Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله لنا وله باب ذكر البيان ان جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به عز وجل - 00:00:00ضَ

وذكر تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم برؤية القمر خالقهم ذلك اليوم بما يدرك عليه في الدنيا عيانا ونظرا ورؤية. حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا ابن ابي عدي - 00:00:25ضَ

عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مخليا به؟ قال نعم قال وما اية وذلك في خلق الله. قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم - 00:00:40ضَ

حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا حماد عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه - 00:00:58ضَ

قال اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة بمثله سواء الى قوله فالله اعظم وزاد قال قلت يا رسول الله كيف - 00:01:14ضَ

يحيي الله الموتى وما اية ذلك في خلقه؟ فقال يا ابا رزين اما مررت بوادي اهلك محلا؟ ثم مررت به يهتز خضرا ثم ما اتيت عليه محلا ثم مررت به يهتز خضرا؟ قال قلت بلى - 00:01:34ضَ

قال كذلك يحيي الله الموتى وكذلك اية الله في خلقه. حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا يحيى بن سليم عن سليمان التيمي ان ان اسلم العجلي عن ابي مراية عن ابي عن ابي موسى الاشعري قال شخص الناس بابصارهم قال رفعوا ابصارهم ينظرون. قال النبي - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ما تنظرون؟ قالوا الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال. قال ابو بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم - 00:02:11ضَ

هذا من قبل ابي موسى الاشعري في هذا الاسناد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عبدالاعلى حدثنا بشر يعني ابن المفضل يعني ابن المفضل الرقاشي - 00:02:25ضَ

عن اسلم عن ابي مراية قال كان ابو موسى يعلمنا سنتنا وامر ديننا فذكر الحديث. وقال فكيف اذا ابصرتم الله جهره قال ابو بكر وذكر هذا القول من ابي من قبل ابي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:38ضَ

حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر واسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال قال النظر الى وجه الله عز وجل - 00:02:56ضَ

سنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال زيادة النظر الى وجه ربكم. حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد للذي - 00:03:13ضَ

اين احسن الحسنى وزيادة؟ قال النظر الى وجه الله لم يقل سفيان في هذا السند عن ابي بكر وقاله اسرائيل ورواه ابو الربيع اشعث وليس ممن يحتج اهل الحديث بحديثه لسوء حفظه. رواه عن ابن رواه عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران - 00:03:33ضَ

عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا ابو الربيع قال ابو بكر اسرائيل اولى بهذا الاسناد من ابي الربيع سمعت ابا موسى يقول - 00:03:53ضَ

انا عبدالرحمن بن مهدي يصحح احاديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقال انما فاتني ما فاتني من الحديث من حديث سفيان عن ابي اسحاق كالا مني على اسرائيل. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:06ضَ

والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى فعبدالله بن محمد الزهري ثقة - 00:04:22ضَ

وقول الدعوة قل لقليل الخطأ هذا ثناء كبير عليه نعم قال حدثنا ابن ابي عدي وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم قمنا بعدي وهو قد توفي سنة اربع وتسعين ومئة. وقيل عام اثنين وتسعين. والاقرب اربعة وتسعين - 00:04:40ضَ

وذلك لان هذا قول الاكثر ولان ايضا فيه زيادة علم نعم اللي قال اربعة وتسعين هذا فيه زيادة علم انه يعني لا زال حي في سنة اثنين وتسعين وثلاثة وتسعين الى ان توفي في سنة اربع وتسعين - 00:05:06ضَ

نعم وقد ذكرت والامر الثالث انه حدد اليوم الذي توفي فيه هو الشهر فقال ابن حبان انه توفي عام اربعة وتسعين يوم الاثنين في شوال فهذا يدل على ترجيح من قال انه توفي في سنة اربع وتسعين - 00:05:27ضَ

ومئة وابن ابي عدي ثقة فاضل قد وثقه اهل العلم واثنوا عليه بالفضل نقل عن ابي حاتم في رواية عنه انه قال لا يحتج به وفي رواية قد وسقه الرواية التي نقلت عن ابي حاتم نقلها الذهبي - 00:05:52ضَ

وكان ابن حجر لم يقف عليها فلذا نسبها الى من نسبها للذهبي نسبها الى الذهبي وهذا يعني فيه نظر لان ابا حاتم قد وثقه وابن ابي عدي هو ثقة ثقة فاضل. وقد خرج له الجماعة - 00:06:15ضَ

