Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله. ورضي الله عن - 00:00:01ضَ

صحابتي والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا بجامع العلوم والحكم وصلنا الى الحديث العشرين تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:21ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري عن العيد الكرام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم ان مما يحب الناس الناس وقوله احدهما انه ليس بمعنى الامر احدهما انه امر من معنى التهديد والمعنى - 00:01:21ضَ

ان الله قول النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو العباس والمعنى ان ان من لم يستحي صنع من شاء فان المانع من فعل صلى الله عليه وسلم من كذب علينا فليتبوأ مقعدكم من النار - 00:02:21ضَ

رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحمة عن ابن عمر وعن سلمان الفارسي قال اعوذ بالله الشيطان الذين هذه ايضا حكمة بالغة وعليها دلت نصوص كثيرة ان الانسان اذا ابتلي ببدعة او هواء ثم لم - 00:03:21ضَ

فان ذلك يجره الى ما هو اشد. حتى ربما يتسبب الذنب بوقوع الذنوب الى ان تتكاثر حتى يقسو القلب وربما ينقلب من الايمان الى ضده والعكس كذلك. ونجد ان هذا في البدع اكثر - 00:04:51ضَ

في البدع والاهواء اكثر منه في الشهوات الشهوات قد يجر بعضها الى بعض لكنها ليس اقتران بعضها ببعض كاقتران البدع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اهل البدع والاهواء - 00:05:12ضَ

تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه بمعنى انها تتمادى بهم حتى تهلكهم وهذا يدل عليه الواقع ايضا. فان الحاصل ان كل من ابتلي ببدعة ثم لم يتب منها. واصر عليها تجره الى - 00:05:29ضَ

بدعة اخرى بالضرورة الا النادر والنادر لا حكم له وكذلك الهوى فيما يتعلق بالاهواء التي فيها مخالفة اصول الدين او مصالح الامة العظمى. لان الاهواء فيها اهواء شبهات شهوات. والمقصود هنا اهواء - 00:05:50ضَ

والشبهات ولو لم تكن بدع صريحة غالبا اذا لم يتب منها فانها تجره الى اهواء اخرى. حتى تتكاثر وربما يسلك مسالك ينفر منها العقلاء. وان كان في الاصل بدأ عنده الامر بنزعة هوى في امر محدود. وهذا نجده في الفرق الاولى - 00:06:11ضَ

وما بعدها الى اليوم. فنزعت الخوارج كانت بدأت من بذرة التحامل بالهوى على عثمان رضي الله عنه ثم على بقية الصحابة ثم انت بهم الى التكفير فاستحلال الدماء. بدعة التشيع كانت نزعة تفظيل علي رظي الله عنه على بقية الصحابة او - 00:06:35ضَ

على بعضهم ثم تجارت بهم الاهواء حتى اصبح التشيع غالبا انما يعني تقديس هؤلاء الاشخاص والائمة اعتقاد عصمتهم وتبديل الدين بالكلية. ثم جاءت نزعة القدر وكانت في اولها مجرد حديث بين الناس - 00:06:58ضَ

هل يكون مثل هذا الشر الذي حدث كهتك الكعبة واحتراقها من قبل الحجاج او حينما احترقت هل هذا بقدر او بغير قدر؟ كان حديث مجرد حديث سذج ليس عندهم فقه في الدين - 00:07:19ضَ

وكان هذا مدخل لعقائد الامم في القدر حتى تحولت هذه الافكار الى عقائد القدرية التي وصل بعضها الى الكفر الصريح انكار علم الله عز وجل وانكار الكتابة والتقدير والمشيئة. وهكذا بقية الاهواء. فانها تبدأ - 00:07:39ضَ

من نزعه ثم توصي صاحبها الى اذا لم يتب الى انه ربما يخرج من الدين. او يخرج من السنة خروجا يقتضي ان يفارق الجماعة. نعم عن ابن عباس قال الحياء والايمان في قرن. فاذا نزع الحياء تبعه الاخر. خرجه كله حميد بن - 00:08:01ضَ

في كتاب الادب قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان كما في الصحيحين عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي كانه يقول قد اظر بك. فقال رسول الله صلى - 00:08:26ضَ

الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال الحياء شعبة من الايمان وفي الصحيحين عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير. في رواية لمسلم - 00:08:46ضَ

