Baheth

والان ننتقل الى درسنا شرح الذكاء وقد وقفنا على باب جديد. طبعا امتداد للحديث عن القدر لكنه في موقف الصحابة والسلف من القدرية واهل الاهواء من القدرية خصوصا اهل الاهواء عموما - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الرواية الف ومئة وخمسة وثلاثين ما روي عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. في مجانبة اهل القدر وسائر اهل الاهواء. نعم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في مجانبة اهل - 00:00:22ضَ

وسائر اهل الاهواء عن نافع قال بينما نحن عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاءه انسان فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام لرجل من اهل الشام فقال ابن عمر رضي الله عنهما انه قد بلغني انه قد احدث حدثا. فان كان كذلك - 00:00:47ضَ

لا تقرأن عليه مني السلام. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي في مسخ وخسف وهو في الزنديقية والقدرية وعن الشايب ابن يزيد قال اتي عمر بن الخطاب فقيل - 00:01:17ضَ

يا امير المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن فقال عمر اللهم مكني منه. قال فبينما عمر ذات يوم جالسا يغدي الناس اذ جاء رجل عليه ثياب وعمامة فتغدى حتى اذا فرغ قال يا امير المؤمنين - 00:01:39ضَ

والذاريات ذروا فالحاملات وقرا. فقال عمر انت هو؟ فقام اليه وحسن عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك. البسوه ثيابا واحملوه على قتب. ثم اخرجوه - 00:02:06ضَ

حتى تقدموا به بلادا ثم ليقم خطيبا ثم يقول ان صبيغا ابتغى العلم فاخطأه فلم يزل وصبيغا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه وعندنا هنا في في النسخة التي بيدي - 00:02:36ضَ

قال ان صبيقا اشتغل علما فاخطأه فلم يزل وش عندك فلم يزل فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك. وكان سيد قومه فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه. نعم. وعن سليمان ابن يسار ان رجلا من - 00:03:00ضَ

بني غنيم يقال له صبيغ ابن عسل. عس ابن عسك يقال له صبيغ ابن عصم قدم المدينة وكانت عنده كتب فجعل يسأله عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخيل - 00:03:24ضَ

فلما دخل عليه جلس قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال عمر وانا عبد الله في عمر واومئ عليه فجعل يضربه بتلك العراجين. فما زال يضربه حتى شجه وجعل - 00:03:49ضَ

الدم يسيل عن وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي اجد في رأسي واللفظ لحديث ابن مبشر وعن قطن بن كعب قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان ابن زرعة يحدث عن ابيه قال - 00:04:09ضَ

لقد رأيت صبيغ ابن عشق صبيغ ابن عسل بالبصرة كأنه بعير اجرب يجيء فكلما جاء الى حلقة اقاموه قاموا وتركوه. فان جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين عزمة عزمة - 00:04:33ضَ

عزمة امير المؤمنين. نعم. وعن عمرو قال بينما طاووس يطوف بالبيت لقيه معبد الجهني فقال له طاووس انت معبد؟ قال نعم. قال فالتفت اليهم طاووس فقال هذا معبد وعن مرحوم ابن عبد العزيز قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن ينهى عن مجالسة - 00:05:02ضَ

معبد الجهني ويقول لا تجالسوه فانه ضال مضل وعن حنظلة ابن ابي سفيان قال كنت ارى طاووس اذا اتاه قتادة يفر منه وكان قتادة يرى القدر وعن اليسع ابن المغيرة قال قال لي انس ابن سيرين لا تقاعدن قدريا - 00:05:32ضَ

ولا تسمع كلامه وقال ما لك اي رجل معمر لولا انه يرى تفسير قتادة. يروي ولانه يروي تفسير الطرق. قال مالك اي رجل معمر لولا انه يروي تفسير قتادة وعن ابي سهل قال لا تبدأ القدرية بالسلام. فان سلموا عليك فقل وعليك - 00:05:59ضَ

وعن وعن ابن ابي روادة قال قد جاءكم ثور اتقوا لا ينطحنكم بقرنيه يعني في ثورة ابن يعني ثورة ابن يزيد قال الشيخ ابو القاسم وكان قدريا وعن محمود بن غيلان ابو احمد قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل يقول في غير مجلس يقبل علينا - 00:06:34ضَ