اه قد كما تقدم قد وثقه نعم ان ثبت ذلك يعني هذا فيه نظر حتى حتى يثبت وحتى يتأكد منه ان ثبت ذلك فهذا قد يكون في ماذا بشيء خاص في حديث معين - 00:06:37ضَ

وليس على الاطلاق هذا اما ان يحمل على حديث معين او في شيء خاص وليس على الاطلاق وتقدم لنا فيما سبق ان الراوي قد يوثق مطلقا وقد يوثق في شيء خاص وقد يضعف في شيء ماذا - 00:06:57ضَ

في شيء خاص نعم فهذا ان ثبت عن ابي حاتم فهذا في شيء خاص والا فانه ثقة قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي البصري ابو بسطام الامام. في عام ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 00:07:18ضَ

ان يعلى ابن عطاء ويعلم بن عطاه والعامري الليثي الطائفي ويعلى بن عطاء هذا ايضا ثقة نعم وهو من صغار التابعين قال عن وكيع بن حدس وقيل ابن عدس قيل ابن حدس وقيل بن عدس - 00:07:36ضَ

ومن قال بن عدس يقول اما بضمتين عدس او عدس بفتح الدال وواجه طبعا هو وقع خلاف بين الرواة في تسميته فسماه شعبة في رواية عنه عدس هنا طبعا مسمى حدث في رواية شعبة - 00:08:06ضَ

وفي رواية عنه سماه عدس فقيل انها الناس تابعوه في ذلك قيل عندما سماه اخطأ شعبة في تسميته فقال عدس ان الناس تابعوه في ذلك سفيان الثوري وحماد ابن سلمة - 00:08:27ضَ

ابو عوانة قد سموه حدس وهذا هو الارجح الارجح انه بالحاء حدس هذا هو الاوجه والدليل على ذلك ان وكيع قد سأل بعض ولده عن اسم جده فقال حدس ولا شك ان ولده ماذا - 00:08:46ضَ

اعلم به لا شك ان ولده اعلم به من غيره نعم وولد رجح ذلك الامام احمد ترجح حدث وكذا ايضا ابو عيسى الترمذي نعم وايضا ابن حبان وقيح هذا وقع يعني فيه بعض الخلاف - 00:09:09ضَ

هو لم يروي الا عن عمه ابي رزين العقيلي وابو وجين سوف يأتي انه صحابي ولم يروي عنه من الرواة سوى يعلى بن عطاء ولذا قال ابن القطان الفاسي انه مجهول - 00:09:35ضَ

وقال الذهبي لا يعرف وقال ابن حجر اه طبعا قال الذهبي في الميزان لا يعرف وفي الكاشف قال وثق وقوله وثق هذه يستعملها الذهبي في من لم يوثق توثيقا معتبرا - 00:09:53ضَ

يعني اللي يذكره ابن حبان في الثقات ويوثق احيانا العجلي يقول انه وثق لانهما يتساهلان في التوفيق. نعم فقال وسق آآ ابن حجر في التقريب قال مقبول ومقبول ابن حجر يستعملها - 00:10:13ضَ

بواحد من معنيين اما ان يستعملها بمعنى انه لم يوثق توثيقا معتبرا فيه جهالة واما ان يستعملها فيمن فيه ضعف يسير او فيه بعض الظعف فبدل ان يقول لين احيانا يكون مقبول - 00:10:36ضَ

لكن في الغالب يستعملها في من لم يوثق توثيقا معتبرا. يكون في جهالة يكون فيه جهالة فيقول يقول عفوا مقبول ابن خزيمة هنا قد وثقه او عفوا ابن خزيمة هنا ماذا - 00:10:55ضَ

قد صحح قصح حديثه من خزيمة تقدم لنا ان ابن خزيمة قد آآ اشترط الصحة في كتابه التوحيد فهنا قد آآ نعم خرج له واحتج به وقبله ابو عيسى الترمذي - 00:11:15ضَ

ابو عيسى الترمذي روى له حديث من طريق حماد ابن سلمة عن وكيع هذا الذي معنا عن عمه ابي رزين العقيلي ان الرؤية مرفوعا طبعا ان الرؤيا على جناح طائر ما لم - 00:11:35ضَ

تعبر فاذا عبرت ووقعت فقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح روى له حديث اخر ولم يصححه وهو له حديثا اخر ولم يصححه وانما قال هذا حديث حسن - 00:11:50ضَ

