه كفر يعني يقول ماذا؟ الايات متعارضة لان المعتزلة لهم ادلة نقلية كما سيأتي معنا. بحث القدر في هذا الكتاب من من آآ من اهم ابحاث الكتاب. سيأتي معنا ان هناك ثلاث - 00:13:35ضَ

الجهاد في القدر اتجاه ماذا؟ القدرية النفاة واتجاه الجبين واتجاه للسنة. فالقدرين هم ادلة من القرآن يستدلون مثلا بقوله تعالى مثلا ماذا القدرية في نفي خلق افعال العباد خلق افعال العباد ان العبادة - 00:13:50ضَ

ان الله ليخلق افعال العباد وانما هم ماذا؟ الذين يخلقون افعالهم. يستدلون بكل الايات التي ظاهرها ماذا؟ نسبة الفعل الى العبد. نعم الذين امنوا وعملوا هم الذين امنوا الذين كففوا هم الذين كفروا. الجبرية يستترون بماذا؟ بالنصوص التي فيها ان الله عز وجل هو الذي يشاء. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:14:07ضَ

يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فهم يقولون الان هذه نصوص متعارضة بعضه يصلح دليل للجبرية وبعضه يصلح دليل للمعتزلة القدرية. فنترك كل هذه النصوص لانها متعارضة. طبعا لا تعارض بين يدي النصوص كما كما سترى - 00:14:29ضَ

ولو انت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها نعم ووجب الرجوع الى غيرها. ما هو الغير الذي يرجعون اليه؟ العقل. العقل يعني الى الادلة العقلية. في الظاهر هم يقولون متعرضة في الظاهر والحقيقة - 00:14:44ضَ

نحن نقول ليست متعارضة ليس في الدار ولا في العقيدة. ليست متعارضة الامر الثاني والان نتكلم عن ماذا؟ كل هذه مقدمات قبل ان ندخل في مسألة القدر. احنا كنا ان نتكلم عن الصفات المشتركة - 00:15:02ضَ

بين باب القدر وباب الصفات. الصفة الاولى هي ماذا ان الخلاف في باب القدر وفي باب الاسماء والصفات كلاهما مبني على ماذا؟ على الاستدلال العقلي. هذا ملخص الامر الاول. مبني على ماذا؟ على الاستبدال العقلي. الامر الثاني - 00:15:15ضَ

الذي فيه آآ تشابه بين باب القدر باب الاسماء والصفات ان الطوائف الكلامية اجمعت على ان الاستدلال باخبار الاحاديث في القدر لا يصح كما اجمعوا على ذلك في باب الصفات. وفي بيان ذلك يقول الرازي مسألة القضاء والقدر مسألة قطعية يقينية. وخبر واحد لا يفيد الا الظن. والتمسك - 00:15:29ضَ

الحجة الظنية في المسألة القطعية لا يجوز. طبعا مسألة النقابة الواحد لا يفيد الا في الظن هذه بدعة معتزلية كلامية اخذها الاشعار عن عن المعتزل اول من قال بها المعتزل - 00:15:48ضَ

اما اهل السنة يقولون ماذا؟ خبر واحد قد يفيد اليقين. اذا اعتكفت به ماذا؟ القرائن. الامر الثالث ان الطوائف الكلامية اجمعت ان الطائفة الكلامية اجمعت على ان الاستدلال بالاجماع في باب القدر لا يصح. كما اجمعوا على ذلك في باب الصفات - 00:15:58ضَ

يقول الرازي كل انما هو الامر الثاني انهم قالوا احاديث الاحاد لا تصح في في العقيدة في القدر كما تصح الاسماء والصفات. الامر الثالث ان الطوائف الكلامية اجمعت على ان الاستدلال بالاجماع في باب القدر لا يصح - 00:16:35ضَ

كما اجمعوا على ذلك في باب الصفات اذا لا حديث احاد يصح الاستدلال بها ولا اجماعات. نعم كما اجمعوا على ذلك في باب الصفات. يقول الرازي كل ما لا يتوقف العلم - 00:16:54ضَ

بكون الاجماع حجة قال الرازي كل ما لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة على العلم به امكن اثباته بالاجماع وعلى هذا لا يمكن اثبات الصانع وكونه قادرا عالما بكل المعلومات. واثبات النبوة بالاجماع. بالاجماع ده متعلق بماذا؟ بلا يمكن. يعني لا يمكن اثبات الصانة الى اخره بالاجماع - 00:17:07ضَ

هم يقولون اجماعات ماذا لا يحتج بها في العقائد؟ اذا خلاصة الامر الثالث ماذا؟ ان الاجماعات لا يعتد بها في باب القدر في العقائد قال وهذا التقرير من الرادي مخالف لاجماع ائمة السلف يقول ابن تيمية في التعليق على مثل هذا الكلام - 00:17:43ضَ

الاستدلال يرد على الرازي الان في نفي احتجاج بالاجماع على مسائل العقيدة. قال شيخ الاسلام الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع على المسائل جاري في القسم الاول من مثل مسائل الصفات والقدر وغيرهما. مما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطوائف. وابى ذلك - 00:17:57ضَ

كثير من اهل البدع المتكلمين بما عندهم على ان السمع لا لا تثبت به تلك المسائل لان الاجماع عندهم ثبت بماذا ثبت بالسمع بالنقل. فاثباتها بالعقل حتى يزعم كثير من القدرية والمعتزلة انه لا يصح الاستدلال بالقرآن على حكمة الله وعدله. وانه - 00:18:17ضَ