احرج على كل مبتدع جهمي او رافظي او قدري او مرجئ سمع مني والله لو عرفتكم لم احدثكم وعن عبد الصمد مردويه قال سمعت الفضيل يعني ابن عياض يقول من جلس مع صاحب بدعة فاحذره - 00:07:03ضَ

ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد اكل عند اليهودي والنصراني احب الي من ان اكل عند صاحب بدعة - 00:07:28ضَ

بارك الله فيك. في هذا في هذا الفصل تكرير جانب من السنة ومواقف الصحابة والسلف من البدع واهلها واكثر الامور هنا تدور حول القدرية. لان الباب كله في القدرية لكن - 00:07:48ضَ

المنهج الذي سلكه السلف مع القدرية سلكه سلكوه مع سائر اهل الاهواء مع تفاوت بسيط في الجزئية. اما المناهج والاصول والقواعد التي عاملوا بها اهل ما هو فهي واحدة. سواء منهم الخوارج - 00:08:15ضَ

والشيعة الرافضة او القدرية او من جاء بعدهم المعتزلة والجهمية واهل الكلام مناهجهم مناهج السلف تجاه هذه الاهواء واحدة الا انهم قد يفردون كل فرقة ببعض الامور الجزئية فمثل الخوارج ينهون عنهم كما ينهون عن غيرهم وعن مجالساتهم والاخذ عنهم وعنهم الاخذ منهم وعن التلقي عنهم الى اخره - 00:08:37ضَ

لانهم يزيدون بانهم يرون قتالهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولانهم يقاتلون. الرافضة كذلك الا ان السلف قالوا فيهم اي في حكمهم ابلغ مما قالوه في غيرهم من حيث التكفير - 00:09:06ضَ

والقول بالزندقة ونحو ذلك. القدرية كذلك حذروا منهم الا انهم فرقوا بين القدرية النفاة والقدرية الذين هم دون النفاذ وهكذا. على اي حال الان سيكون اغلبه حول الطبرية نبدأ الرواية الاولى وهي حديث او ساق فيه ابن عمر حديثا - 00:09:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية الف ومئة وخمسة وثلاثين قال ابن عمر قد بلغني انه قد احدث شيئا. اي ذلك الرجل الذي حمل السلام اليه قد بلغني انه قد احدث حدثا يقصد بذلك القول بالقلم. فان كان كذلك فلا تقرأ عليه مني السلام. هذا - 00:09:54ضَ

اسلوب من اساليب السلف في معاملة اهل البدع وهو انهم لا يردون عليهم السلام اي لا يجلونهم ولا يوقرونهم ولا يسلمون عليهم تحذيرا للامة من بدعتهم وتأديبا لهم وهجرا لهم ولاقوالهم - 00:10:18ضَ

حتى لو لم يقولوا بكفرهم لان في هذه الامور مصالح تتعلق بحماية الدين. وردع المبتدعة وتتعلق بتحصين الامة من اودار البدع والاهواء فان في عدم رد السلام تأديب مبتدأ وتأديب لمن دونه ممن قد يتأثرون به وحماية - 00:10:39ضَ

للامة وتنبيه للغافلين. الذين قد يتلقون عن اهل البدع او يجاملونهم ثم ذكر الحديث والحديث كما ترون في الهامش صححه بعض اهل العلم والحديث من من حيث الاشارة الى المسخ والخسف لا شك انه صحيح - 00:11:05ضَ

لكن اشارة الى الزندقة والقدرية قد تصح وقد لا تصح. ومع ذلك فان الغالب عليه الصحة من خلال هذا السند وهذا فيه اشارة الى ان اي في الحديث اشارة الى ان اهل الاهواء - 00:11:27ضَ

ستنزل عليهم عقوبة من الله عز وجل والمسخ والخسف انما هي عقوبات الهية قد يكون مسح مسخ من خلقة الانسان الى خلقة اخرى. وقد يكون المسخ على خلقة الانسان لكن يكون بظهور سيما - 00:11:46ضَ

