Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى كتاب الجهاد مع قيام الليل طيب واجب من المال ما يكفيه اهله في غيبته ويجد مع مسافة القصر المائل - 00:00:01ضَ

وسنة تشييع طيب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:40ضَ

آآ ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ووصلنا الى كتابه الجهاد والجهاد هو من بذل الجهد - 00:00:58ضَ

في قتال الكفار الجهاد هو بذل الجهد في قتال الكفار وهذا القيد مهم جدا وهو لا يجوز ما في جهاد بين المسلمين يعني القتال الذي يكون بين المسلمين هذا يسمى قتال فتنة - 00:01:16ضَ

ولا يجوز ان يقول واحد اجاهد المسلمين حتى لو كانوا من الفرق المنحرفة مثلا لا يقال انه جهاد الجهاد بذل الجهد في قتال الكفار هذا هو الجهاد الذي تترتب عليه احكام الجهاد كما سيأتي - 00:01:33ضَ

ولذلك قتال اهل الفتن لا يعني يسبى منهم ولا آآ يغتنم يغنم من اموالهم وانما السبي والغنيمة انما هو في قتال الكفار. فالقصد اذا ان الجهاد هو بذل الجهد في قتال - 00:01:49ضَ

كفار والاصل فيه انه اه فرض على الكفاية وهو آآ لا شك يعني من كمال التشريع وجود الجهاد وهو لحفظ كما هو معلوم الشرائع الخمس اتفقت على حفظ خمسة امور - 00:02:08ضَ

وهي النفس والدين والعرض والمال والعقل هذه كل الشرائع اتفقت على حماية هذه الامور الخمسة. والجهاد هو لحفظ اهمها وهو الدين الجهاد انما شرع لحفظ الدين وآآ الاصل فيه انه فرض عن الكفاية هذا هو الاصل - 00:02:28ضَ

ومعنى فرض كفاية انه اذا قام به البعض سقط على الاخرين فلو فرض ان الحاضرين هنا اه قصدوا الجهاد والجهاد يكفيه مثلا ثلاثون رجلا يكفون في القتال فاذا قام ثلاثون اختيارا قالوا نحن نريد ان نجاهد - 00:02:49ضَ

البقية بالنسبة لهم يكون اه مسنونا اذا احبوا ان يجاهدوا خلاص لماذا؟ لان الثلاثين قاموا بفرض الكفاية الثلاثون قاموا فيكون سنة في حق الباقين لكن لو امتنع الجميع على الجهاد لا الثلاثون ولا البقية ما احد جاهد هنا يأثم الجميع - 00:03:09ضَ

مثل الاذان الان الاذان لابد ان يؤذن للصلاة لو واحد اذن يكفي خلاص ما يحتاج لكن لو لو ولا واحد اذن كل من علم وقذر فانه يأثم بهذا لانه لم يؤذن - 00:03:31ضَ

اذا الاصل في الجهاد انه فرض على الكفاية قال اهل العلم ويكون الجهاد فرض عين في ثلاثة احوال يكون الجهاد فرض عين في ثلاثة احوال الحال الاولى هي ان يحضر ساحة القتال - 00:03:51ضَ

فمن حضر ساعة القتال لا يجوز له ان يرجع حتى يقاتل. والا صار فرارا من الزحف والفرار من الزحف من الموبقات السبع فلا يجوز للانسان يفر من الزحف فيكون فرض عين - 00:04:10ضَ

بالنسبة له اذا حضر ساحة القتال الثاني اذا استنفره الامام اذا امام المسلمين امر الناس بالقتال فيكون فرض عين على كل احد حتى تسد الحاجة فعند الاستنفار يكون فرض عين في حقه. الحالة الثالثة - 00:04:24ضَ

وهي ان آآ يدخل الكفار الى بلده ان يدخل الكفار بلد هذا الرجل فيكون القتال في حقه فرظ عين يكون القتال في حقه فرض عين. اذا هذه ثلاث حالات يتحول فيها الجهاد من فرض كفاية الى فرض عين - 00:04:45ضَ

وذكر شيخنا شيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قضية رابعة اه ايضا يكون فيها القتال فرض عين يقول اذا احتيج اليه بشخصه اذا احتاجوا اليه بشخص كان يكون يعني متخصصا مثلا في صنع - 00:05:06ضَ

