Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك. واغفر لنا وارحمنا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

من باب دخول مكة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله وغفر له - 00:00:22ضَ

باب دخول مكة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم مكة بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله - 00:00:41ضَ

باب دخول مكة يعني ما يشرع له اذا قدم في نسك من حج او عمرة فدخل مكة فما يشرع له والمراد بمكة هنا البلدة نفسها اه سواء كان اه دخولها البلدة في في داخل الحرم. البلدة داخل الحرم - 00:01:09ضَ

البلدة التي داخل الحرم سواء كان دخولها بعد دخول الحرم او كانت متوسعة الى حد الحرم لان مكة التي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت صغيرة كانت صغيرة - 00:01:38ضَ

آآ بدليل ان هذه المناطق الان متوسعة يعني مثل طوى هذا كان خارج مكة ابار خارج مكة من جهته الغربية الشمالية. نعم وكانت مكة دخل بينها جبال والان تعرف بحي الزاهر طوى - 00:01:59ضَ

جهة مكة وكانت منى والمزدلفة كل هذي خارج مكة وهذه الاحياء جهة ميناء للعزيزية وما شابه هذه كانت خارج مكة الابطح هذا خارج مكة كان اما الان فتوسعت صفحة مكة واسعة. دخل فيها منى والعزيزية المزدلفة الى اخره - 00:02:24ضَ

الا ان المزدلفة ومنى صارت اه لان مشاعر ولا يبنى فيها ولا قديما كانت فيها مشاكل ثم ازيلت لانها مشعر ما بقيت في حدودها ثم تجاوزت مكة الى ما وراءها - 00:03:02ضَ

من جهة الشرائع اي نعم الشرائع ومن جهة العوالي وهكذا جهة من الغرب هي توسعت اما قديما فلذلك كان اذا اتى الى مكة بات بذي طوى خارج مكة فعل ابن عمر - 00:03:20ضَ

الذي بين انه كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قدم مكة بات بذي طوى والبيتوتة تكون في الليل يعني اذا يأتيها مع اول الليل فيبيت خارج مكة - 00:03:42ضَ

حتى يدخلها نهارا مستعدا لدخولها لاداء النسك وهو بئر فيها بار نعم حتى يصبح يعني الى ان يصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل مكة ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله - 00:03:56ضَ

وفيها عدة سنن منها انه لا يدخل مكة ليلا نهارا ومنى انه يبيت قبل دخولها يستريح فيدخل ويدي العبادة بنشاط وقوة وهكذا بقية العبادات ينبغي للانسان ان يقبل عليها وهو - 00:04:32ضَ

بنشاط اليوم وقوف عرفة افطر صلى الله عليه وسلم لان الوقوف بعرفة يحتاج الى قوة ونشاط وهو محل دعاء وذكر مع انه رغب في صيام عرفة في غير الحاج لغير الحاج فيها. لغير الحاج فيها - 00:04:56ضَ

ومثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا صلى احد اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد يعني صلاة الليل حتى يكون مقبلا عليها خاشعا محبا وهكذا وهكذا ولما قال اذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء - 00:05:18ضَ

وقال لا يصلي احدكم وهو يدافع يدافع الاخبثين او يدافعه الاخبثان. ها كل هذا لاجل يقبل على عباده ومثل هذا لذلك تجد خطأ بعض الناس انه يقدم مكة في حال السفر - 00:05:47ضَ

بمسافة بعيدة وسيارة مرهق. فمجرد ما يصلون يذهبون يعتمرون مباشرة لاجلي ان آآ يتخلص من الحرام يقول نرتاح مقصود التعبد ليس مقصود الراحة اذهب واسكن في مكان وارتح فاذا رأيت الوقت المناسب - 00:06:05ضَ

تنزل الى الحرم وتطوف الكعبة لانها مقصود التعبد قال حتى يصبح يعني الى صلاة الصبح ويغتسل ايضا هذا من سننها الاغتسال الاغتسال لدخول مكة وان كان قد اغتسل لاجل الاحرام فهذا غسل لمكة - 00:06:30ضَ

لدخول مكة وللطواف كذلك ومن هذا اخذ العلماء من سنن الطواف الاغتسال واما قصد ذي طواة فذكر العلماء انه المراد من كانت في طريقه وليست هي مقصودة لذاتها وليست مقصودة لذاتها - 00:06:53ضَ

لذلك ذكر النووي وغيره انه البيتوتة بطوى لمن كانت في طريقه او بقدرها ها من الجهات الاخرى بنفس المسافة من الجهات الاخرى والظاهر ان الليس المقصود المسافة المقصود القرب من مكة - 00:07:16ضَ