الفسق والفجور والابتداع على وجه المبتدع وهو نوع من المسخ ولذلك قال كثير من اهل العلم في بعض طوائف اهل البدع بان من تأمل وجوههم واشكالهم يجد عليهم شبه القردة - 00:12:07ضَ

لا في الخلقة لكن في السمة العامة في الشبه العام وهذا امر يدركه كثير من اهل الفراسة الان قد سمعناهم من يوثق بهم بل اقول هذا يكاد يكون مستفيض عند اهل الحق والاستقامة. حتى في عصرنا - 00:12:31ضَ

وهو انهم يلاحظون في وجوه اهل البدع المغلظة سيما المسخ وربما لو تفرستم لوجدتم هذا عند الرافضة بشكل واضح والخسف نعم ورد فيه نصوص اخرى. بانه سيخسف باقوام من هذه الامة. يقيمون على المعاصي. وكذلك على البدع - 00:12:55ضَ

كما انه من هذا النص استنبط اهل العلم انه يجوز للعالم والمطاع في الامة ان يهجر على العقيدة وان يأمر بالهجر اذا كان يستجاب له. العالم وولي الامر الذي يطاع اذا امر - 00:13:20ضَ

له ان يؤدب اهل البدع وان يأمروا الامة بهجرهم ولذلك نجد الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر وغيره كانوا الناس يمتثلون اقوالهم كما سيأتي في قصة الصبيغ مع عمر بن الخطاب يمتثلون - 00:13:40ضَ

اقوالهم في هجر اهل البدع واي موقف يكون تجاههم. ثم في الرواية الثانية قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع صبيغ ابن عسل التميمي وهي مشهورة. والقصة رويت باسانيد صحيحة. وبالفاظ ايضا متعددة - 00:13:58ضَ

مما يدل على ان هذه القصة تعد من مناهج السلف ومواقفهم من اهل البدع وقصة صديق قصة فردية ليست من نزعات الفرق انما هي نزعة شخصية. لكن مع ذلك فان عمر رضي الله عنه وقف منها موقفا حازما تأدب به الناس - 00:14:18ضَ

زمنا طويلا والقصة اشتهرت واستفاضت في الامة في ذلك الوقت وقد ضرب عمر رضي الله عنه صديق في المدينة. ثم ارسله الى موطنه في العراق. ثم جعله يعلن على نفسه انه - 00:14:49ضَ

اخطأ واذنب وانه ابتدع ثم امر الناس بان يعتزلوه اعتزالا كاملا والناس امتثلوا ذلك امتثالا كاملا بحيث كانوا لا يقربونه بل اذا ابتلاهم بنفسه وجلس قوم. حتى وان كانوا في مجلس ذكر - 00:15:05ضَ

اذا بلاهم بنفسه ثم جلس دون اذنهم قاموا ومن رأوا انه يجهل الحكم او يجهل توصية امير المؤمنين ابلغوه. وقالوا عزمة امير المؤمنين. يعني التزمها او عزمة امير المؤمنين فكان الناس في ذلك الوقت كلهم يجمعون على طاعة ولي الامر في تأديب اهل الاهواء - 00:15:25ضَ

حتى ظهرت توبة صبيغ كما هو معلوم بعد سنة فارجعه عمر الى وضعه لكنه لم يعد له لم تعد له كرامته السامة المهم ان هذه القصة تتعلق بنزعات الاهواء الفردية. ذلك ان صبيغ ليس له اتباع. ولم يكن مؤسس فرقة - 00:15:54ضَ

لكن كان قال بهذه البدعة واعلنها وصار يتحدث بها بين الاجناد وبين الناس. ويفتن الناس في دينه. ثم نهي ولم ينتهي. فلما علم به عمر رضي الله عنه وتمكن منه ادبه هذا التأديب المعروف - 00:16:22ضَ

انتبهوا لعدة امور اولا بالضرب وهذا يدل على ان لولي الامر والعالم والمطاع في الامة ان يؤدب اهل البدع والاهواء واهل التشكيك والذين يثيرون الفتنة في الامة القضايا حول دينهم وحول عقيدتهم والتشكيكات له ان يؤدبه - 00:16:41ضَ