القنابل مثلا او في قيادة الطائرات او في عمل الخرائط او في غير ذلك من الامور المهم ان فلان نحتاج اليه باسمه بيكون اه في حقه فرض عين اذا هذه الحالات التي يكون فيها الجهاد فرض عين والا الاصل انه فرض - 00:05:23ضَ

الكفاية. ولذلك قال ويسن القيام به يعني اظافة كما قلنا اذا قام الثلاثون بالفرظ البقية بالنسبة لهم مستحب ويستحب الجهاد بشكل عام وهو من افضل القربات التي يتقرب بها العبد - 00:05:43ضَ

الى الله تبارك وتعالى. ولذا اه جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل فهل نجاهد؟ يعني نحن النساء؟ فقال لكن افضل الجهاد حج - 00:06:00ضَ

مقبول فلم ينكر عليها قولها انه افضل العمل وانما بين لها ان هذا ليس في حقها وانما هذا في حق الرجال فلا شك ان الجهاد من افضل العمل اذا جاء في الحديث - 00:06:17ضَ

رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. نعم قال آآ ولا يجب الا على ذكر لا يجب الا على ذكر المرأة لا يجب عليها الجهاد وانما المرأة اذا خرجت مع المقاتلين تطبب - 00:06:31ضَ

تسقي الماء اه وما شابه ذلك من الامور التي يحتاج بها اليها لكنها ليس ظروري وجودها بالقتال وانما يجب على الرجال وهذا الايجاب كما قال اهل العلم زيادة التشريف زيادة في التكليف - 00:06:54ضَ

كلما زاد الانسان شرفا كلما زاد تكليفه بعكس ما يتعامل به الناس اليوم الناس اليوم يتعاملون زيادة التشريف زيادة الراحة يعني كل ما كان الانسان شريفا كل ما ريحوه وكذا وارتاحوا خذ معاش واقعد ببيتكم اكراما له. عند الله لا يختلف الامر. عند الله جل وعلا زيادة التشريف فيها زيادة - 00:07:16ضَ

التكليف ولذلك كلف الحرمة لم يكلف به العبد وكلف الرجل ما لم يكلف به المرأة وكلف الانبياء ما لم يكلف به عامة الناس فكلما زاد شرف الانسان عند الله كلما زاد تكليفه - 00:07:37ضَ

عند الله جل وعلا. ولذا قال لا يجب الجهاد الا على ذكر على الذكر اما الانثى فلا يجب عليها وكذلك الخنثى المشكل لان الناس كما يقولون ينقسمون الى خمسة اما ان يكون ذكرا واما ان تكون انثى - 00:07:53ضَ

واما ان يكون خنثى ذكر واما خنثى انثى واما خنثى مشكل هكذا في خلقة الناس الذكور انتم والاناث ازواجكم وبناتكم وامهاتكم هؤلاء الاناث الخنث الذكر وهو الرجل الذي فيه صفات انثوية - 00:08:17ضَ

الرجل التي فيه الذي فيه صفات انثوية لكن صفات الذكورة اكثر فيقال له خنثى ذكر والعكس صحيح اذا كانت صفات الانوثة اكثر فيقال خنثى انثى يعني امرأة صوتها صوت الرجال مثلا - 00:08:38ضَ

او تصرفات تصرفات الرجال او كذا فيقولون خنثى انثى يعني انثى فيها صفات رجولية انثى ولكن فيها صفات رجولية. الخنث المشكل هو الذي يعني تساوت الصفات تقريبا بين الذكورة والانوثة وهذا من كمال الشريعة. ولذلك لا تجد تفصيلات في كتب الفقه بل حتى اعني عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:55ضَ

في قضية الخنثاء المشكل لان هذا كان مؤقتا وقد يكون الان ايضا في بعض البلاد ولكن الان مع تطور العلم ما في شيء اسمه خنتى مشكل الان من خلال الفحوصات الطبية والاشعات الفحوصات الدقيقة يستطيع ان يظهر هل هذا الى الذكورة - 00:09:21ضَ