نعم والتحسين عند الترمذي يعني تضعيف اشارة الى التضعيف او ان الخبر معلول او فيه شيء نعم والا فان الخبر الثابت عنده يقول هذا حسن صحيح نعم السبب في مغايرة التغمدي في الحكم - 00:12:13ضَ

آآ ان المتن ماذا المتن قد اختلف ابو عيسى الترمذي تجد احيانا الاسناد الواحد احيانا يحكم عليها حسن صحيح واحيانا حسن لا يصحح هذا الاسناد وذلك بسبب اختلاف ماذا المتن بسبب اختلاف المتن - 00:12:37ضَ

الحفاظ يواعون عند الحكم على الحديث الاسناد وماذا؟ والمتن يباعون الاسناد والمتن حديث انه رؤيا على رجلي طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت جاء ما يشهد له والشواهد هذي على قسمين اما بلفظ بهذا اللفظ - 00:13:01ضَ

وان كان الشاهد بهذا اللفظ ايضا ليس بالقوي واما من حيث المعنى العام طبعا تعرفون ثبت في الحديث الصحيح ان الانسان اذا رأى رؤية سيئة ماذا يفعل نعم يستعيذ بالله منها وينفث عن يساره ثلاثا وينقلب عن جنبه - 00:13:28ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا تضره يقال لا يحدث بها احد قال لا يحدث بها احد فيعني انه لو حدث بها ولم يستعذ بالله منها قد ماذا قد تذوقه - 00:13:47ضَ

وهذا ما يشير اليه الحديث هذا ما يشير اليه حديثا برزيل العقيلي الذي من طريق وكيع بن حدث فالمعنى الذي جاء في حديث ابي رجين ان الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر - 00:14:07ضَ

هذا قد جاء ما يشهد له فهو من حيث المعنى مستقيم ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بخلاف الاخر فيه غرابة نعم حديث اين كان ربنا قال في عمام ما فوقه هوى وما تحته هوى نعم - 00:14:23ضَ

فيه غرابة ولذا ابو عيسى قال هذا حديث حسن اي نعم هني على بن عطى ان يعلم من اعطاني وكعب الحدث نعم ابو عيسى صحح له هذا تقوية منه له. ولكن هذه التقوية لان الخبر جاء ما يشهد له - 00:14:42ضَ

ايظا بالنسبة لابي بكر وابن خزيمة هنا هل بدأ بهذا الحديث؟ ولا قد مرت علينا نصوص كثيرة ما هو في نصوص كثيرة في اثبات الرؤية فالمتن هذا مستقيم والشاهد منه قد ثبت في القرآن والسنة في رؤية الله سبحانه وتعالى - 00:15:05ضَ

ولذا قال ولد ابو بكر بن خزيمة قد ذكره في كتابه الصحيح نعم قال عن ابي رزين وهو لقيط ابن عامر او بوازين العقيلي ابو وزير صحابي رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا - 00:15:27ضَ

وهناك رجل اخر اسمه ايضا لقيط من الصحابة لقيط ابن صبرة ايضا العقيلي فعندنا راويان من الصحابة لقيط ابن عامر العقيلي ولقيط ابن صبغة العقيلي ناب فاختلف الحفاظ هل هما رجلان - 00:15:50ضَ

او هو رجل واحد لقيط ابن عامر ابن صبغة وانه قد نسب في بعض الروايات الى جدة صبر وفي بعضها الى ابيه وهل من المستنكر ان الانسان ينسب الى جده؟ ليس بمستنكر. نعم - 00:16:16ضَ

فكان عليه الصلاة والسلام يقول انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نعم والله عز وجل يقول ملة ابيكم ابراهيم فلذا اختلف اهل العلم هل هما واحد - 00:16:34ضَ

او هما راوين مختلفان فالامام احمد يحيى بن معين يقول ان هما واحد هو غيرهم من الحفاظ وعلي بن المدينة وبن سعد وغيرهم يقولان هما راوين علي ابن المديني وبن سعد والدارمي يقولون رويان - 00:16:50ضَ

والامام احمد ويحيى بن معين ومعهم ايضا غيرهم من الحفاظ يقولان هما واحد او يقولون هما واحد نعم طبعا في حديث لقيط ابن صبغة هو الذي فيه بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما - 00:17:13ضَ

الذي فيه التخليل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما جا مغواية ابنه عامر ابن لقيط جنب رواية ابنه عاصم عاصم ابن لقيط ابن صبوة عاصم ابن لقيط ابن صبوة نعم وهو حديث صحيح - 00:17:35ضَ