خالق كل شيء وقادر على كل شيء. وتزعم الجهمية من هؤلاء الجامية الجبرية. ومن هؤلاء ومن اتبعهم من بعض الاشعرية وغيرهم انه لا يصح الاستدلال بذلك على علم الله وقدرته وعبادته وانه مستو على العرش - 00:18:38ضَ

ويزعم قوم من غالية اهل البدع انه لا يصح الاستدلال بالقرآن والحديث على المسائل القطعية مطلقا بناء على ان الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما زعموا ويصعب كثير من اهل البدع انه لا يستدل بالاحاديث المتلقاة بالقبول على مسائل الصفات والقدر ونحوهما. مما يطلب فيه القطع واليقين - 00:18:55ضَ

ويزعم قوم من غالية المتكلمين انه لا يستدل بالاجماع على شيء. ومنهم من يقول لا يصح على الامور العلمية لانه ظني. اذا شيخ الاسلام يرد على ماذا؟ الاولاد في مسألة الاستدلال بالاجماع ويبين ان السلف على خلاف هذا يستدلون بالاجماع في المسائل العلمية - 00:19:17ضَ

العملية ان احدد سواء الامر الرابع من التشابه بين باب الاسماء والصفات وباب القدر وهذا امر مهم ان الطوائف الكلامية المنحرفة في باب القدر اجمعت على اصول مشتركة فيما بينها - 00:19:37ضَ

ثم اختلفوا في تقرير مقتضيات تلك الاصول. كما والحال في باب الصفات. يعني مثلا في باب الصفات ما الاصول المشتركة فيما بينهم الاصول المشتركة في ماذا ها سبعة التركيب والتجسيم. ثم اختلفوا في درجة نفي الصفات. بعضهم نفاه بالكلية اسماء وصفات كالجامية. بعضهم نفى الصفات فقط واثبت الاسماك المعتزلة - 00:19:52ضَ

اثبت بعض الصفات كان شاعرا. نعم. طيب ما هي الاصول المشتركة بينهم في باب القدر هذا الاصل وهو ساتن سيأتي تفصيله ان الوجود معنى واحد لا يقبل التفاوت كما سيأتي بيانه - 00:20:14ضَ

ما معنى هذا؟ وسأت بيان هذا؟ يعني مثلا فعل الانسان فعل الانسان فعلك صلاتك اهل السنة يقولون ماذا؟ هذا فعل مخلوق لله. مخلوق لله. ونسب اليك ماذا نسبة اليك حقيقة وليس مجازا. الجابرية يقولون فعلك منسوب اليك ماذا؟ مجازا. اهل السنة يقولون ماذا؟ فعلك منسوب اليك حقيقة - 00:20:28ضَ

معتزلة قالوا الوجود شيء واحد فالله عز وجل الذي خلق العبد الذي خلق فعله العبد الذي خلق فعله ولاء المعتزلة قدريا. فاذا الله عز وجل ليس له اي تأثير في ماذا؟ في فعل العبد - 00:20:54ضَ

لانه لا يمكن ان يكون لك فعل بين فاعليه الجبرية الجهمية قالوا ماذا؟ الله عز وجل هو الذي اجبر العبد على فعله. فالعبد ليس له اي اثر في فعله فاما ان تقول وجود الفعل شيء واحد ايه الموجود الفعلي من جهة الله فقط؟ هو ده قول من - 00:21:08ضَ

الجبرية واما ان تقول من جهة العبد فقط لان الوجود شيء واحد بين قول من؟ قال له المعتزلة. اهل السنة يقولون ماذا؟ الفعل لا يوجد من فاعلين اذا كانت الجهة واحدة. نعم لا ينفع ان يوجد فعل من فعلين اذا كانت الجهة ماذا؟ واحدة. اما اذا كانت الجهة مختلفة يمكن ان - 00:21:27ضَ

ان يوجد الفعل من فاعلين هذا موجود في العقل وفي الوجود. يعني مثلا هذه الطاولة هذا المكتب يمكن ان يحمله اثنان. واحد من هذا الطرف واحد من هذا الطرف. فالان في علوم ماذا - 00:21:47ضَ

مختلف. لكن لا ينفع ان يحمله اثنان من نفس المكان من نفس النقطة بنفس القدرة في الحمل لا يمكن. فنقول مذهب اهل السنة في القدر ماذا انهم يقولون الله عز وجل خلق للعبد قدرة وارادة. يفعل بها. فالعبد له تأثير في فعله. ولكن تأثير التأثير اسبابه - 00:21:57ضَ

والرب له تأثير في فعل العبد. ولكن تأثير تأثير خلقه وايجاد. فقط هذا منهج اهل السنة باختصار ان الفعل هو صلاتك وجدت بين فاعلين. ما هو المال هو الفاعل الاول؟ انت. تأثيرك ولذلك سيأتي معنا كلام في مسألة القدرة. هل قدرة العبد مؤثرة في - 00:22:17ضَ

ام لا؟ شيخ الاسلام يقول لفظ التأثير لفظ مجمل. ان قصدت بان العبد مؤثر في فعله بمعنى انه خالق له فهذا باطل. هذا يقوله المعتزلة. وان قصدت بانه مؤثر في فعله بمعنى انه يستوي مع الخالق في التأثير فهذا باطل. لو يثبت الشركة. وان قصدت بان - 00:22:36ضَ