قال الحياء خير كله او قال الحياء كله خير. خرج الامام احمد والنسائي من حديث الاشد العصري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله قلت ما هما؟ قال الحلم والحياء - 00:09:06ضَ

قلت اعاقادي من كان او حديثا. قال بل قديم. قلت الحمد لله الذي جعلني على خلقين يحبهما الله. طبعا هو ورد في الفاظ وهي الاشهر اخرى للحديث في الفاظ اخرى للحديث وهي الاشهر الحلم الحلم والاناة الحلم والاناة اي الرفق - 00:09:26ضَ

نعم قال اسماعيل ابن ابي خالد دخل عيينة ابن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فاستسقى فاتي بماء فشرب فستره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال الحياء خلة اوتوها ومنعتموها. واعلم ان الحياء نوعان - 00:09:46ضَ

احدهما ما كان خلقا وجبلة غير مكتسب. وهو من اجل الاخلاق التي يمنحها الله العبد. ويجبله عليها لهذا قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فانه يكف عن ارتكاب القبائح ودناءة الاخلاق. ويحث على استعمال - 00:10:06ضَ

الاخلاق ومعاليها فهو من خصال الايمان بهذا الاعتبار. وقد روي عن عمر رضي الله وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان انه قال من استحيا اختفى ومن اختفى اتقى ومن اتقى وقي. وقال الجراح ابن عبد الله الحكمي وكان فارس - 00:10:26ضَ

من الشام تركت الذنوب حياء اربعين سنة. ثم ادركني الورع. وعن بعضهم قال رأيت المعاصي نذالة تركتها مروءة فاستحالت ديانة. والثاني ما كان مكتسبا من معرفة الله ومعرفة عظمته وقربه من عباده - 00:10:46ضَ

واطلاعه عليهم وعلمه بخائنة الاعين وما تخفي الصدور. فهذا من اعلى خصال الايمان. بل هو من اعلى درجات الاحسان وقد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل استحي من الله كما تستحي رجلا من صالح عشيرتك - 00:11:06ضَ

في حديث ابن مسعود الاستحياء من الله ان تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى. وان تذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله. خرجه الامام احمد والترمذي مرفوعا - 00:11:26ضَ

قد يتولد من الله الحياء من مطالعة نعمه ورؤية التقصير في شكرها. فاذا سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبقى له ما يمنعه من ارتكاب القبيح والاخلاق الدنيئة. فصار كانه لا ايمان له. قد روي من مراسيل الحسن - 00:11:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء حياءان طرف من الايمان والاخر عجز. نعم. يظهر الله اعلم انه مثل هذا وقد ذكر وسيذكر الشيخ انه قد يسمى قد يكون الخجل نوع من الايمان لكنه - 00:12:06ضَ

نوع يزيد عن حد الحد الشرعي الخجل الذي يؤدي الى ترك الواجبات والخجل الذي يؤدي الى ايضا الاخلال بما امر الله به فانه يخرج عن حد الحياء الممدوح. ويصبح من الحياء المذموم. ومع ذلك فانه لا يعني هذا انه يناقض - 00:12:26ضَ

كون الحياء يعني من الايمان. فيقال اصل الحياء واغلبه وسائره من الايمان. واذا وصل الى حد الخجل الذي يمنع المسلم من ان يفعل الواجبات او ان يقوم بما امر الله به من الحقوق فان هذا يصبح مذموم - 00:12:49ضَ

لانه انتقل من الحياء المشروع الى الخجل. وهذا في سائر الاعمال. كما ان من العبادة والعبادة كلها ممدوحة كلها مطلوبة من العبادة ما يصل الى حد الغلو فيكون مذموم. فهذه قاعدة عامة انه الحكم على الاغلب. وعلى هذا فالاغلب في الحياة انه ممدوح - 00:13:09ضَ

وصل الى حد الخجل الذي يحجم به الانسان عن الواجبات وعن ايضا حقوقه. واداء حقوق الاخرين يجب ان يقوم بواجب عمارة الحياة الدنيا بما بما امر الله به. فهذا يعني يصل او ينتقل من حد - 00:13:29ضَ