ابي رشيد العقيلي جاء في السنن فمنية حديث احد هذه الاحاديث علقه ابو عيسى الترمدي ولم يسنده نعم الاقرب والله تعالى اعلم ان اه هذا انهما انهما رجل واحد وليس براويين او ليس برجلين - 00:17:55ضَ

والدليل على هذا من اوجه الوجه الاول اتفاقهما في ماذا في الاسم لقيط نعم الامر الثاني انهما قد اتفقا في ماذا في النسبة لا لم يتفقا في الكلية يعني ما ذكر ان هذا بروجين وهذا برجين - 00:18:23ضَ

الثاني انهما قد اتفقا في النسبة كلاهما من بني عقيل نعم كن له من بين بني عقيل يعني قيل عقيل بالفتح وقيل عقيل ابو رزين العقيلي نعم وبعضهم فتح لكن لعل لقب العقيلي - 00:18:44ضَ

نعم فهما قد اتفقا في النسبة هذا الامر الثاني الامر الثالث قد جاء ما يفيد انهما كلاهما قد وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي حديث ابي رزين انه قال جئنا الى رسول الله جئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:03ضَ

وفي حديث ايضا حديث الاستنشاق انا جئنا بوفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الرابع اسم لقيط هل هذا هو كثير ولا قليل هذا قليل يعني لو كان مثلا اسم عبد الله يعني هذا كثير لكن لقيت هذا اسم نادم - 00:19:29ضَ

فهذا كله يرجح انهما ماذا انهما رجل واحد انهما رجل واحد فلعل هذا هو لقب انهما رجل واحد نعم فابو وزير العقيلي وعامل هو عفو لقيط ابن عامر ابن صبغة لقيط ابن عامر ابن صبرة العقيلي رضي الله تعالى عنه - 00:19:52ضَ

قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مخليا به قال نعم قال وما اية ذلك في خلق الله قال اليس قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله - 00:20:19ضَ

فالله اجل واعظم. سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث اسناده كما تقدم فيه وكيع الذي هو ليس بالمشهور كما تقدم تفصيل ذلك ولكن المتن قد جاءت له شواهد ولا ما جاءت؟ جاءت له شواهد. ومن ذلك ما مر علينا فيما سبق - 00:20:39ضَ

في حديث عبدالله بن عكيم عن عبد الله بن مسعود كلكم سوف يرى الله مخليا به او كما جاء في حديث ابن مسعود مر علينا فيما سبق نعم وايضا في حديث ايضا مر علينا في حديث آآ في حديث نعم عدي بن حاتم - 00:21:02ضَ

ماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ما من احدكم الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان فهذا يفيد انه مخليا به وبالنسبة لكما ترون القمر هذا ايضا تقدم لنا في حديث ماذا؟ حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما - 00:21:24ضَ

نعم قال نعم اه نعم قال عليه الصلاة والسلام وانما هو وانما هو خلق من خلق الله. القمر لا شك انه من مخلوقات الله عز وجل وهنا هذا القياس من باب قياس ماذا - 00:21:50ضَ

القياس الاولى يعني اذا كان انتم بترون الله عز وجل ورؤية واضحة وبينة فالله ماذا فالله اعظم واجل واكبر سبحانه وتعالى فهذا يسمى من باب قياس الاولى يعني عندما قال عز وجل فلا تقل لهما اف - 00:22:07ضَ

ولا تنهوهما يعني الضوء من باب ماذا من باب اولى يعني الظوء من باب اولى وعندما الله عز وعندما الله عز وجل قال فلا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن - 00:22:28ضَ

اذا كشف الوجه اما من باب اولى الامر بستره اذا كانت المرأة منهية ان تضرب برجلها لئلا يسمع الخلخال فيؤدي هذا الى فتنة من الى فتنة الرجال فكيف بالوجه اعظم ولا مو باعظم؟ الوجه اعظم. فهذا من الادلة - 00:22:46ضَ

هذا من الادلة على وجوب ستر المرأة لوجهها ولذا ايضا من الادلة وهو يدخل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال نزوة المؤمن الى انصاف ساقيه. قالت والنساء يا رسول الله - 00:23:13ضَ

قال توقيه شبرا قالت ام سلمة والنساء يا رسول الله قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه ذراعا ولا تزيد على ذلك فدل هذا على ان انكشاف قدم المرأة يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز - 00:23:30ضَ