اقرب الى الانوثة اقرب لكن في السابق ما كان يوجد هذا الشيء واحيانا يكون له فرج وذكر في الوقت ذاته فلذلك يقول عنه مشكل لا نستطيع ان نقول انثى ولا نستطيع ان نقول ذكر. فيسمونه مشكل. الان تقريبا ما في هذا الشيء لكن انت تتكلم عن بعض البلاد مثلا في افريقيا - 00:09:44ضَ

في امريكا الجنوبية في بعض البلاد التي لا يكون فيها الطب متقدما وكذا ما يزال عندهم قضية الخنثى المشكل فالقصد اذا ان الجهاد انما يجب على الذكر او خنثها ذكر كما قلنا انثى ذكر ايضا يجب اما الانثى والانثى الانثى والخنثى المشكل فهؤلاء كلهم لا يجب عليهم القتال. قال مسلم - 00:10:05ضَ

مسلم الجهاد لا يطالب به الكافر الكافر يطالب بالاسلام فاذا اسلمت طلب منه الجهاد لكن ابتداء لا يسمح له اصلا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للقتال يوما خرج معه احد المشركين - 00:10:30ضَ

فقال يا محمد دعني اقاتل معك فاني احب القتال واصيب معك يعني انال من الغديمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله واني محمدا واني رسول الله؟ قال لا - 00:10:49ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فانا لا نستعين بمشرك فرجع الرجل فلما تقدم النبي في المسير لحقه الرجل يحب القتال فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد دعني اقاتل معك - 00:11:04ضَ

واصيب معك والرجل كان معروفا بالشجاعة وحب القتال. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله؟ قال لا قال ارجع فانا لا نستعين بمشرك وانطلق صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

فلما بلغ مسافة في طريقه لحقه الثالثة فقال يا محمد دعني اقاتل معك واصيب معك وانفعك يعني انا قوي بالقتال جيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله واني رسول الله؟ قال نعم - 00:11:36ضَ

اصلا عشان يقاتل يمكن. قال نعم اشهد. قال فاذا فالقصد اذا ان القتال انما يكون من المسلمين فلذلك الكفار لا يمكنون من القتال مع المسلمين لانه لا يؤمن جانبه لانك انت اصلا تقاتل كفارا - 00:11:51ضَ

لكن يمكن آآ اذا احتيج اليه في امور لكن لا تكون في اصل القتال فنعم لكن القصد انه يطلب من المسلم ولا يطلب من الكافر لكن ممكن ان يتعامل ان يتعاون المسلمون مع الكفار على قتال عدو هذا موضوع اخر - 00:12:09ضَ

ده كان يدخل في صفوف المسلمين يقاتل معهم فالاصل انه لا يمكن من ذلك. قال مكلف مكلف يعني حر بالغ عاقل او خلي الحر يأتي الى الكلام عليه. اذا المكلف عاقل بالغ - 00:12:27ضَ

المكلف هو العاقل البالغ. اذا المجنون لا يطلب منه اخذه ولا يمكن لانه لا يأتمر بالامر هذا مجنون وكذا الطفل الصغير غير البالغ المميز لا يمكن من القتال ايضا ليس اهلا لاتخاذ قرار ان يقاتل او لا يقاتل - 00:12:44ضَ

فهذا ايضا لا يقاتل. اذا لا بد ان يكون ذكرا ان يكون مسلما ان يكون مكلفا قال ان يكون صحيحا يعني صحيح البدن لا اعمى ولا اعرج ولا مريض وانما يكون صحيح البدن - 00:13:04ضَ

في قوة بديه ولذلك قال اهل العلم الجهاد انما يجب مع القدرة انما يجب مع القدرة. فاذا كان الانسان غير صحيح البدن كان يكون مريضا اعرج اعمى فانه آآ لا يؤمر - 00:13:23ضَ

القتال قال واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته ان يكون عنده مال يستطيع ان يجهز نفسه به على الاقل اما اذا ما كان عنده مال ووجد من يجهزه فطيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا - 00:13:40ضَ

فقد غزى لكن اذا لم يجد من يجهزه لا يجب عليه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما يلزم يقال له مثلا تسلف حتى تشتري سيفا او درعا او آآ سلاحا او آآ دابة حتى تقاتل - 00:13:59ضَ