ومؤثر في فعله بمعنى انه سبب سبب في فعله لان الله خلق فعلا بواسطة سبب والارادة والقدرة. الله خلق لك ارادة وقدرة وخلق فعلك الذي هو الصلاة الايمان او الكفر - 00:22:56ضَ

بواسطة الارادة والقدرة فهذا معنى صحيح كما خلق النبات بواسطة الماء والتراب. هل نقول الماء والتراب هو الذي خلق النبات؟ ولولا الماء والتراب ما خلق النبات كذلك لولا قدرتك نعم وارادتكما خلق فعلك. فاذا انت - 00:23:09ضَ

هذا هذا معنى قوله ماذا من اشهر اصولهم المشتركة في باب القدر ان الوجود معنى واحد لا يقبل التفاوت لا يمكن ان يقبل التفاوت اذا اختلفت الجاه. سيأتي التفصيل هذا. طيب. كما سيأتي بهم. الامر الخامس ان الطوائف الخائضة - 00:23:27ضَ

في باب القدر اتفقت على القصد الحسن فيه. هذا صحيح. هذا الامر خامس مهم. والا كفرت كل القدرية والجبرية. موجود موجود صح نعم الوجود المقصود به الموجود نعم. الوجود هنا مصدر مقصود به المفعول. الامر الخامس ماذا؟ ان الطائفة الخاضعة في باب القضاء اتفقت على القصد الحسن - 00:23:44ضَ

لو لم تقل هذا لكفرت اعياد الجبرية والمعتزلة. كما اتفقت على ذلك في باب الصفات. لو لم تقل هذا في باب الصفات ان لهم قصد حسن لكفرت اعينهم مالك صحيح - 00:24:04ضَ

طيب كما اتفقت على ذلك في باب الصفات. ما هو القصد الحسن سترى الان فانهم جميعا اتفقوا على ان الله متصف بالكمال ومنزه عن النقص ولكن اختلفوا في تحقيق ذلك - 00:24:17ضَ

وكذلك حال الحال في باب القدر. فانهم جميعا اتفقوا على ان الله متصف بالعدل. تقول له الله عادل نعم. الله ليس ظالم نعم. طب ما معنى العدل والظلم؟ اختلفوا. ولكن - 00:24:31ضَ

في مختلف في تحقيق ذلك. يقول الرازي في بيان هذا القدر. يعني الرازي الان يقول كلام يعدل فيه الجبرية الذي هو منه ويعمل فيه المعتزلة. ويعدل فيه المعتزلة القدرية. قال واعلم يا اخي ان الكل سواء كان جبريا او قدرية لا يحاولون الا التقديس - 00:24:41ضَ

عظيم وسمعت الشيخ الامام الوالد ضياء الدين عمر بن الحسين يقول سمعت الشيخ ابا القاسم سليمان ابن ناصر الانصاري يقول نظر اهل السنة اهل السنة يعني الاشعيرة عنده يعني نظر اهل السنة نظروا اهل السنة على تعظيم الله في جانب القدرة ونفاذ المشيئة. كل هذا كلام في باب القدر. الاشاعرة نظروا الى ماذا قال - 00:24:59ضَ

ماذا؟ لان شعيرة جبرية كما ستعرف. وان كان جبرهم جبرهم اقل من جبرهم. علشان يقولون ماذا غلبهم؟ جانب القدرة والمشيئة ان الله مشيئته ماذا؟ شاملة لكل شيء فجبر عباده. تمام - 00:25:21ضَ

ونظر المعتزلة على تعظيم الله في جانب العدل والبراءة من فعل ما لا ينبغي. المعتزلة قال لو قلنا ان الله خلق الكفر. فمعنى ذلك ان الكفر ماذا ينسب اليه واراد ان يؤذيه الله ارادوا ان ينزهوا الله عن عن خلق الكفر وخلق الشر. فقول العبد هو الذي يخلق فعله. فاذا تأملت علمت ان احدا لم يصف الله الا - 00:25:35ضَ

بالتعظيم والاجلال والتقديس والتنزيه. ولكن منهم من اخطأ ومنهم من اصاب ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهي قول وربك الغني ذو الرحمة. يعني يطمع في ماذا ثاني؟ يرحمه الله عز وجل حتى ان اخطأ. فهمت ماذا فهمت هذا الامر - 00:25:57ضَ

النضارة كلها ماذا؟ ارادت التنزيل ولكن اخطأت يعني طيب مقدمات تمهيدية لباب القدر. سيسقل بعض المقدمات قبل الدخول في باب القدر. قبل الدخول في التفاصيل التي ذكرها المؤلف رحمه الله في باب القدر لابد ان تقام - 00:26:13ضَ

ان نقدم بمقدمات تفتح لنا هذا الباب. المقدمة الاولى تعريف القدر. القدر في اللغة مأخوذ من التقدير والاحكام. هو لفظ شرعي يعني لم يأتي في اللغة بمعنى الشرعي اي انه ورد في نصوص الشريعة. والقدر في الاصطلاح عرف بتعريفات متعددة منها. قول بعضهم هو علم الله بالاشياء - 00:26:30ضَ