التأديب الذي يناسب ولو بالقوة والامر الثاني انه امر بهجره. فالتزمت الامور والهجر وهذا دليل على ان الهجر جائز اذا كان اذا كانت تضمن نتائجه وفوائده الامر الثالث ان الافكار التي قال بها صبيغ لم تكن نبتة من داخل الامة انما كانت مؤثرة خارجية بدليل كما ورد في هذه القصة انه كان يقرأ كتبا - 00:17:02ضَ

وهذه الكتب لم تبين طبعا في في الرواية التي بعدها الف ومئة وثمانية وثلاثين ان عنده كتب وهذه الكتب لم تبين لكن من خلال الاستقراء نجد ان هذه المقولات اي القول في القدر كان موجود عند المجوس - 00:17:36ضَ

ويحتملنا كتب مجوسية وكان موجود عند الصابر يحتمل انها كتب صابية. وكان موجود عند النصارى ويحتمل انها كتب النصارى وهو الاغلب وهو الاغلى لان النصارى اهل ذمة وكان عندهم شيء من - 00:17:56ضَ

يعني ما يمكن ان نقول له شيء من الحرية في تناول كتبهم وتداولها فيما بينهم فقرأ كتبهم وتأثر بالقول بالقدر صار يثير الاشكالات حول الايات ومعانيها وحول ايات القدر وحول الايات التي ايظا تتعلق بامور اما غيبية واما لا يدركها عامة الناس - 00:18:14ضَ

مثل والذاريات ذروا. هذه هذه النصوص قد لا يدركها عامة الناس لا سيما ان اثارته كانت على سبيل التشكيك والسؤال الذي لا ينتج عنه وكما تعلمون هذا انموذج من اثارات - 00:18:39ضَ

يعني الاشارة الى الاية والذاريات ذرو فالحاملات مقرا وهذه اشارة الى نموذج الايات التي يثيرها والا فكان يثير ايات كثيرة كما ورد في بعض النصوص الاثر وهو انه يتساءل يسأل عن متشابه القرآن. شابه القرآن في القدر وفي الايات المتشابهة التي لا يعلمها الا اهل العلم - 00:19:03ضَ

او تكون من الغامضة على عامة الناس ثم ذكر بقية الاثار في قصة صبيغ وممكن نوجز فوائدها بما يلي اولا ان هذه النزعة التي بدأت في عهد عمر هي وغيرها في الاهواء مثل الذين - 00:19:29ضَ

كانوا يرتادون شجرة الحديبية او كانوا يصلون في مواضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او الذين ابتدعوا بعض انواع البدع في التسبيح وغيره هؤلاء هذه النزعات كلها نزعات فردية لم تكن - 00:19:51ضَ

جماعات او فرق لكنها بذور للجماعات والفرق ومع ذلك وقف منها عمر والصحابة تلك المواقف الحازمة القوية الحاسمة التي يتأدب بها اهل بدع ومن وتأدب بها غيرهم وتكون بمثابة التحصين للامة - 00:20:11ضَ

وهذا ما ينبغي ان يكون عليه امر المسلمين دائما كل امور تضرهم في دينهم ودنياهم وتبدأ بوادرها ولم يكن لها سابق عهد ينبغي ان تؤخذ في اول الامر بحزم وقوة قبل ان تستفتح - 00:20:32ضَ

وهذا الحجم والقوة ليس فقط تأديبا للذين يقولون ويفعلون. انما هو تحصين للامة ايضا لان لا تقع في مثل ذلك ولذلك شرع الله الحدود والتعزيرات الامر الثاني ان هذه الشبهات التي وقعت في - 00:20:46ضَ

في ذهن الصبيخ وفي عقله وغيرها من نوازع البدع الاخرى اغلبها مستمد من الديانات السابقة التي اسلم اهلها او قريب او الذي يأتي دخل بعضهم الاسلام وهو يظهر الزندقة وهو يظهر الاسلام وهو يبطل الزندقة او - 00:21:05ضَ

اغراض اخرى يريد بها اصحاب هذه النزعات الشاب الامة لاي سبب من الاسباب. واحيانا يكون مجرد جهل وقلة فقه وتعلق عاطفي بهذه الامور. فلذلك لا ينبغي ان يستهانت دائما بالبدع ولو كانت من غير اهل الاهواء المعروفين بالاهواء - 00:21:30ضَ