ما عندي ما يقال له تتدين لاجل هذا ولا يقال له اسرق ولا يقال له اطر. من الناس اشحد من الناس حتى تكون ابدا. لكن اذا وجد من يتكفل بهذا ايضا لا يلزمه - 00:14:17ضَ

لان قد تكون فيها منة عليه لو واحد جا قال خذ هذا السلاح قال لا مشكور انا ادور اخذ السلاح من نفسي ليس ملزما ان يأخذ من غيري لماذا؟ لانه قد يمن عليه بعد ذلك - 00:14:35ضَ

بعد ذلك يجيه يقول له تذكر لو ما انا ما رحت قاتلت وخذيت الغنيمة وكذا انا اللي عطيتك سلاح وهذي يعني ثقيلة على الناس على الانسان ان الانسان يأتيه يمن عليه - 00:14:51ضَ

به بما اعطاه فلا يلزمه ان يقبل من احد لا يلزم ان يقبل من احد الا اذا كان من بيت المال ولعامة الناس قالوا وما يكفي اهله لذلك ما يأخذ مؤونة اهله - 00:15:01ضَ

يقول دبروا نفسكم او يقال ما راح الله يظيعكم ويأخذ كل ما عندهم من المال ويذهب به للقتال غير مطالب بها. احنا نتكلم كله عن فرض الكفاية ونتكلم عن فرض العين - 00:15:18ضَ

تكلم على فرض كفائي يعني آآ فيه سعة تكلم عن امر فيه سعة ففي كل هذا لا يجب عليه القتال. طيب قال ويجد مع مسافة قصر ما يحمله لقول الله تبارك ولا على الذين اذا اتوك - 00:15:30ضَ

لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه يعني بعض المسلمين ايام الرسول صلى الله عليه وسلم طش في غزوة تبوك في غزوة تبوك كان الجهاد فرض عين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الجميع - 00:15:53ضَ

ان يخرج ولم يأذن لاحد صلى الله عليه وسلم. امر الجميع ان يخرجوا للجهاد كل من يستطيع ان يخرج جهاد يخرج وجوبا امر من النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:13ضَ

وتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة انواع النوع الاول من ليسوا من اهل الجهاد كالنساء والشيوخ والصبية هذا ليسوا من اهل الجهاد هذا النوع الاول وهذا تخلفهم جائز ما في شيء - 00:16:26ضَ

النوع الثاني من امرهم النبي بالبقاء كمحمد ابن مسلمة كان اميرا على المدينة وكعلي ابن ابي طالب امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عند اهله فهؤلاء امرهم النبي بالبقاء صلى الله عليه - 00:16:41ضَ

وسلم النوع الثالث وهم المعذورون المريض والاعمى والفقير الذي لا يملك السلاح او لا يملك الدابة التي تحمله للقتال هؤلاء المعذورون عذرهم الله تبارك وتعالى. النوع الرابع وهم والذين جاءوا يعتذرون للنبي والاعذار واهية وتخلفوا عن القتال معه. صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:55ضَ

النوع الخامس وهم العصاة الذين عصوا امر النبي صلى الله عليه وسلم وعوقب هؤلاء وكانوا عشرة وسبع سمح لهم في البداية وثلاثة تركوا خمسين يوما وهم كعب بن مالك ومرارة بن ربيع وهلال بن امية - 00:17:33ضَ

والسبع الاخرون الذين ربطوا انفسهم في المسجد فلا النبي صلى الله عليه وسلم احل النبي صلى الله عليه وسلم قيودهم. فالقصد ان اه الاصل فيه انما يجب على من يجد الراحلة. فمن كان لا يجد الراحلة فانه معذور - 00:17:53ضَ

عند الله تبارك وتعالى وكذلك العبد العبد لا يجب على وانما يجب على الذكر الحر اما العبيد فلانهم مشغولون بخدمة اه من يملكهم فلا يجب عليهم الجهاد وانما يجب على الاحرار. نعم - 00:18:12ضَ

قال رحمه الله سنة لا تلقي نعم اه تشييع الغازي وتلقي تشييع الغازي يعني وهو رايح تلقيه ورد المشهور هو التشييع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشيع الغزاة اذا ارادوا الخروج - 00:18:35ضَ

