Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ومن سيئات اعمالنا لم يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زال الكلام عن اشراط الساعة - 00:00:00ضَ

الصغرى قال المصنف رحمه الله المبحث العاشر تسليم الخاصة وخسوف التجارة وقطع الارحام. روى احمد في مسنده باسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة تسليم خاصة. يعني لا يصلي - 00:00:20ضَ

واحد الا على من يعرفه وفشوغ التجارة كثرة التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الارحام وشهادة الزور وكمال شهادة الحق وظهور القلم. ظهور القلم يعني كثرة الكتابة يعني. وهذا وقع كله. ومراد بتسليم الخاصة الا يسلم المسلم - 00:00:40ضَ

على من يعرفه كما في الحديث الاخر الذي يرويه احمد في مسنده عن عبدالله بن مسعود ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة اذا كانت التحية على المعرفة. وفي رواية ان يسلم الرجل على الرجل وعلى الرجل لا يسلم عليه الا للمعرفة. وهذا واقع بدون - 00:01:00ضَ

مطار لو سلمت على شخص لا تعرفه قد ينظر اليك ولا يرد السلام يعني يقول لماذا تسلم ولا تعرفني حتى تسلم عليه؟ وان الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع - 00:01:20ضَ

كله من قبل. هو ظاهر مشاهد في زماننا وفي كثرة وازدياد والله المستعان. من قبل يا شيخ نعم قبل هذا الزمن من قبل كلام المؤلف يعني. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اختلال المقاييس. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان المقاييس التي يقوم بها - 00:01:30ضَ

الرجال تختل قبل قيام الساعة. المقاييس يعني الميزان الذي نحكم به على الناس. كنا نحكم على الناس في الماضي بالخلق الحسن وبالدين. قام قال المقياس اختلف فيقبل قول الكذبة. ويصدق ويرد على الصادق خبره. ويؤتمن الخونة على الاموال والاعراض ويخون - 00:01:50ضَ

امناء ويتهمون ويتكلم التافهون تافها الحقير الذي ليس له قدر. يتكلم التافهون من الرجال في القضايا التي تهم عامة الناس. كما ترى بعض الممثلين ولاعبي كرة القدم يتكلمون في القضية العظيمة التي تهم الناس لمجرد انه مشهور يعني. فلا يقدمون - 00:02:10ضَ

فليقدمون الا الآراء الفجة. الفجة القبيح. فج قبيح شنيع. يعني هؤلاء الخونة التافهون لا يقدمون الا الآراء القبيحة الغبية. ولا يهدون الا للامور المعوجة. يعني رأيهم اهدي الناس الى الطريق المستقيم. وانما يهديهم الى ماذا؟ الى الاعوجاج. فقد اخرج الامام احمد وابن ماجة والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

سيأتي على الناس سنوات خداعات. فيها خداع كثير يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن ويخوف فيها الامين وينطق فيها الرويبضة. قالوا وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في - 00:03:00ضَ

العامة. هذا حدث بالضبط. رجل تافه حقير يتكلم في امر العامة. يعني يتكلم في الامور العامة التي تهم الامة كلها كان عندنا مجموعة في امام وفي ناس يسقطون حكم يعني بالغنم يرفع - 00:03:20ضَ

ايديكم يعني ستجد في غضبة ولذلك يعني يعني الشريعة لم تجعل ولاية الامام الا باختيار من اهل الحل والعقد. ها الذين يقولون مثلا ان ان النظام اللي قدمه هذه هي التقدم والرقي. لا شريعة فيها نظام افضل من الديموقراطية. هو اختيار من؟ اختيار اهل الحل والعقد العلماء والحكماء. اما العامة هؤلاء - 00:03:40ضَ

الحجة ليست بالكثرة. العامة قد يختارون الافسد. لانهم ليس لهم رأي في الاختيار. وقد يشتريهم الحاكم بالمال حتى يختارونه مثلا. كما يقع الان في الانتخابات يعني حاكم يدفع المال اموال للناس وحتى حتى ينتخبوه. وفي النهاية لا يعبر هذا عما ينفع الناس في الحقيقة. ومن تأمل في احوال عالمنا - 00:04:10ضَ

كما وجد اننا نعيش هذا العصر الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنه. فالكذبة من الكفار والمشركين الذين يملكون وكالات الانباء والاذاعات ومن على طريقهم يصدقون. يصدقون بسبب الاعلام الكاذب. واهل الصدق والعدل يكذبون. والامة الاسلامية - 00:04:30ضَ

وتضع اموالها في ايدي الخونة الكفرة. كل اموالهم عند امريكا والغرب في بنوكهم. ويؤتمنون على ذلك ويخون المسلمون ولا يؤتمنون على شيء من زلك وقد تكلم في شئون العالم التافهون من الرجال. وقادوه قيادة هوجاء توشك ان تدمر البشرية جمعاء - 00:04:50ضَ

شرطة اخر الزمان الذين يجدون الناس. يكثر الظلم في اخر الزمان حتى ان الرجال الذين سيوكل اليهم القيام على الامن وردع الظالمين يفسدون. فاذا بهم يتحولون الى ظلمة. يجدون ظهور العباد بسياطهم - 00:05:10ضَ

وانا كثير مشاهد في ديار الاسلام اليوم. روى احمد والحاكم والطبراني في الكبير باسناد صحيح عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان رجال معهم سياط كأنها اذناب البقر - 00:05:30ضَ

يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه. وانا بالضبط تراه الان في الشرطة الظالمين. وخير هؤلاء وخبر هؤلاء ومصيرهم مذكور في مسلم. فقد روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. معنى - 00:05:50ضَ

في حياتي قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ولهم الشرطة الظالمة ونساء كاسيات عاريات. قيل يعني يظهرن بعضا ويخفين بعضا. وقيل يلبسن الملابس الضيقة. وقيل يلبسن الملابس الخفيفة الشفافة. وكل هذا داخل في - 00:06:10ضَ

وكل هذا موجود. مميلات مائلات. مميلات لغيرهن مائلات في انفسهن. هي تميل غير. معنى تميل غيرها اي تضل غيرها من الرجال الذين ينظرون اليه وتضل غيرها من النساء اللاتي يريدن ان يفعلن مثلها. وهي مائدة في نفسها فاسدة فاسقة. مائلات عن - 00:06:30ضَ

رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وهذا تشبيه عجيب دقيق. الا ترى ان النساء الذين يفعلن آآ يعني يسرحن شغلهن بطريقة معينة قد تفعل شيئا فوق شعرها كذا كبير. فيصبح رأسها كسلاب البخت. انت عارف البخت ابل خراساني. نوع من الابل - 00:06:50ضَ

فده تشبيه دقيقي جدا لفعل بعض النساء بشعورهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن اريحا وان ريحاها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. لا يدخلن الجنة اما على التأبيد ان كنا استحللنا هذا او على التأكيد ان - 00:07:10ضَ

ان ان لم يستحللن هذا يعذبن ثم يدخلن الجنة. هذه العلامات واقسم العلامات كما مضى معنا قلنا علامات وقعت ستة وعلامات واقعة تكلمنا عن نوعين من العلامات الان. العلامات وقعت وانتهت. مثل النار التي خرجت مثلا. وعلامات وقعت وتتجدد هذه العلامات التي معنا ختمنا بها - 00:07:30ضَ

قد لم تقع بعد المبحث الاول عودة جزيرة العرب جنات وانهار. كل هذا نحن في العلامات؟ الصغرى الصغرى. كل هذا تقسيم العلامات الصغرى على ما وقعت وانتهت وعلامات وقعت وتتجدد وعلامات لم تقع بعد ان سيتكلم عن العلامات الكبرى. عودة جزيرة العرب جنات وانهار - 00:07:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض كل هذه وقعت وتتجدد حتى يخرج الرجل حتى يخرج الرجل زكاة ما له فلا يجد احدا يقبلها وحتى تعود ارض العرب جنات وانهارا - 00:08:10ضَ

وحتى تعود في اشارة الى شيء عجيب. انها كانت ماذا؟ موجودة مثل هذا. وانهار. وبالفعل يعني الان وكالة ناسا عندما بالاقمار الصناعية وكذا تقول ان جزيرة العرب تكون على بحر من الماء. وهذا يرجح انها كانت في زمان قديم. ممكن منذ مليون سنة كانت جنات - 00:08:30ضَ

هي على بحر من الماء يعني مياه الابار يعني. نعم؟ وعودتها جنات وانهارا اما بسبب ما يقوم اهلها به من حفر الابار وزراعة الارض ونحو ذلك مما هو حاصل في زماننا. واما بسبب تغير المناخ الجو يعني. فيتحول من اخوها الحار الى جو لطيف جميل - 00:08:50ضَ

ويفجر خالقها فيها من الانهار والعيون ما يحول جذبها خصبا ويحيل سهولها الجرداء الى سهول مخضرة فيحاء. فيحاء يعني جبيرة انظر وهذا هو الازهر فانه يحكي حالة ترجع فيها الجزيرة الى ما كانت عليه من قبل. فكانت من قبل على ماذا؟ على هذه الحالة ثم - 00:09:10ضَ

نترجم مرة اخرى قبل قيام الساعة. نعم. كذلك قبر النبي عليه الصلاة والسلام. لا وهكذا ما اقوله اقول يعني الان في وكالة ناسا وغيرها قالوا ان جزيرة العرب كانت كذلك في القديم. نعم. انتفاخ الاهلة - 00:09:30ضَ

الادلتي على اقتراب الساعة ان يرى الهلال عند بدو ظهوري كبيرا حتى يقال ساعة خروجه انه لليلتين او ثلاثة. فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة. يعني يكون الهلال الكبير كانه منذ يومين او ثلاثة. وعن انس - 00:09:50ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة ان يرى الهلال قبلا. فيقال لليلتين وان تتخذ مساجد طرقا وان يظهر موت الفجر. العلامات الثانية والثالثة ظهرت. ان تتخذ المساجد طرقا مضت معنا هذه العلامة. وان يظهر موت الفجأة وهذا كثير جدا في - 00:10:10ضَ

ده زمان يموت انسان فجأة بدون اسباب. يعني تراه كانه تراه امامك كانه اليومين او ثلاثة. تراه امامك كانه اليومين او ثلاثة. نعم؟ ماذا؟ مسيرة لا لا كأنه ولد منذ يومين او ثلاثة كأنه ولد - 00:10:30ضَ