وكتابته لها. وما طابق ذلك من مشيئته وخلقه. وهذا التعريف شمل ماذا؟ المراتب الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق. تعرفون مراتب القدر اربعة وقول بعضهم القدر هو تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه وافترضته حكمته. ايجاده لها يعني - 00:26:53ضَ

وقال بعضهم هو تحديد الله ازلا كل مخلوق بحده بصفته الذي سيوجد عليه من من حسن وقبح ونفع وضر وما يحيط به من مكان وزمان وهو تعريف بعض علماء الاشاعرة - 00:27:13ضَ

حاصل شرعي. لفظ شرعي يعني لم يكن بهذا المعنى في الشرع موجودا قبل الاسلام يعني مجدي القدر في الشرع ماذا يشمل؟ يشمل العلم والكتابة والمشيئة والخلق. هل هذه المعاني الاربعة كانت معروفة عند الناس قبل الوحي؟ لا - 00:27:29ضَ

وقول بعضهم وحاصل ما قيل في تعريف القدر ان القدر يعني هذا التعريف يعني الذي اختاره المصنف هو تقدير الله عز وجل لما يقع او في وجود وكتابته لذلك على حسب ما علمه سبحانه واقتضته الحكمة. وقد يقال لنا اول تعريف هو اشملها انه شمل ماذا؟ مراتب القدر الاربع. العلم والكتاب - 00:27:47ضَ

هذا كله تعريف هذا الانثى ايش؟ كله تعريفات نعم للقدر الفرق بين القضاء والقدر من المسائل التي تطرح كثيرا في هذا الموضع الفرق بين القضاء والقدر ولفظ القضاء لفظ شرعي اي انه ورد في النصوص ولكن ورود - 00:28:09ضَ

لفظ القدر في النصوص اكثر من ورود لفظ القضاء. ومن النصوص التي جاء فيها لفظ القضاء قوله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جهد البلاء. الجهل والمشقة مشقة البلاء ودرك الشقاء. يعني ان يدركك الشقاء والشقاء عكس السعادة. وسوء القضاء وشماتة الاعداء اي فرح عدوك - 00:28:24ضَ

في المصيبة التي تقع بك وقد اختلفت اقوال العلماء في بيان العلاقة بين القضاء والقدر على اقوال كثيرة ترجع الى قولين. الاول انه لا فرق بين القضاء والقدر وانهما مترادفان. الثاني - 00:28:44ضَ

هناك فرقا بين القضاء والقدر والذين قالوا بهذا القول اختلفوا في تحديد الفرق على اقوال كثيرة منها ان القضاء حكم بالكليات. والقدر حكم بماذا بالجزئيات ولا دليل على هذا التفريق. ان القضاء سابق على القضاء اولا والقدر بعد ذلك. اذا شيخ كلية تقدير الكليات - 00:28:57ضَ

قضاء. العلم بالكليات هذا قضاء والتفاصيل ماذا؟ قدر. ان القضاء سابق على القدر. فالقضاء هو الارادة الازلية قبل ان يقع. والقدر عندما يقع هو يجاد الاشياء بناء على مقتضى تلك الارادة اللازمة. قبل ان نجلس كان قضاء. عندما جلسنا كان قدرا. وبعضهم قال بالعكس - 00:29:19ضَ

على عكس ما هو ان القدر سابق على الثالث عكس الثاني ان القدر سابق على القضاء على النقيض من القول السابق. القول الثالثة اقرب من الثاني لماذا؟ لان القضاء في اللغة من معانيه ماذا - 00:29:39ضَ

معنى قضاء في اللغة. القضاء في اللغة معناها ماذا؟ فاذا قضيتم مناسككم ما معنى قضيتم؟ اكملتم اتممتم. فالقراءة في اللغة معناه الاتمام فالاتمام يكون بماذا بوقوع القدر؟ يعني لو قدر في الازل - 00:29:52ضَ

ثم يتم هذا عند وقوعه. القول الثالث اقرب من الثاني. الرابع ان القضاء والقدر ماذا؟ مترادفان. اذا اجتمع اخترقا واذا اخترق اجتمعا. فاذا اجتمع يكون قطري هو السابق والقضاء هو اللاحق - 00:30:06ضَ

القول الثالث والرابع ما اقرب قولين. وقيلت اقوال اخرى وكل الاقوال التي قيلت اجتهادية وليس فيها نص يرجح قولا على قول الا اذا رجعنا الى مقتضى معناه في اللغة العربية. مقتضى معناه ماذا؟ ان القضاء معنا الاتمام. فقلت ان القضاء مع انه الاتمام سترجح القول الثالث او الرابع - 00:30:19ضَ

فهمت ويحسد معناه بمعنى قضاء سحب. نعم معنى القضاء ومعنى القدر كليهما. ما معنى القضاء؟ الاتمام. فلو قلت الاتمام فلابد ان يكون القدر ها قبل القضاء سابقا له مفهوم هذا؟ طيب حكم البحث في باب القدر البحث في القدر وتعلم احكامه وتفاصيله الممكنة لنا - 00:30:39ضَ

هذا قيد مهم. مشروع بلا شك بل قد يكون فرد عين على من عنده شبهة ولا ريب. وذلك لعدد من الاعتبارات. منها ان القدر جزء من الدين. ونحن مأمورون بتعلم الدين والتفقه فيه. ومنها ان نصوص القدر واحكامه مذكورة في - 00:31:00ضَ