قد تحدث البدع من الصالحين. لكن عن اجتهاد خاطئ. قد تحدث البدع من الزهاد والعباد. لكن عن اجتهاد الخاطر. بل قد تحدث البدع احيانا من طلاب لكن عن اجتهاد خاطئ. فاذا لا يجوز التساهل بها بل يجب القضاء عليها في مهدها. ونرى في الاونة الاخيرة ظهور بعض - 00:21:50ضَ

البدع بين شباب الامة دون ان يقصد الابتداع. انما تساهلوا في امور اخذوا بها في سكرة العاطفة ونشوة الاقبال على العلم او على بعض امور الدعوة فوقعوا في بدع نخشى ان تتأصل اذا لم يدركها اهل العلم وينبهوا لها - 00:22:10ضَ

ثالثا يلاحظ في هذه الروايات وغيرها واشباهها حجم الولاة في ذلك الوقت الحجم القوي ثم حجم الامة بعدهم وقوتها في امتثال ما يأمر به الولايات تجاه البدع واهلها ويظهر هذا من عزمة امير المؤمنين اخذ الامة بهذه العزمة اخذا صارما لا نجد ان من يناقضه ولا من - 00:22:34ضَ

او يجرؤ على قطعه او خربه هذا امر يدل على ان الناس في ذلك الوقت كانوا اهل السنة وان البدع كانت مغمورة وشاذة اهلها كذلك لذلك وصف صديق بن عسل وغيره ايضا انه كالاجرب الاجرب الذي لا يقربه الناس خوفا من العدوى. الرابع - 00:23:01ضَ

ان المجاهر بالبدعة يجب ان يقمع بالقوة فلذلك لما جاهر الصبيغ بن عيسى ببدعته واخذ يعلنها بين الناس وبين الاجناد اخذه عمر بهذه القوة والحزم ولو اخفى بدعته لاعلى لعالج عمر رضي الله عنه هذه البدعة بالسر كما فعل في بعض الحالات الاخرى التي ربما سيأتي لها - 00:23:31ضَ

في مقام اخر الامر الخامس انه يجب على من ولاه الله امر المسلمين من الامراء والعلماء والسلاطين يجب عليهم وجوبا حتميا حماية عقيدة المسلمين ولو استدعى ذلك استعمال القوة حماية العقيدة عن البدع - 00:23:58ضَ

هذا امر من واجب اهل الحل والعقد من الولاة والعلماء سادسا ان مواطن البدع الاولى كانت منشأ لكثير من الاهواء خاصة الكوفة والبصرة وهذا والله اعلم له اسباب كثيرة اكثر البدع التي ظهرت في تاريخ الاسلام اول نشأتها من الكوفة والبصر - 00:24:23ضَ

ثم انتشرت في البلاد الاخرى وهذا سببه والله اعلم عدة امور. اولا انها موطن الاهواء قديما يعني بمعنى انها من الاصل هذه المواطن العراق وبلاد فارس مواطن ملل ونحل واختلافات ونزعات - 00:24:57ضَ

مذهبيات انت قلت العدوى من هذا من هذه البيئة الى المسلمين ناحية اخرى ان يكثر فيها حديثي العهد بالملل السابقة الكوفة والبصرة عندما انشأت نجد انها استوطنها عدد كبير من الفرس الذين اسلموا او اظهروا الاسلام - 00:25:20ضَ

عدد كبير من الصابئة الذين استوطنوا آآ اظهروا الاسلام اسلموا او اظهروا الاسلام. كذلك من اليهود والنصارى فكانت مجمع اخلاط من الديانات ليست ديانة واحدة وهذا مما جعل اصول النزاعات توجد فيها اصلا - 00:25:46ضَ

ويتأثر كثير من المسلمين الجدد بما ورثوه من عوائد وعقائد خاصة الذين لم يفقهوا في الدين واغلبهم لم يفقهوا الدين لانهم حديثي عهد بكفرهم ومللهم الامر الاخر والاخير عندي هو ان الكوفة والبصرة نشأتا من غير - 00:26:07ضَ