المشروع الى المذموم. نعم ترك النوافل بسبب الحياة قصدك هل سيشير اليها الشيخ بعد قليل؟ لكن ومع ذلك اه الشيخ سيسير الجزء منها. هذا الامر في الحقيقة راجع الى يعني حال المسألة وملابساتها لا نستطيع ان نضع قاعدة. الانسان اذا اذا ترك عبادة وطاعة لله - 00:13:51ضَ

خوفا من الرياء فان هذا قد يصل الى ان يكون تثبيت من الشيطان وسواس وهو الغالب. لكن في حالات نادرة قد يترجح عند المؤمن ان يترك النافذة في النافلة في مقام ما من المقامات كأن يكون عنده انسان له قدره او له اعتباره - 00:14:20ضَ

او يكون المكان غير مناسب لاداء النافلة على هذا الوجه او السنة او العمل الحسن. يكون المكان غير مناسب بان يعني تنضاف الى الى القضية امور تقتضي انه يترجح العمل الصالح في هذا المقام ان يكون اقرب الى الرياء. فهذه - 00:14:40ضَ

لا نستطع ان نضبطها لكن اغلب وهذا المهم اغلب ما يحدث من الاحجام عن عمل الخير من قبل كثير من الناس سبب مراعاة الخلق اغلبه يكون من باب صرف الشيطان لهذا الانسان بان ان يعمل وايضا من باب آآ الوساوس - 00:15:00ضَ

من باب الوساوس. نعم ولعله من كلام الحسن وكذلك قال بشير بن كعب العدوي لعمران بن حصين انا نجد في بعض الكتب ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف. فغضب عمران وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه. ولما قاله عمران - 00:15:20ضَ

رضي الله عنه فان الحياء الممدوح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجميل وترك القبيح فاما الضعف والعجز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله او حقوق عباده فليس هو من الحياء انما هو ضعف وخور - 00:15:42ضَ

عجز ومهانة والله اعلم. يظهر لي والله اعلم هذا من يعني الكلام هنا من اه عمران وممن اعترض يعني اه لا اله الا الله ويبدو انه هذا من الخلاف على ما يسمى على الالفاظ التي تحتمل معاني - 00:16:02ضَ

انا اظن والله اعلم ان هذا له وجه وهذا له وجه يعني ان يقال انهم هنا من من الاحياء ما هو ضعف هذا صحيح لكن لا ينبغي ان يفسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:24ضَ

من الحياة ما هو ضعفه الخجل الذي يؤدي الى الى عمل ما يجب او عمل ما ينبغي هذا النوع هو نوع من الحياء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال من الحياء لا يأتي الا بخير - 00:16:40ضَ

يقصد الحياء بمعناه الممدوح الذي هو الحياء باطلاق. الحياء الغالب اما ان الخجل نوع من الحياء فلا يشمله الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق في بعض الالفاظ ان الحياء لا يأتي الا بخير - 00:16:56ضَ

على هذا المعنى يخرج الخجل المؤدي الى ترك ما يجب يخرج من مفهوم الحياء في في هذا الحديث. نعم. والقول الثاني في معنى قوله اذا لم تستح فاصنع ما شئت انه - 00:17:14ضَ

هو امر بفعل ما يشاء على ظاهر على ظاهر لفظه. وان المعنى اذا كان الذي تريد فعله مما لا يستحي من فعله. لا من من الله ولا من الناس لكون من افعال الطاعات. او من جميل الاخلاق والاداب المستحسنة. فاصنع منه حينئذ ما شئت. وهذا قول - 00:17:32ضَ

من الائمة منهم ابو اسحاق المروزي الشافعي وحكي مثله عن الامام احمد ووقع كذلك في بعض نسخ مسائل ابي داوود المختصرة عنه. ولكن الذي في النسخ المعتمد التامة كما حكيناه عنه من قبل. وكذلك حكاه عنه الخلال في كتاب الادب - 00:17:52ضَ

من هذا قول بعض السلف وقد سئل عن المروءة فقال الا تعمل في السر شيئا تستحي منه في العلانية. سيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في صدرك. وكرهت ان يطلع عليه الناس في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. وروى - 00:18:12ضَ

عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابي اسحاق عن رجل من مزينة قال قيل يا رسول الله ما افضل ما اوتي الرجل المسلم؟ قال الخلق الحسن. قال فما شر ما اوتي المسلم؟ قال اذا كرهت ان يرى عليك شيء في نادي القوم فلا تفعله اذا خلوت - 00:18:32ضَ