القرآن ومن ونحن مأمورون بتدبر القرآن كله من غير تفريق بين اياته. ومع ذلك فقد جاءت نصوص متعددة يدل ظاهره على انه لا يجوز الخوض في القدر ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا. يعني يمسكوا عن سبهم او او الطعن فيهم. واذا ذكر - 00:31:16ضَ

واذا ذكرت النجوم فامسكوا عن ادعاء ما لا علم لكم فيها. واذا ذكر القدر فامسكوا. لان الكفار في الجهر كانوا ماذا يعتقدون ان النجوم آآ تؤثر تؤثر في في الجو - 00:31:37ضَ

اذا ذكر القدر فامسكوه. ومن ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه - 00:31:52ضَ

ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر يعني في القدر. عزمت عليكم يعني شددت عليكم الا تنازعوا فيه. ومع ذلك فقد خاض العلماء كثيرا في باب القدر وكتبت كتب كثيرة من اهل السنة. بحثا وترجيحا ونحو ذلك وحملوا هذه النصوص - 00:32:02ضَ

فماذا؟ على عدد من المعاني من المحامل. اولها المعنى الاول ان المراد بهذا ان المراد بها الخوض في القدر بغير علم. فمن خاض في القدر بغير علم فهو المذموم وهذا الوجه مع صحته الا انه لا يصح الاقتصار عليه في بيان دلالة هذه النصوص. لماذا؟ لان الذم في ذم الخوض في المسائل بغير علم ليس - 00:32:23ضَ

بباب القدر يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام عزمت عليكم الا تنازعوا فيه. لو قصد الا تتنازعوا فيه بغير علم فهذا في كل ابواب الدين. لا يجوز لك ان تتكلم في ابواب الدين - 00:32:47ضَ

الا بغير علم. نعم وانما هو عام في كل الابواب النهي عن الخوض بغير علم. فلو كان المراد بهذه النصوص الخوض فيها بغير علم فقط لما كان تخصيص تخصيص القدم فيه اثر فيه فائدة. فهمت يا ابي - 00:32:59ضَ

النجمة دي نعم. المعنى الثاني وهذا معنى اظهر. ان تلك النصوص محمولة على الخوض في اسرار القدر. لابد ان يأتي مكان يقف فيه عقلك. يعني عندما تناقش ابن القيم مسلا في شفاء العليل وهو من اهم الكتب في القدر - 00:33:14ضَ

عندما ناقش واحدة من القدرية. يعني تخيل مناظرة تكون بيني وبين قدري القدر في الاخر سلم بماذا؟ بان افعال العباد مخلوقة. وبان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويقول القدري طب لماذا اضل فلان وهذا فلان؟ ان يقف عند الله العقل. لا يسأل الله ولا يسأل عما يفعل. فهذا يقف عنده العقل. طيب وهذا الوجه ذكره انه بطة هو اقرب - 00:33:30ضَ

الاوجه في بيان المراد بهذه النصوص هناك اوجه اخرى ذكرها عدد من العلماء. الا ان هذا الوجه الذي ذكره ابن بطة هو الاقوى الاوجه صعوبة باب القدر باب القدر عسر جدا. فهو من الابواب التي تشتمل على مسائل غامضة. وعثرة على الفهم - 00:33:53ضَ

الذي عثر في الحقيقة وماذا؟ هو دخول المتكلمين في تفاصيله واصبح عاسل ان تفهم كلام العلماء في الرد على المتكلمين. لكن هو نفسه نفسه كمجرد من الكتاب والسنة لا عثر فيه - 00:34:15ضَ

يعني فهم معنى عقيدة اهل السنة في القدر من اسهل ما يكون لكن العن العسر والصعوبة كانت من ماذا؟ من مناقشات اهل السنة لشبه المخالفين فقط وقد تواردت عبارات كثير من العلماء التي تبين هذه الصعوبة وتكشف عن هذه الوعورة وعورة ينطلق وعر طريق صعب. يقول ابن القيم في بيان - 00:34:28ضَ

خطري باب القدر فان القدر بحر محيط لا ساحل له. ولا خروج عنه لاحد من العالمين. لا يستطيع احد ان يخرج عما قدره الله عز وجل الشرع فيه سفينة النجاة - 00:34:48ضَ

من ركبها نجا ومن تخلف عنها فهو من المغرقين. هذا التشبيه عظيم جدا. لابن القيم. شبه القدر بماذا؟ بطوفان نوح بالبحر الكبير والشرع بماذا؟ بسفينة نوح من عارض الشرع بالقدر هلك وسقط في البحر وهلك - 00:35:05ضَ

ومراقب السفينة وانشغل بماذا؟ انشغل بالسفينة لا ينشغل بالبحر السفينة هي الشرع. يعني انشغل بما امره الله عز وجل. ولم يفكر في البحر. لم يفكر في القدر. لجأ يقول والايمان به اي بالقدر. قطب رحى التوحيد ونظامه. قطب الرحى اي اصل الشيء. تلفون الرحى التي تدحض القمح. هم. لا - 00:35:23ضَ

عمود ده كده في الوسط يسمى ماذا؟ قطن الراحة. يعني اصل الشيء يعني اساس الشيء ونظام والنظام هو الحبل الذي يجمع ما تفرق. تعرف المسبحة؟ عندما الخيط الذي يجمع حبتين المذبحة يسمى نظام - 00:35:46ضَ