آآ نشأة نشأة مفاجئة مما جعل اكثر الذين يستوطنوها من الوافدين عليها بمعنى انهم بعد عن مواطنهم الاصلية التي يكون فيها اباؤهم واجدادهم واعمامهم وعشائرهم واسرهم التي غالبا يراعون فيها العادات والتقاليد ويقدرون فيها الكبار - 00:26:32ضَ

نجد ان في البصرة نوازع من ابناء القبائل نوازع من ابناء الامم نوازع من ابناء الشعوب. متفرقون هؤلاء اذا بعدوا عن مواطنهم الاصلية التي يطيعون فيها غيرهم. فمثلا ابناء القبائل الذين في الكوفة والبصرة بعدوا عن مواطن قبيلتهم. بحيث لو حدث منهم شيء ممكن ان يكون رئيس العشيرة - 00:27:01ضَ

اول مطاع في القوم يؤدبها امثال هؤلاء الذين يحدث منهم ما يحدث او يتعلمون من اسلافهم اصحاب التجارب ما يتعلمون. فلما بعدوا عن اصولهم صار هناك شيء من الاستقلالية والتعالم والتعالي - 00:27:26ضَ

غرور والبعد عن التأثر بالكبار والمجربين واغلبهم من الاجناد واشباه الاجناد اي الجنود واشباه الجنود الذين ما تفقهم كانت مواطن وبيئات القهوة هذا ما يظهر والله اعلم والا فما فيما بعد انتشرت الاهواء. لكن بقيت هذه هاتين هاتان المدينتان من اشهر مواطن البدعة - 00:27:41ضَ

والسابع ان لنا في مثل هذه المواقف عبرة موعظة يجب ان نأخذ منها نهجا. بمعنى ان حكاية قصة عسل من صبيغ بن عسر وغيره من القصص هذه الامور يجب ان نأخذ منها عبرة ولا نقول هذه امور - 00:28:12ضَ

يعني زمنية انتهت في مرحلة من المراحل لا تتكرر بل العكس هو الصحيح ان هذه النزعات وهذه الاصول سواء ما يتعلق بالبدع واهلها اسبابها ونشأتها وظروف اه تكاثرها او ما يتعلق بمواقف ما يتعلق بمواقف السلف منها. كل هذه الامور ينبغي يستفاد منها في كل زمان وفي كل وقت - 00:28:38ضَ

وما اشبه زماننا الان من جميل من وجوه كثيرة بالزمن الذي ظهرت فيه البدع الاولى يجب على طلاب العلم الا يستهينوا بهذه الامور ويأخذ الامر على البراءة الاصلية عند جميع الناس. نعم الناس بحمد الله في هذا البلد فيهم براءة اصلية لكن قد تدخلهم الاهواء من غيرهم - 00:29:07ضَ

وبتدخلهم من قلة الفقه الدين وتدخلهم من تتلمذ الصغار على الصغار والاحداث على الاحداث تدخلهم من الاسباب نفسها التي نشأت بها البدع الاولى من غفلة الكبار في الروايات التالية اشارة الى معبد الجهني وسبق الكلام عنه كثيرا - 00:29:33ضَ

لكن اه لعل ان نقف وقفة بسيطة عند موقف بعض الائمة من معبد بشخصه طاووس رحمه الله ومن ائمة التابعين لما لقي معبد اهانة وحذر منه. فقال هذا معبد فاهينوه. بمعنى - 00:29:51ضَ

التحذير منه والاهانة ليس المقصود بها التشفي وليس المقصود بالاهانة اظرار الشخص بنفسه انما اهانة البدعة بذاتها. وصاحبها تبعا لذلك اهانة البدع بذاتها واهانة من يقول بها تبعا لذلك. من اجل ان يرتدع الناس ومن اجل ان تدفن - 00:30:17ضَ

البدعة في مهدها كذلك قول الحسن يعني الحسن البصري في الرواية مئة الف ومئة واثنتين واربعين قال لا تجالسوه يعني معبد فانه ضال مضل. والحكم بالظلال يعني ان بدعته مغلظة - 00:30:41ضَ

ثم في الرواية التي بعدها ثلاثة واربعين فيه اشارة ايضا الى احد كبار الائمة او العلماء الذين اتهموا بالقول بالقدر. وبمجرد اتهامهم كثر كلام الائمة فيهم. مثل قتادة وقتادة هنا - 00:31:02ضَ