منذ يومين او ثلاثة كأنه ظهر منذ يومين او ثلاثة. ده كان التكليم السباعي والجماد للانس تكليم السباعي والجماد انسى. روى احمد في مسنده عن ابي سعيد قال عاد الذئب على شاة. فاخذها. الذئب ماذا - 00:10:50ضَ

اقعد يا شادي. فطلبه الراعي جرى خلفه فانتزعاها منه. فاقعى على ذنبه. الاقعاء هو ان يجلس الحيوان بين على اليتيه بين رجليه. تليفونها دي الصورة؟ اه. الكلب كده اطعاء الكلب. يجلس هكذا على يضع اليتيه بين - 00:11:10ضَ

رجليه واقع على ذنبه تحت الآليتين. فقال له الذئب كلمه. قال الا تتقي الله؟ تنزع مني رزقا ساقه الله الي تنزع به رزقا ساقاه الله الينا الذئب كلمه. فقال يا عجبي ذئب مقع على - 00:11:30ضَ

يكلمني كلام الانس فقال الذئب الا اخبرك باعجب من ذلك؟ محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بانباء ما قد سبق. قال فاقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة. فزواها الى زاوية من زواياها. يعني وضع الغنم في - 00:11:50ضَ

يبقى الزاوية الجانب. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعا. جمع الناس ثم خرج فقال فاخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. فهذا فيه دليل على هذا الراعي صدق. لان هذا لا يعلم الا بالوحي. النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال صدق - 00:12:10ضَ

معنى ذلك ان جميل اخبر ان هذا الرأي صادق معنى هذا ان هذه القصة وقعت والذي نفسي بيده لا تقومه الساعة حتى يكلم السباع الانس ويكلم الرجل ويكلم الرجل عتبة صوته. عذبة الصوت اي طرف الصوت. طرف صوته. وشراك - 00:12:30ضَ

الرباط الذي يرمي به الحذاء ويخبره فخذه بما حدث به اهله او احدث بعده. فخذوه يكلمه ما حدث في البيت عندما كان غائبا. وقد يكون هذا الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا خارقا للعادة. خارجا عن المألوف. كما تشهد على الانسان - 00:12:50ضَ

اعضاءه يوم القيامة. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وقالوا لجلودهم بما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. او هو اخبار عما يصل اليه البشر من علوم ومخترعات يستطيعون بها فقه لغة الحيوان. وينطقون وينطقون - 00:13:10ضَ

بها الجماد كما هو الحال في المخترعات الجديدة الراديو والتلفاز. نعم قد يكون هذا وقع وقد يكون سيقع بصورة اوضح. نعم هو العلم بلغة الحيوان الان عالم لغة النمل. حديثا علم لغة النمل استطاعوا ان يعلموا كيف يتكلم بالنمل اليه. انحسار الفرات - 00:13:30ضَ

جبل من ذهب روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من الدهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا وفي رواية يحصل عن جبل من ذهب. وفي رواية عند مسلم لا تقوم الساعة حتى يحصل الفرات عن جبل ابن ذهب. يقتل الناس - 00:13:50ضَ

فيقتل بكل مائة تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. ورواه مسلم عن ابي ابن كعب يوسف الفرات ان يحصل عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه. فيقول من عنده لئن تركنا الناس من عند الجبل يعني. الناس الذين عند الجبل - 00:14:10ضَ

قولوا لان تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله. لن نترك الناس يأخذون منه شيء. لانهم لو اخذوا منه سيضيع كله. فيقتل عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون. وبعد انحساره انكشافه لذهاب مائه. يذهب ما هو ويظهر الجبل - 00:14:30ضَ

كما يقول النووي وقد يكون ذلك بسبب تحول مجراه. فان هذا الكنز او هذا الجبل مطمور بالتراب مغطى بالتراب وغير معروف. فاذا ما تحول مجرى تقرير لسبب من الاسباب ومرة قريبة من هذا الجبل كشفه والله اعلم بالصواب. لماذا؟ مائه - 00:14:50ضَ

ده خطأ. والسبب في نهي النبي صلى الله عليه وسلم من حضره عن الاخذ منه لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والاقتتال وسفك الدماء. اخراج الارض كنوزها المخبوءة. رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

تقيء الارض افلاذ كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة. فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت في هذا الذهب في القتال على هذا الذهب قتلت. ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت. قطعت رحمي. ويجيء السارق فيقول في - 00:15:30ضَ

ابى قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. يعني الارض تخرج افلاد اكبادها افلاد الاكباد هذا تعبير معناه اغلى ما فيها. نقول الولد فلذة كبد ابيها لاغلى ما عنده. فتخرج الارض الذهب امثال الاسطوانة والاسطوان هو المساري العمود - 00:15:50ضَ

العمود الكبير الذي يحمل السقف. وهذه اية من ايات الله حتى يأمر الحق الارض ان تخرج كنوزها المخبوءة في جوفها. حيث تأمر الحق والارض ان تخرج كنوزا مخبوءة في جوفها. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكنوز افلاد الاكباد افلاد الكبد واصل الفيلز القطعة من كبد البعير - 00:16:10ضَ

قيل وقال غيره هي القطعة من اللحم. وبعد الحديث التشبيه اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها. والاسطوان جمع الاسطوانة وهي السارية والعمود بالاسطوان لعظمته وكثرته. نعم؟ هذا واضح؟ وانما يرى الناس كثرة الذهب والفضة يزهدون فيه. ويعلم - 00:16:30ضَ