فالنظام يعني ماذا؟ هو الذي يجمع التوحيد. كل التوحيد مبني على الايمان بالقدر. ومبدأ الايمان وتمامه واحد اركان الايمان وقاعدة اساس الاحسان ويقول في بيان حال باب القدر وحال الناس فيه. قال في الشفاء العليل هذا. وقد سلك جماهير العقلاء في هذا الباب في كل وقت - 00:36:01ضَ

اصبحوا يخوضون وتفرقوا في كل واد واخذوا في كل طريق وتلوجوا كل مضيق. تلوج اي دخل دخل الى مكان ضيق يعني وركبوا كل صعب وذلول. نقول ركب كل صعب وذلول. الصعب والجمل الذي يصعب ركوبه. والذلول هو الجمل السهل. يعني ان مشوا في كل طريق سهل وصعب - 00:36:24ضَ

للبحث في القدر. وقصدوا الوصول الى معرفته والوقوف على حقيقته. ولا يمكن لهم هذا حمادة. جبل وسهلة. بلول جمل سهل. نقول دابة ذلول اي سهلة الركوب. دابة صعبة صعبة الركوب - 00:36:44ضَ

تشبيه لا بالضبط احسنت. بقرة لا دلول نعم وقصدوا الوصول الى معرفته والوقوف على حقيقته. وقد تكلمت فيه الامم قديما وحديثا. وصاروا للوصول الى مغزاه سيرا حثيثا. يقول سارة سيرا حثيثا اي سيرا سريعا. يعني اجتهدوا في الوصول الى معناه مغزائي معناه - 00:37:03ضَ

سيرا سريعا ولم يصلوا. وخاضت فيه الفرق على تباينها على اختلاف القدرية وجبرية عن التباين واختلافه وصنف فيه المصنفون الكتب على تنوع اصنافها فلا احد الا وهو يحدث نفسه. هذه مقدمة الانتفال علي ابن القيم - 00:37:28ضَ

الا ويحدث نفسه بهذا الشأن ويطلب الوصول الى حقيقة العرفان. فتراه اما مترددا فيه مع نفسه او مناظرا لبني جنسه ممن يكون متردد مع نفسه في باب القدر او ماذا - 00:37:46ضَ

يناضل بني جنسه. وذكر كلاما من هذا القبيل يبين ان باب القدر من الابواب التي اشغلت الناس وخاضوا فيها. وكثير منهم ممن لم يهتدي بدلالة النصوص لم يصل فيه الى طريق النجاة. يعني هذه النصوص كلها ينقلها الشرح ليبين ماذا ان باب القدر باب مشكل عند اهل العلم. ونقل عن ابي حنيفة وهذا قول - 00:38:04ضَ

الابي حنيفة انه قال عن مسألة باب القدر الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس. كلما زاد نظرا ازداد حيرة كلما زاد نظرا ماذا؟ ضعف بصره. لكن عليك ان تنظر في شعاع الشمس على قدر ما تحتاج. انت بدون شعاع الشمس لا تستطيع ان ترى الاشياء - 00:38:24ضَ

فلابد ان تأخذ من شعاع الشمس مالا قدره حاجتك. فلو اخزت اكثر من قدر حاجتك ستفسد عينك يقول عنها ابن تيمية فان نفوس بني ادم لا يزال يحوك فيها من هذه المسألة امر عظيم. حكى يتردد - 00:38:46ضَ

مسألة القدر يعني. الخوض في القدر اصل كل شبهة في العالم يقصدون الخوض المذموم اي الخوض فيما لا يدركه العقل. يقول الطوفي هو اشعري اصول اشعري اعلم ان الكلام في هذه المسألة مشكل - 00:39:06ضَ

وشبه الخصوم متعارضة متكافئة او متقاربة. طبعا هذا غير غير صحيح يقول شبه الخصوم المعتزلة مثلا ما لها شاعرة لهم شبه. متكافئة. حتى الرازي يقول هذا مدينة القدر ماذا التي تقول بالجبر والتي تقول بعدم الجبر متكافئة متساوية. هذا ليس بصحيح طبعا - 00:39:23ضَ

ولكن قول الطوفي بان ادلة الخصوم متقاربة غير صحيح بين ادلة مذهب اهل السنة والجماعة بينة ظاهرة كما سترى يقول الدكتور عبدالكريم عثمان من المعاصرين يعني انها اعقد مشكلة مشكلة القدر واجهها العقل البشري منذ قام للناس في هذه الحياة وجود. وهي بحق من اعقد القضايا - 00:39:46ضَ

معرفية واثارها وما برحت تؤرق الناظرين اي تشغل الناظرين فيها وتخلقهم. ارق نومه يعني جعله لا ينام يعني واعلن كثير من الداخلين في غمارها في في في تفاصيلها يعني في القديم والحديث عن عجزهم عن الوصول الى رأي محرر منضبط فيها - 00:40:03ضَ

وصفها الفيلسوف الانجليزي بين فقال نعم طفل الميتافيزيقا. الذي يعني الغيب. الذي علاه الصدأ من كل جانب فما يستطيع احد ان انه لديه شيء الذي يستطيع احد نعم طفل ميتافيزيقا يعني الغيب. الذي علوه الصدأ من كل جانب. الميتافيزيقا كلمة معنا - 00:40:27ضَ