فكيف بالوجه اذا كان المرأة مأمورة بان تستر قدمها الوجه من باب اولى ولا ليس من باب اولى لا شك الوجه من باب اولى فهذا من باب قياس الاولى والشارع قد جاء بالادلة وقد جاء يعني جاءت الادلة الكثيرة عفوا على - 00:23:53ضَ

اه على اه صحة وحجية ماذا القياس جاءت الادلة بحجية وصحة القياس يعني اهل العلم ردوا على من انكر القياس كعبي محمد ابن حزم وغيره نعم والا جمهور اهل العلم يذهبون الى صحة وحجية القياس - 00:24:16ضَ

وجاءت الادلة الكثيرة يعني ذكر الامام ابن تيمية ثلاثين دليل او او من ثلاثين دليل وابن القيم ذكر ايضا فهذا الادلة كثير من هذا من هذه الادلة هذا النص الذي معنا - 00:24:39ضَ

فلذا قال عليه الصلاة والسلام فالله اجل واعظم. اذا الله من باب اولى سبحانه وتعالى نعم والشاهد من هذا هو رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة وذلك عندما قال عندما قال ابو رجين اكلنا نرى الله - 00:24:54ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام نعم فمن اجل هذا ساق المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث ضمن هذا الباب ثم قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي نعم بو احمد بن سنان الواسطي هو ابو جعفر - 00:25:14ضَ

القطان وهو ثقة حافظ توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او نحو ذلك قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو الواسطي ايضا الامام توفي عام ستة ومئتين خرج له الجماعة نعم وتقدم لنا انه عندما اصيب بالعمى - 00:25:33ضَ

من اجل ان يستذكر حديثه كان يأمر ماذا يأمر جارية له بان تكره عليه ذكره باحاديثه فاشار بعض الحفاظ الى هذه القضية يعني لو وقع شيء في حديثه فهذا من ماذا - 00:25:57ضَ

من قراءة الجاوية لو وقع تصحيف ولا خطأ هذا من قراءة الجاوية عليه يعني قد اه هي ليست اه يعني من اه الحفاظ الذين يعرفون فقد تصحح قد تخطئ لكن يزيد ابن هابون ثقة حافظ. لكن لو حصل شيء نعم - 00:26:19ضَ

قال اخبرنا حماد هذا هو ابن سلمة الذي تقدم؟ نعم في نعم عفوا حماد هذا هو ابن سلمة حماد هذا هو ابن سلمة ابن دينار البصري ابو سلمة الامام توفي عام سبعة وستين ومئة - 00:26:41ضَ

حماد بن سلمة رحمه الله دلالة وامامة معروفة ومشهورة. حتى قيل من تكلم في حماد فاتهمه على وتقدم لنا انه تقدم لنا انه قيل لو لو ان ملك الموت على بابه لما استطاع ماذا - 00:26:58ضَ

ان يزيد في العبادة والطاعة من استغراق وقته في العبادات والطاعات ولكن تقدم لنا ان هذا على سبيل المبالغة. لان الله عز وجل قال عن نبي عن نبيه انه قال لو كنت اعلم الغيب - 00:27:19ضَ

لاستكثرت من الخير وما مسني السوء نعم قال عن يعلى ابن عطاء العامري تقدم عن وكيع بن حدث عن عمه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى الله يوم القيامة؟ وما اية - 00:27:35ضَ

ذلك في خلقه قال ليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه نعم هذا الحديث ايضا خرجه ابو داوود وخرجه كذلك ايضا ابن ماجة - 00:27:52ضَ

وخرجه ايضا عبد الله بن الامام احمد في السنة والللكائي وابن ابي عاصم وغيرهم. نعم وهذا الاسناد يعتبر يعني اسناد صالح. اسناد صالح واما المتن فهو مستقيم والله هو طبعا هو يعني ليس بالمشهور يعني يعني هذي قد تكون من القضاء لانه يروي عن عمه هذي قد تكون يعني من جملة القبائل - 00:28:06ضَ

لكن كما تقدم يعني هو بالنسبة يعني المتن له شواهد كثيرة نعم قال حدثنا بحر بن نصر وهو الخولاني بحر بن نصر وهو بن سابق الخولاني المصني وهو ثقة جليل توفي عام سبعة توفي عام سبعة وستين ومئتين - 00:28:37ضَ