ارتكبوا الذنوب والمعاصي في سبيل الحصول على هذا العرض التافه. كما يكثر المال فلا يقبله احد. فهذا دليل ان المال هذا لا يكون له قيمة عند الناس بعد ذلك يعلمون حقيقته انه لا لا شيء. محاصرة المسلمين الى المدينة. من اشراط الساعة ان يهزم المسلمون. وينحسر - 00:16:50ضَ

اظلهم ويحيط بهم اعدائهم ويحاصرونهم في المدينة المنورة. عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة حتى يكون ابعد مسالحهم سلاح. والمسارح - 00:17:10ضَ

مصلحة وهي الثغر والمراد ابعد مواضع المخافة من العدو. وسلاح موضع قريب من خيبر. معنى الحديث يعني ايه؟ يحاصرون سيكون ابعد مسالحهم. المسالح الصبر تكون الثغرة الثغرة والحدود. حدود. ابعد حدودهم وماذا مكان اسمه صلاح هو مكان قريب ابن الخير - 00:17:30ضَ

معنى ذلك ان المسلمين يحاصرون في في المدينة وتؤخذ منهم اراضيهم. قال احراز الجهجاه الملكان الجهجاه رجل من قحطان. سيصير اليه الملك هو شديد القوة والبطش. ففي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله - 00:17:50ضَ

الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان. يسوق يسوق الناس بعصاية يعني؟ يعذبهم يعني لا يجبرهم على طاعته يعني يجبرهم على طاعته. وفي رواية لمسلم لا تذهب - 00:18:10ضَ

الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه اسمه هكذا الجهجاه. لكن هل هذا الرجل رجل صالحا فاسد؟ الله اعلم. لا ويحتمل ان يكون هذا الذي في الرواية الاخيرة غير الاول. فقد صح في سنن الترمذي عن ابي هريرة ان هذا الجهجاه من الموالي - 00:18:30ضَ

الاخ من العبيد في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من المواد يقال له الجهجاه. لماذا قال غير الاول؟ لانه قال في الاول - 00:18:50ضَ

القحطان القحطان قال يعني حر عربي حر. والمراد بكون يسوق الناس لعصاه انه يغلب الناس فينقادون له ويطيعونه. والتعبير بالسوق العصا للدلالة على غلظته وشدته. واصل الجهجاه الصياح. معنى صياح. كثير الصياح. وهي صفة تناسب العصا كما يقول - 00:19:00ضَ

ابن حجر وهل يسوق هذا الرجل الناس الى الخير ام الشر؟ ليس عندنا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كل الذي عندنا ان هناك رجل وهذا الاسم سامي فتنة الاحداس وفتنة الدهماء وفتنة الدهيماء عن عبدالله - 00:19:20ضَ

ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا نذكر الفتن فاكثر من ذكرها حتى ذكر فتنة فقال قائل وما فتنة الاحلاس؟ قال هي فتنة هرب وهرب ثم فتنة السراء الاحلام - 00:19:40ضَ

دم حلس والحنس هو الذي يوضع على البعير. قماشة توضع على ظهر البعير ليركب آآ فوقها. شبهت الفتنة بذلك فتنة تكون فتنة ملازمة للناس. كما ان هذا الحنس يكون ملازما لظهر البعير. قال يا فتنة هرب هرب. الهرب - 00:20:00ضَ

تاني هرب يهرب هربا وهرب. الحرب يعني البغض. البغض الشديد يبغض الناس بعضهم. ثم فتنة السراء دخلها آآ دخلوها او دخلوها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني. يعني الدخل والدخن الفساد - 00:20:20ضَ

الدخل والدخل بمعنى واحد هو الفساد. يعني فساد هذه الفتنة رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني وانما ولي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كولك على ضلع. ما معنى هذا التعبير؟ يعني نحيف جدا - 00:20:40ضَ

تليفون الضلع الضلع هيبقى عضمة رفيعة. عليها ورك والورك هذا ورك الانسان الفخذ لحم. يعني كانه ماذا؟ ضئيل الجسم يعني لكن على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته. فاذا قيل انقطعت تمادت اذا قيل انقطعت - 00:21:00ضَ

استمرت. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين. الفسطاط هو الخيمة. المقصود به هنا يعني فريقين نعم؟ يصبح من رجل يسمع رجل يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس وهي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه - 00:21:20ضَ

لا ايمان فيه اذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم او غد. والاحداث جمع حلز هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتل شبهت به الفتنة لملازمتها من الناس حين تنزل بهم كما يلازم الحلس ظهر البعير. وقال الخطابي يحتمل ان تكون هذه الفتنة شبهت بالاحلاس - 00:21:40ضَ

توادي لونها وظلمتها. والحرج بفتح الراء ذهاب المال والاهل. يقال حرب الرجل فهو حريم فلان اذا سلق سلب اهله وماله. وكذلك تطلق على البغض والسراء النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والعافية. اضيفت الفتنة اليها لان النعمة سببها. اذ اذ - 00:22:00ضَ

ان الانسان يرتكب الاثام والمعاصي. بسبب ما توفر له من الخير. وقوله كولك على ضلع هذا مثل للامر الذي لا يستقيم ولا يثبت. لان الورك لا يترتب على الضلع ولا يستقيم معه. هذا كلا يعني عن ماذا قال كلاه عن ماذا؟ تعرف؟ الامر الذي يستقيم. العرب - 00:22:20ضَ