بحيث يتمكن ان يدخلها قريبا وفي محل فيه ماء بئر لان طوى كانت ابار تعرف الان بابار الزهر وآآ في المقصود النزول على مكان فيه تمكن الناس من الاغتسال حاجينا كنا جماعة - 00:07:42ضَ

ها فيحتاجون الى الى بئر كبيرة ليست مجرد قربة وقربتين تكفيهم. ها فاذا هذا هو اذا المقصود ايش ليس المقصود طوى بذاتها انما كانت بطريقه صلى الله عليه وسلم من جهة - 00:08:07ضَ

المدينة اه وهكذا ومنها فوائده ايضا ان يدخل مكة نهارا هكذا هو السنة ان يدخلها انهارا يدخلها نهارا لكني ليلا ايضا ليلا يجوز لا حرج فيه وليس ببعيد انه يكون ايضا - 00:08:29ضَ

سنة اذا صادفت الوقت والحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في عمرة الجعرانة دخلها ليلا دخلها ليلا وطاف وسعى وقصر ورجع الى اصحابه في حنين او في الجعرانة - 00:08:52ضَ

كباءت كأنه بات معهم صلى بهم الفجر. مع انه خرج منهم بعد العشاء فاذا اذا كان هناك حاجة الى العجلة الامر سهل والحمد لله لكنه ايضا اتى من الجعرانة والجعرانة ليست بعيدة - 00:09:13ضَ

ليست بعيدة. لم يكن على حال من الرهق. هم وحدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي قال اخبرنا معا عن مالك وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا - 00:09:31ضَ

اسامة جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا قال عن يحيى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من كداء منكد من ثنية البطحاء ويخرج - 00:09:59ضَ

من الثنية السفلى. زاد البرمكي يعني ثنية مكة وحديث مسدد اتم هنا في قضية الدخول من اين يدخل ذكر ابن عمران النبي كان يدخل من الثنية العليا ندخل من الثنية العليا - 00:10:19ضَ

قال ان قال يعني ان كان يدخل مكة منك داء من ثنية البطحاء هذا هذا صفة اسمها ثني العليا واسمها ومكانها من جهة الابطح ويخرج من الثنية السفلى الثنية السفلى - 00:10:43ضَ

يعني ثنيتي مكة العليا والسفلى والهنا الثنية العليا تسمى كداء هذه من جهة تعرف من جهة الحجون الثنية عقبة جبل صغير كالعقبة في طريقهم اذا قدموا من جهة الشمال الغربي الشمال الى الكعبة - 00:11:02ضَ

تعرفون قبر عفوا مقبرة المعلاة والحجون والجسر هذا اذا قدمت من جهة من جهة الى الكعبة من جهة من جهة المدينة طريق المدينة من جهة المسجد اه عائشة. في طريق يذهب الى الزاهر الى طوى ويأتي من جهة - 00:11:30ضَ

الخليل إبراهيم الخليل ها هذا يذهب الى الشبيكة وجهات هذا يسمى السفلى الثنية السفلى لانه يخرج من هنا الى اسفل من جهة اجياد او قبلها ثم يخرج منها العليا لا. من جهة الحجون يقدم من جهة - 00:11:52ضَ

المدينة مدخل ثم يتجه الى وتكون الكعبة يمينك مقبرة المعلاه يسارك. تنزل الحجون ثم تدخل الى الجهاد الكعبة. كانت هناك ثنايا عقبة جبل خففت في زمن معاوية ثم في في زمن عمر ثم معاوية ثم كذا ثم مهدت في زمن - 00:12:13ضَ

الملك سعود ازيلت كليا فصارت الان طريق رأيت الناس الان الذين يأتون يخرجون من جهة المروة الى مواقف السيارات جهة الحجون جهة السيارات في باصات يمينك جهة المروة هكذا هذا مدى هذه الثنية. هذا المكان الذي هو طريق السيارات الان - 00:12:38ضَ

هذه كانت هناك بقاياها التي كانت عليها العماير ثم ازيلت صار فيها التوسعة الملك عبد الله رحمه الله هذه هذه من جهة الثانية ما يستطيعون يأتون من فوق فيأتوا من جهة الثنية كانت علوها سيسير ثم يهبط على الكعبة - 00:13:02ضَ

يدخل من باب السلام هذا في دخوله الى مكة في الخروج لا من الجهة الاخرى سفلى شوف لمجات العلو الجهة الغربية والسهلة الشرقية. ها ثم يخرج من هناك الى آآ الى طريقه يعود الى الطريق من هناك - 00:13:25ضَ