الذي آآ قال فيه الراوي كنت ارى طاووس اذا اتاه قتادة يفر منه وكان قتادة يرى القدر. قتادة من كبار العيد وهو عالم بل من الحفاظ الكبار ومن رواة الاحاديث - 00:31:22ضَ

ومع ذلك مجرد ان رمي بالقدر وقف منه بعض السلف هذا الموقف حتى صار الكلام فيه محل خلاف الى يومنا هذا بين علماء الحديث والذي نتكلم في الرجال وقتادة بن دعامة السدوسي - 00:31:37ضَ

رمي بشيء من القدر. والراجح والله اعلم انه لم يقل بالقدر على نحو ما قال واعبد. انما قال ببعض لوازم القدر هذا الذي يظهر لانه كثير من الذين تكلموا فيه قالوا رمي بشيء بالقدر من القدر بشيء يعني شيء تكلم بما يوافق اهل الاهواء في جزئية من الجزئيات فيما يظهر - 00:31:56ضَ

والله اعلم. ومع ذلك اكثر اهل العلم لم يجزموا بانه قال بالقدر. انما هي تهمة ومع ذلك ومع انها تهمة توقف كثير من اهل الحديث في الرواية عنه او في تعديل وتوثيقه - 00:32:19ضَ

وهذا دليل على حجم السلف وعدم تساهلهم ثم في الروايات التي بعدها الحديث يدور حول هذه المسألة يقول انس بن سيرين لا تقاعد لا تقاعدن قدريا ولا تسمع كلامه وقول - 00:32:35ضَ

ابي سهيل لا تبدأ القدرية بالسلام فان سلموا عليك فقلوا عليكم ثم قول ابن ابي رواد قد جاءكم ثور. هنا ثور المقصود به ثور ابن يزيد. الحمصي الشامي لانه كان هناك ثور ابن زيد - 00:32:51ضَ

يشتبه اسمه باسم ثوب اه وثور ابن يزيد قال بشيء من القدر كما هو معلوم ومع ذلك ولذلك وقف منه اهل العلم هذا الموقف كابن ابي رواد وابن ابي رواد ايضا متهم بالقول بالارجاء - 00:33:07ضَ

متهم بالقول الارجاء. لكن مع ذلك كان له موقف حازم من القدرية ثم في الرواية التي بعدها سمعت مؤمل ابن اسماعيل يقول في غير مجلس يقبل علينا عند عندما يلقي درسه وعندما يريد ان يلقي درسه - 00:33:27ضَ

احرج على كل مبتدع جهمي او رافظي او قدير او مرجئ سمع مني يعني الا يسمع مني. احرج عليه الا يسمع. وقال والله لو عرفتكم لما احدثكم لم احدثكم. لو عرفتكم بمعنى لو عرفت ان فيكم اهل هوى او صاحب هوى - 00:33:50ضَ

وهذا فيه دليل على انه يجوز لطالب العلم او العالم الا يأذن لصاحب بدعة مصر على بدعته بان يتلقى العلم. الشرعي علم السلف وعلم الائمة الا اذا كان ممن يريد الحق وممكن ان يستجيب ويقبل. اما اذا كان ممن عرف باصراره على بدعته - 00:34:10ضَ

هؤلاء اصحاب الاهواء المذكورين. لانهم اغلبهم اصحاب اصرار على البدع. الجهمية والرافضة والقدرية والمرجئة اذا كان بهذه المثابة فيجوز لطالب العلم الا يسمح لمبتدع بان يجلس في حلقته الا ان توخى في ذلك مصلحة - 00:34:34ضَ

او رجا ان يكون هذا الذي يحظر يستفيد. بمعنى يرجع عن باطله الى الحق. وفي الرواية الاخيرة ذكر قول فضيلهم وهو موعظة لكل طالب علم يقول من جلس مع صاحب بدعة فاحذره - 00:34:54ضَ

خاصة اذا علم انه صاحب بدعة. وهذه حقيقة من الامور التي قد يتساهل فيها كثير من طلاب العلم في مجالسة اهل البدع لمجرد ان يكونوا جيران مثلا او اصحاب في العمل او نحو ذلك. المجالسة التي لا يترتب عليها مصلحة. او مجالسة المنادمة والرضا. مجالسة المداهنة - 00:35:17ضَ