له مثلا بماذا؟ بالورك على الضلع ايضا. الورك لا يتركب مع الضلع. لا يستقيم ولا يثبت. والدهيماء الداهية التي تدهن كسا بشرها. لان الادهم في اللغة معناه الاسود. الادهم في اللغة معناه ماذا؟ الاسود. الاسود. فسميت المصيبة الكبيرة. دهيمات - 00:22:40ضَ

من شدة ماذا؟ من شدة سوادها وظلمتها قال خروج المهدي النصوص المعرفة بالمهدي. ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله تبارك قال تعالى يبعث في اخر الزمان خليفة يكون حكما عدلا. يعني امر هذه الامة من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من سلالة فاطمة. يوافق - 00:23:00ضَ

اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم واسم ابيه اسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وصفته الاحاديث بانه اجلى الجبهة. اقنى يملأ الارض عدلا بعد ان ملئت اغنى الالف مرفوع الالف. اجلى الجبهة يعني جبهته واسعة كبيرة. بعد ان ملئت جورا وظلما. ومن الاحاديث - 00:23:20ضَ

التي وردت في هذا عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي يعني وافق اسمه اسمي رواه الترمذي وابو داود. وفي رواية لابي ذر وفي رواية لابي داوود قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول - 00:23:40ضَ

الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. اسم محمد ابن عبدالله. يملأ الارض قسطا كما ملئت جورا وظلما. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من عترته من ولد فاطمة - 00:24:00ضَ

روى ابو داوود وابن ماجة والحاكم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. فمن يصلح الله في ليلة اي يعده لكي يكون خليفة في ليلة واحدة. عدة - 00:24:20ضَ

نعم النسل يعني وعن علي قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيته. يملأ عدلا كما ملئت جورا. رواه احمد وابو داوود. عن ابي سعيد قال قال - 00:24:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اجل الجبهة اخذ الانف يملأ الارض قسطا وعدا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين فهذا فيه زيادة انه مات ده مدة ملكه سبع سنين. وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتملأن الارض جورا وظلما. فاذا ملئت جورا وظلما بعث - 00:25:00ضَ

الله رجلا مني اسمه اسمي فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. اخرجه البزار وابن عدي في الكهف وابن عيم في اخبار اصبهان والحاكم ورواه الامام احمد وابن حبان حاكم ابو نعيم في الحلية. عن ابي سعيد يرفعه بلفظ. لا تقوم الساعة. حتى تملأ الارض ظلما وجورا وعدوانا - 00:25:20ضَ

ثم يخرج رجل من عترته او من اهل بيته يملأها قسطا وعدا كما ملئت جورا وظلما. قال الحاكم في سنان هذه الرواية صحيح على شرط الشيخين الذهبي واشار ابو نعيم الى تصحيحه. وروى هذا الحديث الحاكم ايضا عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ. يخرج في امة مهدي يسقيه الله الغيث. يعني - 00:25:40ضَ

السماء تمطر في زمنه. وتخرج الارض نباتها ويعطى المال صحاحا. يعطى المال صحاحا ليس مكسرا. يعني المال يكون كفير يعطى كثيرا للناس وتكثر الماشية وتعظم الامة. يعيش سبعا او ثمانيا يعني حججا سنين. وصححه الحاكم والذهبي - 00:26:00ضَ

وابن خلدون وروى اصحاب السنن وكذا الطبراني في الاوسط والكبير وصححه الترمذي والحاكم وابن حبان واللفظ عند ابي داوود لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم - 00:26:20ضَ

حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. يملأ الارض عدا الحديث. الشيخ المقدم محمد ابن اسماعيل مقدم له كتاب كبير في احاديث المهدي وشروط السحر. مرتبة احاديث المهدي من الصحة. قال فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن باز حفظه الله ما ملخصه - 00:26:30ضَ

اهلين هذا الكتاب كتب في الثمانينات كان الشيخ حيا. امر امر المهدي معلوم والاحاديث فيه مستفيضة. بل متواترة يقوي بعضها بعضا. وحكم غير واحد عليها بالتواتر يعني. وقد حكى غير واحد من اهل العلم تواترها. وتواترها - 00:26:50ضَ

معنوي بكثرة طرقه. انتم تعلمون ان التواتر لفظيا ومعنوية واختلاف مخارجها وصحابتها. وروايتها والفاظها في يد حق تدل على ان هذا الشخص الموعود به امره ثابت. وخروجه حق ومحمد بن عبدالله العلوي العلوي - 00:27:10ضَ

الحسني من ذرية الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهذا الامام من رحمة الله عز وجل بالامة في اخر الزمان يخرج فيقيم والحق ويمنع الظلم والجور. وينشر الله به لواء الخير على الامة عدلا وهداية وتوفيقا - 00:27:30ضَ

ارشادا للناس. وقد اطلعت على كثير هذا كلام الشيخ ابن باز ما زال. وقد اطلعت على كثير من احاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيره. وكما قال ابن القيم وغيره. فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف المنجبر. ضعيف منجبر يعني يقبل التحسين. وفي اخبار - 00:27:50ضَ