عن سبع وثمانين سنة وقد خرج له النسائي في مسند من في مسند مالك نعم وهناك غاويان هناك راويان كلاهما اسمه بحر نعم عندنا بحر بن كنيز وهو ضعيف من كنيس البصري وهو ضعيف - 00:28:59ضَ

نعم وعندنا ايضا بحر ابن مزار الثقفي من آآ من ولد ابي بكر الثقفي رضي الله تعالى عنه وهو صدوق اختلط خرج له ابن ماجة نعم قال حدثنا اسد يعني ابن موسى - 00:29:22ضَ

نعم اشد ابن موسى هو الاموي اسد بن موسى هو ابن ابن ابراهيم ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الاموي القرشي واشد في عام مئتين واثنعش وهو صدوق له بعض الاوهام - 00:29:42ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة من مثله سواء. نعم الى قوله فالله اعظم وزاد قلت نعم وزاد قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى نعم وما اية ذلك في خلقه؟ فقال يا ابا وزين اما مررت بوادي اهلك محلا - 00:30:06ضَ

ثم مررت به يهتز خضرا ثم اتيت عليه محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال قلت بلى قال كذلك فيحيي الله الموتى وكذلك اية الله في خلقه نعم هذا الدليل موجود اين - 00:30:30ضَ

اه احياء الموتى هذا موجود هذا الدليل اين موجود في القرآن الكريم هذا موجود في القرآن الكريم الله عز وجل ذكر انواع من الادلة على اعادته جل وعلا للموتى. ذكر انواع من الادلة التي تدل - 00:30:52ضَ

على اعادة الله عز وجل واحياء الموتى بعد موتهم فمن جملة الادلة هذا الدليل الذي معنا وذكر ايضا عز وجل دليل من باب الاولى في خلق ماذا خلق السماوات والارض - 00:31:11ضَ

وهما اكبر من خلق ماذا من خلق الناس هما اكبر من خلق الناس. اذا خلق الناس من باب اولى اذا خلق الناس واعادتهم واحياؤهم مرة ثانية من باب اولى نعم وكذا ايضا بين الله عز وجل في كتابه ان هناك من احياهم في الحياة ماذا - 00:31:28ضَ

وفي الحياة الدنيا ان الله عز وجل احيا بعض عباده في الحياة الدنيا فما هي عزير وغيره وطيور ابراهيم البقرة نعم عفوا صاحب البقرة نعم فهذا الدليل قد جاء في القرآن الكريم. نعم - 00:31:49ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا البحر بالنصر وهو الذي تقدم قال حدثنا اسد وهو ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو القرشي الطائفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:32:13ضَ

يحيى بن سليم قد وقع فيه خلاف خلاف في بلده وخلاف في ظبطه وحفظه نعم واما ما يتعلق بفظله فهو من اهل الفظل قال الامام الشافعي كان فاضلا وكنا نعده من الابدان. كنا نعده من الابدال - 00:32:34ضَ

نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه قد وقع فيه خلاف فيحيى بن معين وبن سعد قد وثقوه نعم وهناك من تكلم فيه فالامام احمد فانه تكلم فيه والنسائي فقال ليس بالقوي - 00:32:57ضَ

نعم وقال الدعوة قطني عنه بانه سيء الحفظ وقال الساجي انه صدوق يهم او ليس بالحافظ يهم؟ نعم. ولذا قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم ابو احمد الحاكم هذا يعرف بالحاكم الكبير - 00:33:16ضَ

ليس ابو عبد الله ابو احمد شيخ لابي عبد الله الحاكم وابو احمد الحاكم في الغالب انه يستعمل اما انه ثقة عندهم واما ليس بالقوي او ليس بالحافظ عندهم ونحو ذلك فهو يلخص ماذا - 00:33:36ضَ

نعم يلخص اقوال ائمة الجرح والتعديل الذين سبقوه نعم وهو تقدم ان علماء الجرح والتعديل على قسمين اما اناس بانفسهم ماذا يحكمون على واوي واما اناس يعتمدون على غيرهم فمن من يحكم بنفسه مثل علي ابن المديني واحمد وابن معين وممن يلخص اقوال غيره مثل ابو احمد الحاكم - 00:33:59ضَ

مسلمة بن قاسم الاندلسي غالبا يأخذ باقوال النسائي غالبا يأخذ بأقوال النسائي ابو سعد السمعاني غالبا يأخذ باقوال ابن حبان نعم ابو احمد الحاكم يلخص كلام الحفاظ نعم ابن شاهين يعني كثيرا ما يأخذ بقول الامام احمد وهو يلخص ايضا كلام الحفاظ ابن شاهين كثيرا ما يلخص اقوال الحفاظ - 00:34:26ضَ