ماذا الغيب. كلمة ليست عربية يعني. يقولون ما وراء الطبيعة. الفيزيق الطبيعة والميتا ورا ما وراء الطبيعة لما وراء ما وراء المشاهد الغيب يعني الذي عليه الصدأ من كل جانب فما يستطيع احد ان يدخل ان يدخل الى هذا الكفر. تعرفون القفل - 00:40:56ضَ

عندما يصدأ تليفون الصدا لا تستطيع ان تفتح القفل. نعم. فيقول لان الغيب هذا قفل يعني مفتاح وضوءا. لا يستطيع احد ان يفتحه يقول احد المستشرقين بعد ان الف فيها كتابا مفردا في مسألة الغيب يعني. طبعا كل هؤلاء كفار يعني ليس عندهم اي علم للكلام في مسألة القدر. علم من الوحي - 00:41:15ضَ

واستعرض فيها مقالات الناس وقد جرت محاولات عدة لوضع صياغات توفيقية للتوفيق بين استطاعة الله وقدرته المهيمنة من ناحية ومسؤولية الانسان في الوقت نفسه اهل السنة لخصوها في كلمتين فذكرناها منذ قليل - 00:41:36ضَ

من استطاعة الله المهيمنة هي استطاعت ماذا خلق وايجاد. ومسؤولية العبد مسؤولية تسبب طيب لكن هذه الصيغ لم تؤدي الا الى حل جزئي. ولم تبرهن على جدارتها بالثبوت والاستقرار. يعني يكون حتى الذي وصل اليه العلماء في الجمع بين - 00:41:52ضَ

لقدرة الله وبين مسئولية العبد عن فعله اقوال ليست فيها آآ ليس فيها حل لهذا الاشكال فبعض هذه المقالات لا يخلو من المبالغة فيها مبالغة. وخاصة ما فيها من اطلاق القول بانه لا يمكن لاحد معرفة حلها. ومع ذلك فيها دالة على عسر مسألة - 00:42:09ضَ

وانها باب عسل يحتاج فيه الانسان الى عدة استعداد يعني علمي كبير. لابد ان يستصحبها في اثناء درسه ويدل على صعوبة هذا الباب ادلة كثيرة سنقتصر منها على اثنين. الدليل الاول ان باب القدر من اكثر الابواب التي سئل التي سئل عنها الصحابة - 00:42:27ضَ

سألها لا سئل صحيح. التي سئل عنها الصحابة وائمة السلف. فلو قمنا بجرد الاسئلة التي وجهت الى الصحابة والى ائمة السلف نجد الاسئلة المتعلقة بالقدر هي اكثر الاسئلة طرحا. وورودا عليه. ذكرا يعني - 00:42:47ضَ

وقد سئل عن القدر عمر ابن الخطاب وحذيفة ابن اليمان وابن عمر والاوزعي وابن الماجيشون وعمر ابن عبدالعزيز والامام احمد وسئل عنها كثيرا كونهم يسألون عن هذه المسألة كثيرة معناها انها ما لها مشكلة عند كثير من الناس - 00:43:06ضَ

الدليل الثاني كثرة الخطأ فيه في باب القدر وانتشاره في كثير من العباد والمساكين مساك العباد نفس المعنى. ورواية الحديث من اهل السنة يقول الامام احمد لو فتشت في اهل البصرة في اهل البصرة وجدت ثلثهم قدريا. لان مقولة القدر الاعتزالية انتشرت في ماذا - 00:43:19ضَ

البصل اي ثلثه ممن وقع في خطأ في باب القدر. وسيأتي ان شاء الله تفسير هذا المعنى يقول ابن تيمية ولما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من السنة من اهل السنة والعباد - 00:43:43ضَ

حتى تعلم ايهما اقبح مقولة القدرية مقولة الجهمية. ايهما اقبح؟ القدرية من جهمية؟ لأ باتفاق اهل العلم مقولة الجهمية اقبح. مقولة القادرين ماذا افضل مقولة للجميع. لماذا مقولة القدرية افضل - 00:43:59ضَ

لماذا؟ المقولة القدرية وان كانت باطلة فيها تعظيم للشرع اما مقولة الجميع فيها ماذا؟ فيها قانون للشرع اصلا. في ابطال للتكليف. والله ما خلق العباد الا للتكليف. نعم. يعني الجهمية يعتقدون ماذا؟ ان الزاني - 00:44:16ضَ

معذور في زناه لان الله اجبره سيعذب نعم عندهم ولكن معذور ابطال التكليف القدرية افضل من الجانب. ولذلك تجد ان اهل السنة بعض اهل السنة وقعوا في ماذا في مقولة - 00:44:31ضَ

القدري لم يقع في مقولة الجاهلية لانها مقولة ما لمخالفة للنقل والعقل. طيب يقول شيخ الاسلام ولما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل السنة والعباد صار جمهور القدرية يقرون بتقدم - 00:44:46ضَ

يعني لا ينكرون منزلة مرتبة العلم. انما ينكرون مرتبة ماذا؟ المشيئة والخلق. وانما ينكرون عموم المشيئة والخاد. يقولون يقولون الله علم وكتب يثبتون هاتين مرتبتين. ولكن ماذا؟ العبد الذي يشاء فعله يخلقه - 00:45:01ضَ