هذي تسمى كداء اصل الصخرة المعترضة في او العقبة كدوة وكذا والى اخره وكدية والتي وفي الاسفل شوف لا تسمى كدى غير كدي. كدي بعيدة ولذلك يقول العلماء ادخل وافتح افتح وادخل - 00:13:47ضَ

واخرج وضم يعني اذا دخلت بالعادة اذا دخل الانسان يفتح ايش؟ الباب. هم. افتحه وادخل. فتح الكاف. الكاف كداء. كذا واذا خرجت تضم الباب ورائك واضح؟ افتح وادخل تفتح الكاف - 00:14:24ضَ

واخرج واظمم يعني ظم الباب معك ها يعني قل كودا وهكذا هنا يقول ايش كان يدخل منك من ثنية البطحاء ليش من ثنية البطحاء؟ لان القادم من جهة الابطاح قادم من جهة الابطح يمر على هذه الثنية. مدخلة على مكة - 00:14:46ضَ

الان اذا قدمت من جهة منى الجهة من جهة العقبة من جهة العقبة متوجه الى الكعبة تمر بالابطح طريق شوارع طريق مسجد الملك عبد الله اول مرة القديمة شارك عمارة القديمة التي من ايامه - 00:15:15ضَ

اه وصارت الان اثرية ثم تدخل ثم على اخر ثم الحجون هذه تأتي من الابطح الابطح هذا الذي قبل الريع الاخر قديم يسمى صار الان داخل. ها؟ لان فيه كثرة الاذخر - 00:15:31ضَ

حولي اذخر وجليل على ليت شعري هل ابيتن ليلة ايه ده بعده وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرص هذا قضية خروجه الى مكة يعني يصلح هذا ان يسترجم له باب الخروج من المدينة او دخول المدينة فيقول كل احاديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج - 00:16:16ضَ

من طريق الشجرة الشجرة هي من شجرة ذي الحليفة التي فيها مصلى المصلى الميقات شجرة التي صلى عندها النبي صلى الله عليه وسلم اه وبني المسجد الان عندها مسجد ذي الحليفة - 00:16:38ضَ

يخرج من هناك الطريق ومعروفة اذا اخرجت الخروج من مكة تخرج ثم البيداء عندك ويبيت فيها صلى الله عليه وسلم حتى يصبح ثم اذا اذا دخل المدينة ويدخل يعني المدينة. يعني يقول كان يخرج من طريق الشجرة يخرج الى من المدينة من طريق الشجرة - 00:16:54ضَ

ويدخل المدينة من طريق المعرس جبل هناك ايضا من جهة جنوب المدينة من جهة مكة من المدينة كلها متباعدة ستة اميال كما ذكروا ويخرج يدخل من هناك. كأنه والله اعلم ليس - 00:17:20ضَ

غرب المدينة انما من جهة الشرق في جبال لكن هناك من جهة هذا يسمى طريق المعرص لماذا سموه المعرس لانه آآ آآ يعرس بالليل يعرسون يأتون مع اول الليل فينامون والبيتوتة بالليل اواخر الليل - 00:17:47ضَ

يسمى التعريس. فيقال المعرص يعني المبيت يعني المبيت ما يسمى المعرس لان المسافر ينزل ويستريح ثم يدخل المدينة سموحة صلى الله عليه وسلم وهكذا كان عادته اذاعة المدينة انه اه يبيت اذا دخلها ليلا او يبيت حتى يصبح ثم يدخلها ضحى - 00:18:10ضَ

ويبدأ بالمسجد على كل هو ذو الحليفة عن المدينة الجنوب الغربي والمعرس اسفل منه اسفل منها هالطريقة انا المدينة كمخرج مدخل الله قد يكون قد يكون اما الخروج في الحاجة الى - 00:18:36ضَ

الحاجة الى الميقات حاجة الى الميقات يكون من عنده واما الدخول فالحاجة الى الاوفق والايسر. له مر معنا حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي خرج يخرج احيانا من طريق من طريق المهرس من هناك. لكن اسناده ضعيف. الى خروجا - 00:19:15ضَ

الظاهر والله اعلم انه من جهة اه الايسر ان اما الخروج فالميقات مقصود. نعم. فيحتاج الانسان المرور به اما الدخول فلا يعني انت الان اذا اتيت قادم من مكة الى المدينة - 00:19:36ضَ

لك طريقة طريقا تسلك الى ان تتجه الى من جهة غرب المدينة يمر على الميقات. الطريق الثاني يقول لك كذا طريق القصيم. ايه نعم. ها؟ نعم يا شيخ ثم تأخذ هذا كأنك اخذت المعرس - 00:19:53ضَ