بن شاهين نعم الساجي يأخذ ايظا باقوال الامام احمد نعم وغيبة نعم اه نعم اه قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم نعم آآ الخلاصة يعني لعلي الخص الكلام في يحيى بن سليم - 00:34:52ضَ

يحيى بن سليم ينبغي ان اه ينظر الى ما حدث به من كتابة والى ما حدث به من حفظه فعندنا اولا ما حدث به من كتابه قال النسائي نعم. قال عفوا يعقوب بن سفيان الفسوي - 00:35:18ضَ

قال انه اذا حدث من حفظه فهو لا بأس اذا حدث من كتاب كتابه لا بأس به. واذا حدث من كتابه فهو فلا بأس بحديثه واما اذا حدث من حفظه فتعرف فتعرف ماذا؟ وتنكر فتعرف وتنقظ - 00:35:37ضَ

يعني له ما يستنكر شيء معروف يحدث به وشيء ماذا؟ شيء يستنكب هذا اذا حدث من حفظه فاثنى عليه فيما حدث من من كتابه فاذا اذا حدث من كتابه فالاصل في حديثه الاستقامة - 00:35:56ضَ

نعم وسوف يأتي بعظ الادلة التي تدل على ما قاله يعقوب بن سفيان يعني هذا النص في التفصيل في حديثه من حفظه ومن كتابه نصا تفوض به يعقوب بن سفيان - 00:36:15ضَ

لكن راح اذكر باذن الله فيما بعد ما يدل على هذا من كلام الحفاظ نعم فهذا اذا حدث من كتاب الاصل في حديث الاستقامة نأتي الى ما حدث به من حفظه - 00:36:30ضَ

هناك تفصيل في شيوخه الذين حدث عنهم وفي تلاميذه الذين حدثوا عنه اما ما يتعلق بشيوخه فالامام احمد اثنى على حديثه عن ابن خسيم فقال كان قد اتقن حديث ابن خثيم - 00:36:47ضَ

كان قد اتقن حديث ابن خثيم فاذا يستثنى تستثنى من رواياته روايته عن ابن خثيم. روايته عن ابن خثيم نعم لا ليس ربيع عبدالله بن ختيم اما اذا حد نعم - 00:37:10ضَ

هذا بالنسبة رواية عن ابن خثيم عندنا شيخ اخر له عبيدالله بن عمر بن حفص وبن عاصم العموي هوايته عن عبيد الله بن عمر قال النسائي انها منكرة فاذا اذا حدث عن عبيد الله بن عمر - 00:37:30ضَ

فحديثه منكم اذا حدث عن عبيد الله بن عمر فحديثه منكم وهناك جمع من الرواة اذا حدثوا عن عبيد الله بن عمر فحديثهم امومكم والعلة من عبيد الله ولا من الرواة عنه - 00:37:51ضَ

العلة من الرواة عنه ومن هؤلاء ابو معاوية محمد ابن خادم من هؤلاء بن معاوية ومحمد بن خادم نعم اي نعم الظويب نعم واحيانا ومن هؤلاء الدواورجي والسبب احيانا قد يكون من من اسباب ذلك انه احيانا يشتبه حديث عبيد الله بحديث اخيه - 00:38:10ضَ

عبد الله عبيد اللا ثقة ثقة سبت وعبدالله فيه ضعف ولا يحتج به عبد العزيز الدرع وجدي انقلب عليه خلط بين ما حدث ما سمعه من عبيد الله هو عبد الله - 00:38:36ضَ

نعم فاذا هوايته عن عبيد الله لا يحتج بها نأتي الى الرواة عنه تلاميذه قال البخاري ما رواه عنه الحميدي فهو صحيح ما رواه عنه الحميدي عبد الله بن الزبير - 00:38:55ضَ

فهو صحيح اذا هذا مستثنى نعم في قول البخاري ما رواه الحميد عنه صحيح هذا يقوي كلام من يقوي كلام يعقوب بن سفيان ان الحميدي فيما يظهر انه اخذ من ماذا - 00:39:14ضَ

اخذ من كتابه انه فيما يظهر اخذا من كتابه فاصبح حديث صحيح. اصبح حديثه عنه صحيح نعم فهو انتقم من كتابه انتقى هو من كتابه فهذا يدل على صحة ما قاله يعقوب ابن سفيان الفسوي هذا يدل على صحة ما قاله يعقوب من سفيان الفساوي - 00:39:34ضَ