بل ان بعضا من اشهر ائمة السلف دخل علينا الخطأ في القدر. من اشهرهم الحسن البصري. الحسن البصري فيه خلاف في اثبات هذه النسبة له. المؤلف يميل الى انها ثبتت عنه - 00:45:20ضَ

وروى عبد لكنه رجع يعني ان من يقول انه انقلب القدر يقول انه رجع. فروى عبدالرزاق بسنده الى الحسن انه قال الخير بقدر والشر ليس بقدر ماذا يقصد الحسن ان العبد يخلق يخلق فعله من الشر. وان الله يخلق ماذا؟ الخير. المعتزلة ماذا يقولون - 00:45:31ضَ

كلاهما الخير والشر ليس مخلوق. الخير هو شر من الله. هم. حديس الخير هو شر من الله. بالضبط. لكن الحسن ماذا وفق المعتزلة في جزء ان العبد يخلق فعله في الشر. لكن فقال الله يخلقونه. وان الاثنان صحيح الى الحسن - 00:45:50ضَ

منهم قتادة السادوسي. قتادة ابن دعامة السادوسي امام كبير من ائمة التابعين المفسر رواه البخاري. يقولون في ثمانية وستين موضعا في الصحيح وكان قدريا كان سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وغيرهما يقولون قال قتادة كل شيء بقدر الا المعاصي. سيدنا - 00:46:06ضَ

ممن دخل عليه الخلل في القدر وهب ابن منبه. فقد روى الخلال عن عمرو ابن دينار. قال قلت لاني منبه ودخلت عليه فاطعمني من جوزة في داره. شجرة طعمين طبي للجوز. فقلت له وددت انك لم تكن كتبت في القدر كتابا قط. قال وانا وددت اني لم افعل - 00:46:26ضَ

قال حنبل سألت ابا عبدالله. حنبل ابن عم الامام احمد يروي عنه كثيرا. سألت ابا عبدالله الامام احمد عن ذلك عن عن هذا الاثر يعني. فقال يريد كتاب وهب باب الحكمة يذكر فيه المعاصي وينزه الله الرب جل وعلا ويعظمه. يعني ينزل الله عن خلق المعاصي - 00:46:47ضَ

حنبل ايه ابن عم الامام احمد؟ يسأل يسأل الامام احمد الامام ابو عبدالله والامام احمد يسأل ما هو ما ما هذا الاثر يعني؟ وهم ننبه طبعا متقدم كثيرا عن احمد لان من التابعين يعني - 00:47:05ضَ

ماذا يريد؟ ماذا يريد عمرو بن دينار في كلامه لوهب؟ يريد ان وهب ان كتب كتابا في القدر. ينفي فيه ماذا؟ ان الله خلق المعاصي. ولكن يبدو من هذا الاثر ان وهبة - 00:47:18ضَ

رجب اين رجوع؟ انه قال وددت ان قال وانا وددت اني لم افعل. لكن هؤلاء الائمة جلهم رجع اكثرهم ردعا عن قولي في القدر. قال وهب كنت اقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الانبياء. وابن منبه كان يهودي واسلم - 00:47:28ضَ

ومن هنا من ائمة التابعين كلها فيمن جعل الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. فتركت قولي يعني حتى في كتب السابقة كتب اهل الكتاب فيها ماذا؟ ان ان الله عز وجل هو الذي يخلق افعال العباد - 00:47:51ضَ

ممن ثبت رجوعه الحسن البصري. يقول ايوب ابو يبس اغتيالي ومن كبار التابعين انا يقول عن نفسي انا لازلت الحسن في القدر غير مرة. يعني المنازلة المناظرة حتى خوفته السلطان. قلت له ساخبر الخليفة بهذا. حتى يعاقبك. فقال لا اعود فيه بعد اليوم. وانا ما قرره - 00:48:07ضَ

الحسن البصري. فقال عبدالله بن عوف لو علمنا ان كلمة الحسن في القدر يعني تبلغ ما بلغت لكتبنا برجوع كتابه. لان القول وفي القدر اشتهر ولم يشتهر ماذا واشهدنا عليه شهودا انا ورجع. ولكننا كنا نقول كلمة خرجت لا تحمل. يعني هو قال بالقدر وانا لن ينقل ولكن لقنا قوله في القدر لم - 00:48:30ضَ

يلقى القول في الرجوع لكن بعض بعض اهل العلم نفوا هذه النسبة للحسن البصري كما ذكرت. خرجت حتى تعمر. لا تحمل لا تنتشر يعني. لا تنتشر. وهذا ما يدل عليه تفسير - 00:48:53ضَ

الحسن البصري لكثير من الايات المتعلقة بباب القدر انه ماذا؟ ينكر خلق الله للشر. والمقصود من هذه الشواهد ان كثرة الخطأ فيه من قبل رواية الحديث ومن قبل الزهاد والنساك. يدل على صعوبة هذا الباب وغموضه. معنى ذلك المقدمة الرابعة - 00:49:03ضَ

سيتكلم عن اصل الاشكال في باب القدر. نعم. وسيذكر بعض الاصول التي اه ينبني عليها مذهب اهل السنة في نقف عند الموقف ان شاء الله باذن الله تعالى. من الافضل ان تقرأه ما سيأتي قبل الدرس القادم. نعم؟ يعني ليس يسهل الامر يعني باذن الله تعالى - 00:49:23ضَ

بسم الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت - 00:49:43ضَ