ثم تدخل المدينة من اسفل صورت هذا الشيء؟ ايه فلها مدخلة هذي من جهة مكة. نعم وحدثنا هارون وحدثنا هارون بن عبدالله قال اخبرنا ابو اسامة قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:20:11ضَ

رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح منكدا من اعلى مكة ودخل في العمرة من كودا وكان عروة يدخل منهما جميعا. واكثر ما كان يدخل من كدى - 00:20:31ضَ

وكان اقربهما الى منزله هذا بين حديث عائشة بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هذا وهذا في حجة الوداع كذلك دخل من منكدا حجة الوداع دخل منكدا وهنا - 00:20:50ضَ

اه تقول عائشة والحديث هذا في الصحيح كيف الحديث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح منك داء ها اه وهذا مثل ما قال حسان عدمنا خيلنا ان لم تروها تذر النقع موعدها هي الثنية العليا - 00:21:12ضَ

وصعدت الكمال ولما اتى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المكان تذكر بيته قال يا ابا بكر كيف قال حسان كأن الهم ان يقول هذا البيت. فكان كما وقع - 00:21:36ضَ

ان الحروب تعرف انت لا يناسب الانسان على اختياره. ينظر الى المدخل المناسب فجاء كما قال حسان ايه هنا دخل مثله فقال كيف قال حسان يا ابا بكر؟ فقال قال كذا وكذا - 00:21:49ضَ

اه هذا هنا البيد نعم دخل منه. وكذلك في حجة الوداع دخل من كذا. تقول ودخل في العمرة من كدى في احد عمره صلى الله عليه وسلم انه دخل من جهة - 00:22:07ضَ

اذا قلت لكم هدى تعتبر سفلى بالنسبة الى مكة. ها يأتي من عند ابار الزاهر ثم الى جهة الخليل الشبيكة جهة ثم يدخل من جهة اجياد هذا هو غير كدي كدي خارج - 00:22:21ضَ

انتبهوا اليه ما هو ما هو ليس هو كدى ولا كذا يقول يقول الراوي هشام ابن عروة يقول وكان عروة يدخل منهما جميعا. يعني الامر عنده سهل اما من هنا واما من هنا لان طرق الى مكة - 00:22:41ضَ

وكان اكثر ما كان يدخل من كدى وكان اقربهما الى منزله اسهل عليك العسل وهذه تدل على ان الامر ما دام كله ورد به السنة يفعل وتعرف ان بعض العلماء حمل هذا على انه ليس سنة مقصودة - 00:22:58ضَ

ان ما حصلت له اتفاقا فليست سنة مقصودة على محل كثير من العلماء استحبوا هذا لمن تيسر له لمن تيسر ولذلك يترجمون عليها العلماء حدثنا ابن مثنى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:23:22ضَ

اذا دخل مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها هذا مثل مثل حديث ابن عمر من اعلاها كذا او من اسفلها كدى الثنائية استحباب دخول مكة من من علوها من الثنية العليا. وكذلك في الخروج من الثنية السفلى - 00:23:50ضَ

حتى لو لم يكن محرما لان حديثها السابق قالت عام الفتح عام الفتح دخل وهو غير محرم بالاجماع. والروايات وعلى رأسه المغفر لا هو ولا اصحابه. دخلوا غير محرمين فكذلك من دخلها غير محرم يستحب له ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:11ضَ

باب في رفع اليدين باب في رفع اليد اذا رأى البيت حدثنا يحيى بن معين ان محمد بن جعفر ان محمد بن جعفر بن جعفر حدثهم قال اخبرنا شعبة سمعت ابا قزعة يحدث عن المهاجر المكي. قال سئل جابر بن عبدالله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه. فقال - 00:24:33ضَ

ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكن يفعله وحدثنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا سلام المسيك بن مسكين قال اخبرنا ثابت بناني عن عبد - 00:24:59ضَ

ابن رباح الانصاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح وحدثنا وحدثنا ابن حنبل قال اخبرنا بهز ابن اسد وهاشم يعني ابن القاسم قال اخبرنا سليمان ابن المغيرة - 00:25:17ضَ

عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله عز وجل - 00:25:39ضَ

ما شاء ان يذكره ويدعوه قال والانصار تحته قال هاشم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو بما جاء ان يدعو نعم هذا هذا الباب يعني اذا اذا دخلت الكعبة ورأيت البيت هل ترفع يديك وتدعو؟ رفع دعاء الصواب ان المقصود به رفع دعاء لا - 00:25:59ضَ