وفي صحيح ابن حبان عن اسامة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كره الله منك شيئا فلا تفعله اذا خلوت خرج الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري قال قلت يا رسول الله ما تمام البر؟ قال ان تعمل في السر عمل العلانية - 00:18:52ضَ

جاء ايضا من حديث ابي عامر السكوني. قال قلت يا رسول الله فذكره. وروى عبدالغني بن سعيد الحافظ في كتاب ادب الحديث باسناده عن حرملة ابن عبد الله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لازداد من العلم فقمت بين يديه فقلت يا رسول الله - 00:19:14ضَ

ما تأمرني ان اعمل به؟ قال اتي المعروف واجتنب المنكر وانظر الذي سمعته اذنك من الخير يقوله القوم لك اذا قمت من عندهم فاته وانظر الى الذي تكره ان يقوله القوم لك اذا قمت من عندهم فاجتنبه. قال - 00:19:34ضَ

نظرت فاذا هما امران لم يتركا شيئا اتيان المعروف واجتناب المنكر. اخرجه ابن سعد في طبقاته بمعناه وحكاوى ابو عبيد في معنى الحديث قولا اخر حكاه عن جرير قال معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من - 00:19:54ضَ

كأنه يخاف الرياء يقول فليمنعنك الحياء من المضي لما اردت كما جاء في الحديث اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك ترائي فزدها طولا. ثم قال ابو عبيد وهذا الحديث ليس يجيء - 00:20:14ضَ

لاقوا ولا لفظ على هذا التفسير. ولا على هذا يحمله الناس. قلت لو كان على ما قاله جرير لكان لفظ الحديث اذا استحييت مما لا يستحي منه منه فافعل ما شئت. ولا يخفى بعد هذا من لفظ الحديث ومعناه. والله اعلم - 00:20:34ضَ

نعم هذا بصرف النظر عن كونه حديث او ليس بحيث وهو ليس بحديث يعني فيما يبدو انه هنا اراد معنى وهو انه اذا اذا اذا الانسان جاءتهم مثل هذه الخواطر والوساوس - 00:20:54ضَ

وهو يصلي او يعمل اي عمل من الاعمال الصالحة وهذا كثير ما يحدث للناس بل ربما لا يسلم منه احد. لكن الانسان اذا اوتي فقها في الدين واوتي ايضا قوة في الايمان فانه يدفع هذه - 00:21:13ضَ

يأتيه الشيطان في مقامات كثيرة يشعره بانه حينما يعمل هذا الخير انه ربما يريد الناس يريد يريد المراءة والسمعة فيجب ان يدفع هذا ما دام هذا الاحساس والشعور سيؤدي به الى ترك هذا العمل - 00:21:30ضَ

فيجب ان يدفع هذا وان لا يبالي فيه. لان من الخطرات والوساوس ولانه من عبث الشيطان بالانسان. هذا هو الاصل هذا هو الاصل ويجب عليه ان يكون عليه المسلم لكن كما قلت في جواب لسؤال زميلكم قبل قليل انه اذا الانسان حفت به قرائن واوضاع في نفسه وفي - 00:21:50ضَ

حول اه انه يغلب على الظن ان العمل هذا قد يعني يكون في موقع الرياء او في موقع السمعة في حالات نادرة نادرة جدا اذا حفت بها قرائن قوية فالانسان قد يحجم عن العمل او مثلا يخففه خوفا من - 00:22:08ضَ

ان يقع في الرياء. لكن هذا قليل ودائما مثل هذه الاستثناءات يجب ان لا تؤثر في اصول الاعمال. وهذه نجدها قاعدة في عمل الكثير مما يعمله الناس ليس فقط في مسجد خوف الريا والسمعة. بل فيما يسمى بالاحتياطات. كثير من الناس مثلا يحجم عن عمل خيري في مؤسسة او يحجم عن نفع - 00:22:28ضَ

مجتمع في امر من الامور او يحجم عن ان يكون له اثر يعني طيب في من حوله وبيئته هذا الشعور عند كثيرين ممن قعدوا ممن اعطاهم الله عز وجل علما او اعطاهم مواهب وقدرات في نفع الاخرين بعلم - 00:22:48ضَ