اما المجالسة التي فيها مصلحة والتي تتعلق بالحقوق الضرورية كان يكون من الاقارب ذوي الرحم او ان يكون من الجيران الذين بطبيعة الحال احيانا المجالسة اه التي ليس فيها رضا بالبدعة او منادمة تستمر او نحو ذلك فهذا امر يستثنى شرعا. لكن الممنوع شرعا هو - 00:35:43ضَ

مجالسة المنادمة ومجالسة التبسط والاستمرار على هذه المجالسة بحيث يشعر صاحب البدعة انك راض عن بدعته. او يشعر المراقب والرائي من ابناء المسلمين وجيرانك واهلك بانك لا تستنكر هذه البدع. فاذا الامر وصل - 00:36:07ضَ

هذا الحد فلا يجوز من هنا حذر السلف وهذه قاعدة من مجالسة اهل البدع قال لم يعط الحكمة واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد نعم هذه مبالغة في محلها - 00:36:29ضَ

ثم قال اكل عند اليهود والنصراني يحب الي من اكل عند صاحب بدعة هذا الكلام ونحوه مما يرد عن الائمة انا قد يفهم خطأ نهج سليم صحيح. وهو انه احيانا قد يجوز للعالم او طالب العلم ان يعال من المبتدع الذي لم يكفر - 00:36:46ضَ

او لا يخرج عن الملة ان يعامله معاملة اقسى من معاملة اليهود والنصراني لماذا لان معاملة اليهود والنصراني ليس فيها فتنة على الناس لانه واضح الكفر كونك تشتري منه وتبيع وتجالسه وهو يعلم ان دينك - 00:37:09ضَ

غير دينه وتعلم ايضا بيهوديته وانه على ملة باطلة. وكل منكم عرف الاخر وعرف ما عنده. فاذا المسألة التأثر غير الواردة ثم ان اليهودي والنصراني يعامل معاملة مقررة شرعا يعني لها حدود وضوابط - 00:37:32ضَ

تؤكل ذبائحهم يشترى نوعا منهم ويباع يعاملون المعاملة الدنيوية الخاصة. والمعاملة الدينية غير واردة غير واردة انك تصلي معها ويصلي معك مثلا وغير وارد انك تبادله امور تتعلق بالمودة والامور اللي تضر بعقيدتك - 00:37:55ضَ

لكن صاحب البدعة الامر فيه يشتبه فهو في ظاهره مسلم فقد تعامله معاملة صاحب السنة فيمرضك او يسيء الى سمعتك من ناحية. من ناحية اخرى قد يتصور انك ترضى بدعته. ويتصور من يراك - 00:38:14ضَ

انك ايضا راض عن بدعته او انه ليس بصاحب بدعة والى اخره مما يكون في فتنة على المسلمين. اذا التعامل مع صاحب البدعة قد يكون احيانا اقسى من التعامل مع اليهودي والنصراني خوف الفتنة منه - 00:38:34ضَ

لالتباس الامر لالتباس الامر في امره او في التعامل معه ثم انه يكون اردع له واردع لغيره. من ان يرتدع عن الباطل الذي هو عليه صاحب البدعة ايضا او من من اه اهل البدع من يكون اشد كفرا من اليهود والنصارى - 00:38:48ضَ

البدعة المغلظة التي تخرج من الملة. التعامل مع صاحبها كالتعامل مع المشرك والكافر الخالص بمعنى انه لا تجوز ذبيحته ولا تجوز مناكحة مناكحة نسائه الى اخره. بينما اليهود والنصارى يجوز ذلك في حقهم بشروط وضوءهم - 00:39:09ضَ

فعلى هذا نعتبر قول السلف نهج في مثل هذه الحالات الخاصة التي يكون فيها موقفا حازما من اهل البدع اشد من الموقف من اليهود والنصارى. نظرا لالتباس الامر فيهم وخوفا على الفتنة - 00:39:29ضَ

منهم اما اليهودي والنصراني في العهد الغالب ان التعامل معه واضح والفتنة منه قد تكون مستبعدة الا في حالات قليلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:39:43ضَ