تكبير هذا المقصود يقول المهاجر المكي سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه يعني هل يرفع يديه فقال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود - 00:26:23ضَ

وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله. هنا جابر اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا انه ما فعل هذا وانها يعني الذين يفعلون هذا - 00:26:41ضَ

اليهود لا ادري ان اليهود اين فعلوها؟ هل هم رآهم حج الكعبة لعل بيت المقدس لعله بيت المقدس وهناك رواية اثبتوا فيها ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل - 00:26:55ضَ

البيت رفع اذا دخل الكعبة رفع يديه ودعا وهنا اختلف العلماء يقول ابن عباس ترفع الايدي بسبعة مواطن مفتاح الصلاة واستقبال البيت وعلى الصفا والمروة والموقفين والجمرتين هنا الصلاة معروف انها تكبير رفع تكبير - 00:27:11ضَ

استقبال البيت رفع دعاء وهذا الحديث صح ابن خزيمة واختلف في رفعه في ثبوته وجاء عن ابن عمر ايضا انه كان يرفع اليدين عند رؤية البيت وعن ابن عباس كذلك - 00:27:39ضَ

وهذا صحيح عن ابن عباس لكن اذا ما الجواب عن فعل ابن ابن قول جابر ها يقول جابر ماذا يقال عنه يقال انه اخبر بما رأى وغيره اخبر عما رأى. فقد يكون جابر ما رآه في الحجة - 00:27:58ضَ

فعلى ذلك وغيره رآه مما في الحج او في غيرها انه رأى انه وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب وانه يعني اه السنة اذا دخلت البيت ان ترفع يديك داعيا - 00:28:26ضَ

وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لنرجع عن جماعة من السلف ورؤيا مرفوعا لكن في اسناده يضاعف لانه مرسل من مراسيل بن جريج لكن آآ جاء عن جماعة من الصحابة - 00:28:49ضَ

استحباب ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بعض العلماء قال انه يرفع رفع افتتاح مثل افتتاح الصلاة حديثي الثاني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح - 00:29:10ضَ

يعني هنا دخول اه طواف لا طواف عمرة ومن هذا اخذ العلماء ان ان تحية البيت الحرام الطواف او ركعتان اما يطوف سبعة اطوفة بدون سعي لانها ليست عمرة. يعني من دخل الكعبة سواء دخلها من خارج او دخلها من مكة - 00:29:37ضَ

فانه يستحب ان يطوف فيها اطوفة ويصلي ركعتين آآ واما ان يكتفي بالركعتين هنا صلاة الركعتين بعد هدي ركعتا الطواف ليست ركعة تحية مسجد لان كل الطواف له ركعتان كل طواف - 00:30:06ضَ

بالبيت له ركعتان اما اذا كان محرما اما طواف قدوم كان قارنا او او مفردا واما طواف عمره ان كان اه عمرة او متمتعة واضح نعم الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة - 00:30:36ضَ

هذا في الحج فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستلمه الى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت ثم اتى الصفا فعلى اذا هذي هذا نسك. اذا اتى الصفا هذه عمرة - 00:31:04ضَ

او في حجته اما في عمره او في حجته ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت. كانت البيوت قريش بين الكعبة وبين الصفا وبين الصفا والمروة كانت البيوت فكان اذا احتاج ان ينظر الى الكعبة صعد الى الجبل صفا الصبا ها - 00:31:22ضَ

حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويكفي استقبال الجهة لكن ان كان يتمكن الانسان فهذا احسن هذا احسن. قال فحتى ينظر الى البيت فرفع يديه فجعل يذكر هذا رفع دعاء فرفع يديه هنا - 00:31:45ضَ

رفع دعاء والرفع الاول قلنا لكم اما رفع دعاء الدخول اما رفع دعاء او رفع بعض العلماء انه رفع استقبال لكن هنا رفع دعاء لانه دعا يقول فجعل يذكر الله عز وجل ما شاء ان يذكره ويدعوه - 00:32:03ضَ

كما في حديث جابر انه استقبلها وكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم دعا دعاء طويلا - 00:32:35ضَ

ثم كبر وكذا اعاده ثم فعل ذلك ثلاث مرات هذا الذي يقصده ابو هريرة في هذا الحديث قال والانصار تحته قال هاشم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو - 00:32:52ضَ

هذا كيف عند دخول البيت عند دخول البيت حديثان عن ابي هريرة عند دخول البيت ان كان في نسك كما في الحديث الثاني واما في غير نسك كما في دخول مكة. انه طاف وصلى ركعتين - 00:33:15ضَ