او نحوه نجد ان كثيرين ممن يقعدون عن العمل وتجد الناس يشيرون اليك فلان هذا عرفنا فيه خير وهل هذا طلب العلم؟ فلان هذا كان له كذا وكذا من السوابق. فلماذا قعدت - 00:23:08ضَ

في الحقيقة ان بالاستقراء وهذا ارجو ان يكون محل دراسة لنخرج بارقام باستقراء ناقص اجد كثيرين ممن اعرفهم من اقران ومن دونهم ممن كانت لديهم مواهب وقدرات تجارب او كانت لديهم ايضا حصيلة من علم او نحو ذلك. نجد انهم قعدوا لا ينقصهم الايمان ولا تنقصهم الغيرة. لكن عندهم - 00:23:23ضَ

توهم انه ليس بقدر وليس باهل. وانه لو عمل عمل لغير الله وانه لو اخذ مرتبا اصبح مرتبه حرام فقعد عن العمل وربما ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وربما ترك واجبات ضرورية تحتاجها الامة الان - 00:23:47ضَ

بسبب مثل هذه الاوهام وما اكثر هذه الاوهام وتأتي باساليب وطرق كثيرة ومداخل كثيرة للشيطان على كثير من اهل الخير وارجو التنبه لهذا ارجو التنبه لربما كل منكم يرى من حوله من هذا الصنف الكثير. وهذا خطأ بل ما ارى ان ان هذا يعني يجوز ان نسوغه - 00:24:05ضَ

في اي مسوق قد يعني نجد واحد بالمئة من الناس لو نظرنا الى ظروفهم وملابسات اعذاره يمكن يكون له شيء من عذر اما الاكثرية الذين قعدوا عن نفع امتهم قعدوا عن القيام بواجبهم - 00:24:29ضَ

فان هذه المعاذير والتعللات ما هي الا من كيد الشيطان وتلبيسه. نعم خوف ترك الامل من اجل الناس هل هو خوف؟ مدراة مداهنة وجوز ترك العمل كثيرة. قد لا يكون رياء. لكن قد يكون - 00:24:45ضَ

لا نسميه احيانا تواضع كاذب هذه يسميها التناسمية تواضع الكاذب. او مثل ما قال زميلكم خجل كل هذي مثبطات حتى لو لم يكن خوف الرياء. انا قلت لكم انا ضربت لكم مثال انه احيانا يكون يقول انا اخاف اكل حرام - 00:25:09ضَ

ما ابغى اخذ راتب ما ابغى اخذ مكافأة على عمل خير يعني كم فقدت الان يعني المؤسسات الخيرية سواء حكومية او اهلية او غيرها. كم فقدت من الطاقات التي انتهاجها بسبب مثل هذه الاوهام - 00:25:26ضَ

يعني مثلا انسان موهوب في مجال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مجال الحسبة. قد نجده مسؤول او عضو هيئة او نحوها نفاجئ انه هذا ترك العمل. نسأله يقول والله انا احس انه هذا امر بالمعروف وانه المنكر عمل حسبة. وانه اذا اخذت راتب فيه - 00:25:44ضَ

اني اثم في حين انه ترك سغرة ما يسدها غيره في هذا المقام فهذا من اسرار الزحف بدعاوى هي ليست شرعية ولا تجوز ولمثل هذا الانسان يلحق الاثم وعلى هذا فقيس فقيس وهو كثير - 00:26:05ضَ

اذا العوارظ كثيرة ليست خوف الرئة والسمعة فقط بل الشيطان مداخله لبني ادم لا تنتهي نعم ننتقل الى درس اخر انتهت القراءة يا ابو عمر ها لا لا لانه احتمال اذا انتهى نص الكتاب - 00:26:25ضَ

يعني نقتصر على التوحيد والدرس المنهجي لانه بقية الاحاديث الى الان اتأمل الامر بقية الاحاديث اغلبها جاءت في اصول سابقة لانه الاحاديث الاولى التي درسناها والتي بقي منها قليل. هي التي تتركز فيها - 00:26:47ضَ

القواعد المنهجية والاحاديث الاخرى اغلبها في الاحكام وهي تدور على ما سبق فانا عندي الان نوع من يعني الرأي المبدئي نتوقف في بعد منتصف اه يعني بعد حديثين او ثلاثة - 00:27:07ضَ

او اربعة ثم نقتصر على كتاب العقيدة والدرس المنهج وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:27ضَ