موضوعة. ويكفينا من ذلك ما استقام سنده سواء كان صحيحا لذاته او لغيره. وسواء كان حسنا لذاته او لغيره. وهكذا الاحاديث الضعيفة اذا انجبرت وشد بعضها بعضا فانها حجة عند اهل العلم. والحق ان الجمهور من اهل العلم بل هو كالاتفاق على ثبوت امر المهدي وانه حق - 00:28:10ضَ

وانه سيخرج في اخر الزمان. اما من شذ من اهل العلم في هذا الباب فلا يلتفت الى كلامه في ذلك وقد احصى الشيخ عبدالمحسن العباد عدد الصحابة الذين رأوا احاديث المهدي فبلغوا ستة وعشرين صحابيا واحصى كتب السنة التي - 00:28:30ضَ

اخرجت هذه الاحاديث فبلغت ستة وثلاثين كتابا. فقد اخرجه اصحاب السنن الاربعة واحمد في مسنده وابن حبان انا في صحيح والحاكم في مستدركي وغيره. اذا ستة وعشرين صحابي وستة وثلاثين كتاب. قد جمع هذه الاحاديث كثير من العلماء في موالفات - 00:28:50ضَ

الخاصة وبيان طرقها وتكلموا على اسانيدها منهم ابو بكر بن ابي خيثم زهير بن حرب على ما ذكره ابن خلدون ومنهم الحافظ وابو نعيم ولخص الحافظ السيوطي ما ورده ابو نعيم في كتابه العرف الوردي في اخبار المهدي وزاد عليه ومطبوع في ضمن كتاب الحاوي للفتاوي ومنهم الحافظ ابن كثير افرض في - 00:29:10ضَ

الفكرة المهدية جزءا على حدة كما نص عليه في كتاب الفتن والملاحم. ومنهم ابن حجر المكي الف كتابا سماه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر. ومنهم المتقي الهندي العمال وملا علي قاري سمى مؤلفة مؤلفه المشرب الوردي في مذهب المهدي ومنهم براعين يوسف الحنبلي والصنعاني وغيرهم. ومن المواصلين الشيخ - 00:29:30ضَ

المقدم كما ذكرت وقد نص على صحة احاديث المهدي جمع كبير من نقاد الحديث. وائمته منهم الحاكم والذهبي وابو نعيم وابن العربي المالكي والقرطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزي والحافظ ابن حجر العسقلاني والسيوطي وغيرهم. ولذلك لا يلتفت لمن ضاع في هذه الاحاديث او كذب بها - 00:29:50ضَ

ممن ليس من فرسان هذا العلم. عقائد الفرق الاسلامية في المهدي. اما عقيدة اهل السنة والجماعة فهي موافقة فسقناه من الاحاديث الصحيحة. وان المهدي حاكم صالح راشد يبعثه الله مجددا لهذا الدين. ويعلن الله به ويعلي الله هذا الدين - 00:30:10ضَ

على يديه. يقول ابن خلدون اعلم ان المشهور بين الكافة من اهل الاسلام على ممر الاعصار. انه لابد في اخر الزمان الثاني من ظهور رجل من اهل البيت يؤيد الدين. ويظهر العدل ويتبعه المسلمون. ويستولي على الممالك الاسلامية - 00:30:30ضَ

ويسمى بالمهدي. ويكون خروج دجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح على اثره بعد الدجال. وان عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل معه فيساعده على قتله. ويهتم بالمهدي في صلاته. هذا يعني قول بعض اهل العلم ان عيسى عندما ينزل - 00:30:50ضَ

يعني يتم برجل من المسلمين قيل انه هو المهدي. هذا ليس مقطوعا به. عقيدة الشيعة الامامية الذين يعتقدون ان المهدي هو اخر ائمتهم والامام الثاني عشر المدعو بمحمد بن الحسن العسكري وعندهم من ولد الحسين بن علي لا من ولد حسن هم يعتقدون انه دخل - 00:31:10ضَ

سامي الراء منذ اكثر من الف ومئة سنة. وعمره خمس سنوات. ويعتقدون انه حاضر في الامصار غائب عن ابصار. نفخ في الارض. يعتقد الشاعر اثنى عشريا الامامية انه دخل هذا استرداد - 00:31:30ضَ

عمره خمس سنوات هو يعيشه حتى الان. هو غائب حاضر في الانصار. غائب عن الابصار. وهو المهدي الذي ينتظرون عودته وكلامهم هذا لم يقم عليه دليل ولا برهان بالعقل او نقله هو مخالف لسنة الله في البشر ومخالف لمنطق العقول ثم ما الداعي للغيبة - 00:31:50ضَ

فكان حيا لماذا يغيب اذا كان حيا؟ بل كان الواجب عليه ان يخرج ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. طيب المكذبون بوجود المهدي الفرقة الثالثة المكذبون لوجود المهدي وولاء افراد من الذين ينسبون ينسبون لاهل السنة. ليس لهم باع طويل في تحقيق النصوص. يعني ليس له - 00:32:10ضَ

علم بتحقيق النصوص ليس لهم علم بالأدلة الشرعية. والكشف عن الأسانيد. وقد دحض شبهاتهم كثير من اهل العلم في مؤلفات مستقلة. واخرها فيما اطلعنا عليه ما كتبه فضيلة الشيخ العلامة عبدالمحسن العباس في كتابه - 00:32:30ضَ