فهذا باختصار الكلام فيما يتعلق بيحيى بن سليم. يحيى بن سليم قال ابن سعد انه كان مكيا وسكن الطائف وبعضهم قال بالعكس هو من اهل الطائف ولكنه سكن مكة نعم - 00:39:56ضَ

وهذا نعم لا يؤثر كثيرا المهم كان هو بين مكة والطائف نعم قال عن سليمان التيمي وسليمان هو بن طوخان التيمي البصري. وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. خرج له الجماعة - 00:40:18ضَ

نعم وهو مشهور قال عن اسلم العجلي وهو البصمي وهو ثقة وهناك في الكتب الستة خمسة ممن اسمهم اسلم منهم صحابي ابو رافع قيل ان اسمه اسلم نعم فكلهم ثقة الصحابي هذاك الصحابة كلهم عدول. واما الباقون فكلهم ثقات ومنهم اسلم العجلي ومنهم اسند ومنهم اسلم ابن - 00:40:35ضَ

ان يزيد التوجيبي نعم اه اسلم العجلي بصمي ان تجيبي مصري اسلم بن يزيد نعم اما هذا بصمي العجل بصمي نعم قال عن ابي مراية وابو مغاية هذا من كبار التابعين فيما يظهر - 00:41:03ضَ

ولكنه ليس بالمشهوب مقل ولذا لم يوثق توثيقا معتبرا نعم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله بن قيس قال شخص الناس بابصارهم قال رفعوا ابصارهم ينظرون. هذا يبين ايش معناة شخصوا - 00:41:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تنظرون؟ ماذا تنظرون قالوا الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال قال ابو بكر اي بن خزيمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم - 00:41:48ضَ

هذا من قبل ابي موسى الاشعري في هذا الاسناد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الخبر ليس بمرفوع الصواب انه ماذا انه موقوف وقد جاء باسانيد اخرى موقوف على ابي موسى الاشعري - 00:42:12ضَ

نعم وطبعا في رؤية الهلال يعني في رؤية الله كما ترون القمر هذا ثابت في النصوص التي تقدمت نعم فهذا الاسناد كما قال ابو بكر بن خزيمة انه موقوف ويعتبر هذا الاسناد صالح ولذا ساقه المصنف رحمه الله تعالى - 00:42:30ضَ

هذا الباب وقد تقدم تسانيد كما تقدم تقدمت الادلة الكثيرة التي تثبت هذه القضية وتبرهن على هذه المسألة نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئتين - 00:42:57ضَ

خرج له مسلم واصحاب السنن قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل نعم قال يعني بشر ابن المفضل التيمي وهذا خطأ صواب حدثنا بشر يعني ابن المفضل الرقاشي البصري ليست تيمة بشر ابن المفضل ابن لاحق - 00:43:18ضَ

او وقاشي البصم وهو ثقة حافظ ثقة ثبت نعم توفي بعد ثمانين ومئة قد خرج له الجماعة نعم عن التيمي عن سليمان التيمي هو سقط هنا من الاسناد سليمان التيمي - 00:43:40ضَ

هنا سقط من الاسناد سليمان التيمي صواب انه بشر يرويه عن سليمان التيمي عن اسلم العجلي كما تقدم في ماذا وفي الاسناد السابق كما تقدم في الاسناد السابق فهذا خطأ - 00:44:00ضَ

يعني من فضل التيمي خطأ لان من المفضل هو اول نقاش البصري ليس التيمي نعم عن اسلم العجلي عن ابي مراية قال كان ابو موسى يعلمنا سنتنا وامر ديننا فذكر الحديث - 00:44:16ضَ

قال فكيف اذا ابصرتم الله جهره؟ هذا موضع الشاهد قال ابو بكر وذكر هذا القول من قبل ابي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا من كلام ابي موسى - 00:44:34ضَ

وليس في هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رؤية الله جهوة هذا تقدم في النصوص السابقة نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:52ضَ

في من ابو مغاي يعني ليس بالمشهور فيه جهازة نعم ليس بالمشهور فيه جهالة ولا يحكم عليه بحسب يعني الاحاديث على قلة ما جاء عنه وهذا الاسناد الذي تقدم معنا يعني يعتبر اسناد صالح لان المتن مستقيم - 00:45:12ضَ