بلا سعد باب في تقبيل الحجر. حجر. نعم. باب في تقبيل الحجر حدثنا محمد بن كثير قال اخبارنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى - 00:33:39ضَ

الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك باب في تقبيل الحجر. يعني الحجر الاسود. هل يقبل ام لا؟ هل يستلم ام لا؟ سيأتي استلام - 00:33:57ضَ

يقول عن عمر هذا الحديث في الصحيحين انه جاء الى الحجر فقبله. الحجر الاسود. هذا المعروف الذي في الركن وغير الحجر وغير الحجر وغير الركن اليماني. الحجر هو هذا الحجر الاسود - 00:34:22ضَ

فقبله قال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر حتى يزيل ما في انفس بعض الناس مهما كانوا اعتادوا عليه من تقبيل احجار الاصنام ها لما يرون فيها من البركة والنفع والضر لا - 00:34:42ضَ

انما هو سنة وعبادة جعل كما جعل الله الطواف بالكعبة عبادة مشروعة عبادة لله ليست للكعبة العبادة لله لانه جعله الله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فجعله هذا - 00:35:00ضَ

كما جعل للملائكة البيت المعمور في كل سماء. يطوفون بها يتعبدون كما جعل لمن حول العرش يطوفون بالعرش هكذا قال لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ففيه سنية تقبيل - 00:35:17ضَ

الحجر الاسود وفيه سنية اتباع السنن اتباع السنن ولو كانت ها غير معللة ان يأتي شخص يقول ما الحكمة؟ ما العلة؟ ها هذه سنة فعلها النبي عمر يقول لا يضر ولا ينفع لكن السنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فنتبعه - 00:35:39ضَ

فهذا ولذلك لما قال اه في الرمل الاشواط الثلاثة من الطواف قال انما ما بالنا نرمل وانما هو شيء رأينا به قريشا يعني يوم الحديبية لاجلهم لاجل ان تراهم قريش فيهم قوة يقولون اتاكم محمد واصحابه قد انهكتهم حمى يثرب - 00:36:03ضَ

فقال اروهم منكم قوة ثم قال عمر شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناه معه يعني في الحج خلاص كانت العلة السابقة ليراهم تراهم قريش وانهم اقوياء يطوفون - 00:36:32ضَ

رمى للحرولة ثم لما حدث على في عمرة القضاء ثم في العمرة التي بعده ثم في عمرته مع في طواف اه في قرانه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عليها لانها سنة صارت - 00:36:52ضَ

واضح؟ مثل ما بين الصفا والمروة هو اصله هاجر ام اسماعيل فجعلت سنة وهكذا مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اسلوب مقام ابراهيم لبناء البيت فصار مكانا للصلاة عنده وعند الكعبة - 00:37:11ضَ

وهكذا رمي الجمار انما اصلها كما قال ابن عباس في في شيبة الشيطان ترجمون وسنة ابيكم ابراهيم تتبعون ابراهيم رمى رمى الشيطان هناك يصلح الاصلح رمي الشيطان مو الان رمي الشيطان الشيطان مو بجالس الان يرجمونه الناس ها؟ اي لا - 00:37:34ضَ

لكنه ولذلك صار عند الناس اعتقاد انه ايش الشيطان لا لا هو اصلها انكم وافقتم ابائكم في ذلك تستعيذون منه وترجمون ذلك الشيء من تلك القصة تفعلونه وسنة ابيكم ابراهيم تعملوا او تفعلون - 00:37:59ضَ

سنة فقط لا لا بيجلس لك الشيطان ولذلك صار من اعتقاد الناس وبعضهم ان يضرب بالنعال وبعضهم يقول اه يا ابن الكلب فرقت بيني وبين زوجتي كان يوجد من الناس من يفعل اشياء عجيبة - 00:38:25ضَ

المهم انه فيه سنة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والحرص عليها وفعلها وهكذا وصح انه ان الحجر الاسود الجنة انزله الله ابيض كاللبن سودته خطايا بني ادم. هم ولا هو اصلا ابيض يوم نزل لكن خطايا بني ادم سودته - 00:38:44ضَ

نعم. باب استلام الاركان حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال اخبرنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين - 00:39:13ضَ

وحدثنا مخلد بن خالد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه اخبر بقول عائشة رضي الله عنها ان الحجر بعضه من البيت. فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:31ضَ

اني لاظن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما الا انهما ليسا على قواعد البيت ولا الناس وراء الحجر الا لذلك. وحدثنا مسدد قال اخبرني يحيى عن عبد العزيز ابن ابي رواد. عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله - 00:39:51ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه. قال وكان عبدالله بن عمر يفعله باب استلام الاركان. الاركان اركان البيت. زواياه. هذي تسمى الاركان. يعني هل تستلم جميع الاركان الاربعة - 00:40:11ضَ