الرد على من كذب بالاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي وما كتبه فضيلة الشيخ حمود بن عبدالله بن حمد التويجري كتب مجلدا بعنوان الاحتجاج بالاثر الاحتجاج بالاثر على من انكر المهدي المنتظر. الفرقة الرابعة رجال من الحكام - 00:32:50ضَ

فاضيين الدعوة المهدية او ادعاها لهم اقوام. وبعض هؤلاء رجال صالحون لقب الواحد منهم بالمهدي لا على انه ذلك المهدي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل تفاؤلا بان يكون من الائمة المهديين الذين يقولون بالحق وبه يحكمون - 00:33:10ضَ

من هؤلاء المهدي الخليفة العباسي وبعض الذين ادعوا المهدية من الحكام او ادعيت لهم اقوام فجرة. مثل الملحد عبيد الله ابن ميمون الذي اسس الدولة العبيدية التي تسمى بالفاطمية في مصر. والمتوفى سنة ثلاثمائة واثنان وعشرين. وكان جدو - 00:33:30ضَ

ينسب الى بيت مجوسي انتسب زورا وكلبا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وادعى انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وملك وتولى واستفحل امره وعظم امره واستولت ذريته على بلاد المغرب ومصر. والحجاز والشام واشتدت غربة الاسلام ومحنته - 00:33:50ضَ

اصيبته بهم وكانوا يدعون الالوهية. قصتهم في هذا معروفة. ويدعون ان للشريعة ظاهرا وباطنا. وهم ملوك الرافضة القرامطة الباطنية اعداء الدين. تستروا بالرفض والابتسام كذبا لاهل البيت. ودانوا بدين الالحاد وروجوه. هم الاحد ده كفرة اصلا. ولم يزل امرهم الى ان - 00:34:10ضَ

قد انقذ الله الامة منهم بصلاح الدين الايوبي. فاستنقذ الامة منهم وابادهم. اهلكهم. ومن هؤلاء مهدي المغاربة محمد ابن طبرة ولد سنة اربعمائة وخمس وثمانين. وتوفي سنة خمسمائة واربع وعشرين. ورجل كذاب ظالم متغلب. وكان قد ادعى انه - 00:34:30ضَ

هدي الموعود كان يودع طائفة من اصحابه القبور ويأمرهم باخبار الناس انه المهدي. ثم يردم عليهم القبور في الليل وهم احياء حتى عرفت ماذا يفعل؟ يعني يأتي بعض اصحابه يضعون في القبر في القبر. ويقول لهم كلموا الناس انني انا - 00:34:50ضَ

مهدي حتى يظن الناس ان الاموات يتكلمون انه المهدي. ثم بعد ان يذهب الناس يدفنوه وهم احياء. حتى اذا خرجوا لا يتكلمون عليه يعني مهدي اه لشريعة الباطنية يعتقدون ان الشريعة لها باطن وظاهر. يقولون الباطل للعوام نحن العوام - 00:35:10ضَ

والظاهر الظاهر للعوام والباطن لهم يعني يقولون مثلا الصيام ظاهر الصيام ان تمسك عن الطعام والشراب. اقول ليس لنا الصيام عندنا كتمان سر ان تكتب سر الايمان. طبعا هذا تحريف للشريعة وهذا كفر يعني من اشد انواع الكفر. مهدي الفرقة المدعوة بالكيسانية. وهم يزعمون - 00:35:30ضَ

ان المهدي هو محمد ابن الحنفي. محمد بن حنفية من هو؟ ابن علي. ابن علي ابن ابي طالب. نسب الى امه من بني حنيفة. حتى يميز فبيناه وبين نسل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم! لان نسل النبي من فاطمة مفهوم هذا؟ ان اكسر علما من حسن الحساب. الله اعلم ما ادري. وانه - 00:35:50ضَ

وحي مقيم بجبل رضوى. وانه بين اسدين يحفظانه. وعند وعينان نضاختان تجريان بماء وعسل. فزعموا انه دخل اليه دخل اليه ومعه اربعون من اصحابه ولم يوقف لهم على خبر دخل اليه. زعموا انه دخل اليه دخل الى هذا الجبل. ومعه اربعون ولم يوقف لهم على خبر - 00:36:10ضَ

قالوا هم احياء يرزقون ويقولون انه يعود بعد الغيبة ويملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. قالوا وانما عوقب بهذا الحبس لخروجه الى عبدالملك بن مروان وقيل الى يزيد بن معاوية ولا هذا الاعتقاد اشار الكثير عزة بقوله. كثير عزة هذا شاعر اموي. قال وصبت لا يذوق الموت - 00:36:30ضَ

حتى يقود الخيل يخدمها اللواء. الصدق هو الحفيد. يعني يقول محمد بن حنفية هو حفيد النبي عليه الصلاة والسلام لا يذوق الموت يقود الخيل يقدمها اللواء. تغيب فقد تغيب لا يرى فيهم زمانا برضوى عنده عسل وماء. يعني تغيب زمانا - 00:36:50ضَ

اولا برضوى اسم الجبل عنده عسل وماء. وكان السيد الحميري على هذا المذهب وهو القائل الا قل للامام فلتك نفسي اطلت بذلك الجبل المقام فما اصغر اقول هؤلاء وما قل فهومهمهم يصدقون ما لم يقم عليه دليل من عقل ولا نقل. نعم اذا ذكر خمسة فرق في المهدي وقت خروج - 00:37:10ضَ

يقول فضيلة الشيخ لا يؤمن بهذا المهدي ما حكمه؟ ما معنى تقصد من لا يؤمن يعني بخروجي لا يكفر الا اذا كان يظن ان امام اخر وانه لان حديث المهدي الذين انكروه لا يكفرون. ان قال حديث المهدي ليس كفرا لماذا - 00:37:30ضَ

انه ليقر بتواترها. لا يكفر ممكن المتواتر الا اذا قر به. اما اذا قولك لا يؤمن به بمعنى لا يتبعه فيكون خارجا عن الامام لانه آآ سيبكن الله عز وجل له في الارض. ولكن سفيان الثوري له كلمة جميلة في المهدي. عندما جاءه رجل فقال له اذا خرج المهدي هل اتبعه؟ قال اذا جاء المهدي الى بابك فلا تتبعه - 00:37:50ضَ

ما معنى ماذا يقصد سفيان؟ يقصد ان كثيرا من الناس قد يدعون المهدية. فلا تتبع المهدي حتى يجتمع عليه الناس. فلا تتبعه حتى يجتمع عليه الناس يعني قد يأتي الى بابك يقول ان المهدي تعالى فانصرني لا تتبعه. حتى يجتمع عليه الناس. لانه لو كان المهدي حقا لابد ان يجتمع عليه الناس ولابد ان يمكن له. وقت - 00:38:10ضَ

خروجي يقول فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله قال ابن كثير في الفتن والملاحم اظن يكون عند نزول المسيح والحديث الذي رواه الحارث ابن ابي اسامة يرشد قيل ولهذا قال في الحاشية نص حديث جابر ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم - 00:38:30ضَ

امير بعض تكرمة تكرمة الله لهذه الامة. قال ابن القيم بعد ان ورده في المنام منيف وهذا اسناد جيد. ويدل عليه لانه قال امير المهدي ويرسل الى انه يكون عند نزول عيسى ابن مريم كما يرشد اليه بعض روايات مسلم. وبعض الروايات الاخرى ولكن ليست بالصريحة. فهذا هو الاقوم والاظهر - 00:38:50ضَ

لكنه ليس بالامر خطأي. ليس قطعا ان المهدي الذي سينزل عيسى هو المهدي الامام الذي سينزل عيسى في زمانه هو هو المهدي. وروى مسلم في صحيحه عن ثلاثة من امهات المؤمنين ام سلمة ام سلمة وحفصة وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان جيشا يقصد - 00:39:10ضَ

اذا يعود بالبيت فيخسف الله يخسف الله بذلك الجيش في بيداء من الارض. ففي رواية ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت. معنى يعود عائد بالبيت؟ يعني يحتمي. هناك من سيحتمي بالبيت. قيل انه المهدي. يعني المهدي يحتمي بالبيت - 00:39:31ضَ

فيبعث الله اليه بعث جيش. فاذا فيبعث اليه بعث. جيش. فاذا كانوا ببيداء من الارض في صحراء خسف بهم يخسف الله به المهدي سيمكن من قبل الله عز وجل. فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته من - 00:39:51ضَ

كان كارها للخروج يعني من اكره على الخروج لقتال المهدي يخسف الله به ثم يبعثه على نيته. وفي رواية حفصة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف بوسطهم. وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم - 00:40:11ضَ

الشريد الذي هربه. يبقى بعض الناس القليلون الذين هربوا من هذا الجيش يخبر عنهم وبخسفهم. وفي رواية سيعود بهذا البيت قوم ليست لهم منعة ولا في عدد ولا عدة. قيل ان هؤلاء القوم هو المهدي. وفي رواية عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:31ضَ

آآ عبث في منامه قالت فقلنا يا رسول الله صنعت في منامك شيئا لم تكن تفعله. فقال العجب ان ناسا من امتي يرمون ايه ده برجل من قريش يعني يقصدون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت. حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد - 00:40:51ضَ

الناس قال نعم فيهم المستبصر المستبصر يعني الذي خرج لقتال هذا هذا المستعصي بالبيت والمجبور المكره على الخروج وابن السبيل الذي خرج للسفر فقط. يعني كلما نكن واحدا ويصدرون مصادر شتى. يعني يبعثون على نياتهم. فهل هذا الخارج العائد بالبيت الذي يؤيده - 00:41:11ضَ

الله بنصره والذي يهلك الله من يقصده بالاذى. هل هو هو المهدي الذي سبق ذكره في الاحاديث؟ ليس عندنا ما يدل على ذلك صراحة حسب ما نعلم والله اعلم بالصواب. هل المهدي هو الخليفة الذي يحصل مال حثوا؟ قد ورد في الاحاديث ذكر خليفة يكثر - 00:41:31ضَ

في زماني حتى انه يحثو ما لا حثوا ولا يعده عدا. يعني ياد يعطي الناس هكذا بالكومة هل هو المهدي ام غيره؟ الله اعلم بحقيقة ذلك. روى مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر امتي خليفة - 00:41:51ضَ

يحفر يحفر المال حثوا. ورواه عن ابي سعيد ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفائكم خليفة يحفوا المال حثوا حثيا ولا يعده ولا يعده عبدا. انا نفسي اتكلم عن العلامات الكبرى. نبدأ فيها في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد - 00:42:11ضَ

لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:31ضَ