كان البيت الزوايا هذا هذا التبويب يعني ما فيه يقول ابن الحديث الاول حديث ابن عمر وهو في الصحيحين قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح في بعض النسخ يمس - 00:40:32ضَ

من البيت الا الركنين اليمانيين يمني من جهة اليمن من جهة جنوب الاصل الركن اليماني المعروف. والحجر الاسود وغلب على صار يمنيين تغليبا والا الا الركن الاسود اه نجدي جهاده - 00:40:45ضَ

بل الى العراق النجدي اقرب. سمى العراقي العراق النجدي العراق النجدي هذه الجهة العراق الجنوب جنوب العراق الشرق الكوفة والبصرة ولها هذه تسمى العراق وهو جهة من جهة مكة جهة نجد - 00:41:08ضَ

ويسمى العراقي الحجر الاسود بالجهة وذاك الركن اليماني على التغليب يقال اليمنيين مثل ما يقال في الشمس والقمر القمران ابي بكر وعمر العمران من التغريب والركن الشامي والغربي يسمان الشاميان - 00:41:29ضَ

من باب التغليب. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس الركنين اليمنيين. الحجر الاسود والركن اليماني هذا الذي يستلمهم النبي صلى الله عليه وسلم واما التقبيل ففي الحجر الاسود خاصة - 00:41:54ضَ

واما الاستلام الاشارة باليد ففي الحجر الاسود خاصة واما الاستلام بعصا او محجن فبالحجر الاسود خاص الركن اليماني مس باليد فقط لا يشار اليه ولا بحجر عصا او نحوها ولا تقبيل - 00:42:09ضَ

هذا هو الصواب لان الركن الحجر الاسود ففيه سنن الاستيلاء والتقبيل والسجود عليه. والاشارة له واستلامه بمحجن او عصر وتقبيلا. هذه سنن من ركن الحجر الاسود يجعل جبهة علي كانه ساجد. فعله ابن عباس ابن عباس وقال انه فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يا شيخ - 00:42:30ضَ

نجعلها على الحجر بسم الله الله اكبر ثم يأخذها ويقبل ليش مثل ما يقبل يجعل يده ويقبل يده وحديث ثاني بن عمر اخبر بقول عائشة ان الحجر بعضهم ان الحجر الثانية اللفظ الثاني ان الحجر بعضهم يلبيت - 00:42:59ضَ

لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ان قومك نقصت او قصرت بهم النفقة فبنوه على هذا آآ ولما سألته ان تصلي في الكعبة قالت فاخذ بيدي فجعلني في الحجر او ادخلني الحجر فقال صلي - 00:43:28ضَ

في الحجر ان اردت دخول البيت فهو من البيت. حكم المصلي فيه كالمصلي داخل الكعبة ولكن لما قصرت بهم النفقة بنوا هذا وجعلوا الجدار وجعلوا الحجر علامة شيئا رفعوه تحجيره - 00:43:50ضَ

وجعلوا له من هناك شيئا توهموه هل هو على قواعد إبراهيم هذه القوس نصف الدائرة هذا توهموه شكوا فيه كيف جعلوه نصف دائرة لاجل انه مشكوك فيه؟ هل هو من البيت ام لا - 00:44:08ضَ

فاذا هذا فلما اخبرت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر آآ والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:25ضَ

من هنا ليست نافية لا انما هي مخففة من الثقيلة اني لاظنه لاظن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما يعني الغربيين الشاميين. الركنين الشاميين الا انهما ليسا على قواعد ابراهيم - 00:44:40ضَ

لما طاف ما اكله. ولا طاف الناس وراء الحجر الا لذلك لماذا ما يطوفون داخل الحجر لانه من داخل الكعبة لا يصح الطواف داخل الكعبة. الله يقول وليطوفوا في البيت العتيق - 00:45:05ضَ

او في البيت؟ قال بالبيت يعني حوله. ولذلك يقول الفقهاء من طاف من داخل الحجر لم يصح طوافه لابد يكون حول البيت هذا هو نعم طبعا قبل هذا ايضا لما طاف ابن عباس وابن وابن ومعاوية - 00:45:19ضَ

صار معاوية يستلم الاركان الاربعة فقال له ابن عباس آآ انه ليس من السنة ذلك استلام الشاميين فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال صدقت - 00:45:48ضَ

لو كانت لو كان ليس مهجورا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ما يعرفها ما يسميه العلماء بسنة الترك الشيء الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة تركك - 00:46:08ضَ

وهو خاصة اذا كان المقتضي موجودا اذا كان المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجودا وتركه النبي صلى الله عليه وسلم فدالك يدل على ان الترك هو المشروع - 00:46:21ضَ

وان الفعل غير مشروع قد يصل الى البدعة فكان فلما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع ان المقتضي موجود دل على انه يعني مقتضي موجود لو كان سنة لفعل. وهو حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اتباع السنن. وقوله للناس خذوا عني مناسككم. البيان المقتضب - 00:46:37ضَ

موجود. فلما ترك دل على ان الترك هو السنة. السنة هو المشروع وانه امر الناس ان يقتدوا به فتركه فتكون الترك والسنة هو المشروع حديث ابن عمر الثالث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع - 00:47:00ضَ

ان يستلم الركن اليمني والحجر الاسود والحجر في كل طوافه قال وكان عبد الله بن عمر يفعله. يعني كان في كل طوف طوفة يستلب الركنين دل على انه سنة وهذا ان امكن - 00:47:22ضَ

بعد ان امكن والا مرة اشار اليه مرة استلمه محجن معه دل على انه في بعض المرات نعم ما استلمه بيده بعض الاطوفة واضح؟ واضح؟ ايه. لانه اول ما طاف - 00:47:38ضَ

استلم واول ما يبدأ يستلمه ويقبله صلى الله عليه وسلم فيطوف في بعض الاطوفة يتم السبعة على هذا النمط كما قال ابن عمر وفي بعضها كما في حديث ابن عباس انه داهمه الناس كفر عليه الناس - 00:48:00ضَ

فجيء بناقة فركبها وطاف راكبا ومعه محجن يشير به يمسه بالمحجة ويقبله دل على انه في بعض الاحوال لا لا يتمكن وكان ابن عمر يزاحم على هذا. لاجله كان يفعله يعني كان لدرجة انه كان يزاحم - 00:48:16ضَ

وفي سنن الترمذي والبيهقي ان النبي قال لعمر بن الخطاب يا عمر انك رجل شديد او قوي فان وجدت فرجة لا تؤذي الناس فان وجدت فرجة او فرصة استلمه والا - 00:48:38ضَ

فاشر اليه وامضي او كما قال لعل له بالقوة وايذاء الناس انا قوي شديد. عمر اذا يتأذى الناس به ان القوي لا يبالي آآ لا يتحمل والاخرون يتضررون. وهذا هو السنة - 00:48:56ضَ

والسنة ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من فعل عمر طيب نكتفي بهذا بعد هباب ايش؟ الطواف الواجب الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليك شيخنا - 00:49:19ضَ

شيخنا هل يبقى اه قول الصحابي انما كنا نرائي قريش في الرمل في الطواف. مم. هل يبقى هذا مثلا اه اذا وجد سببه مثلا بعض العبادات آآ مشروع اظهارها واغاظة اليس المقصود العبادة؟ ما رأوه في عبادة هو - 00:49:39ضَ

لما فعلوه اصلا هم ما كان كان مجرد اظهار قوة ليس نفس العبادة يرائي بها عبادة هل يقال اظهار العبادة انه ليس مراءه ولكن من باب والله هو الانسان يعرف الاخلاص لله - 00:50:00ضَ

اريد الرضا من الله والثناء من الله ولا يرث اثناء الناس احيانا يريد الانسان مخلص ويريد اظهار السنة لاظهار السنة وهو مخلص. ومن الناس من يريد ان يمدح لانه يحيي السنن - 00:50:20ضَ

هذا مرائي والاول مخلص. العبرة بايش؟ بالاخلاص العبرة بالاخلاص او يريد ان يعلم الناس. وهو مخلص اصلا يفعلها لكن يريد ان الناس يقتدون به بالخير هذا معلم مثل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال - 00:50:37ضَ

فانما فعلت ذلك لتعلموا صلاتي دل على انه وهكذا العبرة بالصدق النية القصد تعليم الناس يريد اظهار السنة يريد اغاظة الكافرين قد يكون في اظهار القوة لما الرجل الذي قام تبختر بين الصفين قال ان الحسين انها مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع. اغاظة الكافرين وارهابهم - 00:50:53ضَ

وهكذا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوه. ايضا هذا اظهار هذه القوة مقصودة وهكذا فالامر فيه تفصيل ليس مطلقا. نعم. العبرة بالاخلاص. والمقصد الحسن - 00:51:23ضَ

ابرة بالاخلاص في القلب والمقصد الحسن من ذلك الفعل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:42ضَ