في سبيل الله تبارك وابو بكر ورد عنه ذلك وبعض الصحابة ورد عنهم ذلك انهم كانوا يشيعون الغزاة يمشون معهم خارج المدينة فترة يعني توديع لهم ثم يرجعون هذا التشييع - 00:18:56ضَ

اما الاستقبال فلم يشتهر كالتشيع الذي اشتهر هو تشييع الغزاة اه عند انطلاقهم كنوع من التشجيع نوع من الوداع نوع من الدعاء نوع من التثبيت نوع من التذكير بما اعد الله لهم وغير ذلك - 00:19:09ضَ

من الامور فهذا التشييع اما الاستقبال فهذا قليل لكنه ايضا وقع اه الاستقبال والمشهور آآ اظن الجميع يحفظها طلع البدر علينا من ثنيات الوداع يقولون هذه قيلت لما رجع النبي من تبوك صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

لما رجع لان البعض يقولها بالهجرة انه لما هاجر النبي الى المدينة وهذا غير صحيح. لان ثنيات الوداع ليست بين مكة والمدينة وانما ثنيات الوداع بين المدينة والشام فلما رجع من تبوك على طريق ثنيات الوداع - 00:19:49ضَ

خرج اليه الناس ذكروه وقالوا طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. فهذا فيه استقبال الغزاة في سبيل الله تبارك وتعالى انهم يستقبلون بعد ذلك وطالما انا ذكرنا هذا اه نذكر ايضا ما اشتهر - 00:20:05ضَ

بان معركة مؤتة التي قتل فيها الامراء الثلاثة وهم آآ زيد ابن حارثة وعبدالله بن رواحة وجعف بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين لما قتلوا واستلم القيادة خالد بعد ذلك - 00:20:25ضَ

واستطاع ان يسحب الجيش بطريقة يعني ليست انهزامية ونجا بهم حيث كان عدد المسلمين قريب من ثلاثة الاف وعدد النصارى قريب من مئتين الف يعني تصور ثلاثة الاف مقابل مئتي الف - 00:20:43ضَ

وصار قتال بينهم وقتل من النصارى اكثر مما قتل من المسلمين ثم سحب خالد الجيش وسحب النصارى جيشهم حتى تفارقوا فلم يكن هناك انتصار لاحد اه في هذه المعركة فيذكرون - 00:21:05ضَ

ان خالد ابن الوليد رضي الله لما رجع استقبله الناس اه وهم منزعجون يقول يا فرار يا فرار يعني ماذا فررتم وهذه القصة باطلة ما تصح بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر غزوة مؤتة وهو في المدينة صار يحدث الناس وهو يريه الله تبارك وتعالى ما حدث - 00:21:25ضَ

هناك فقال اخذ الراية زيد فقتل ثم اخذها جعفر فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة فقتل ثم اخذها سيف من سيوف الله فانتصروا فظاهر الامر اذا انهم ليسوا فرار - 00:21:50ضَ

وآآ او قال ففتح الله عليه يعني اللي هو خالد. فرجع بالمسلمين ونجاهم الله تبارك وتعالى من تلك المهلكة مع النصارى فالرواية التي تقول انهم استقبلهم الناس يقولون يا فرار يا فرار فرد عليهم النبي قال بل كرار وليسوا بفرارة لا تصح هذه القصة - 00:22:07ضَ

اه لكن الشاهد من هذا انه كما انه يستقبل يودع الغزاة ويشيعون في سبيل الله كذلك لا مانع ان يستقبلوا اه عند عودتهم. نعم رحمه الله يكفر الشهادة جميع القلوب سوى الدليل - 00:22:26ضَ

دين لا رمى له ولا من احد من احد؟ ولا احد ابويه حب المسلم الا بالدين. نعم. افضل متطوع به الجهاد لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن من افضل العمل؟ قال الجهاد في سبيل الله او رجل خرج بماله ونفسه. ومعلوم الحديث آآ مر بكم قريبا ما من ايام العمل الصالح احب فيها الى الله من - 00:22:53ضَ

هذه الايام العشر الاواخر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع منهما بشيء فالجهاد اذا امره عظيم - 00:23:19ضَ

عند الله تبارك وهو من افضل التطوعات التي يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا وآآ عبدالله بن المبارك من ائمة اتباع التابعين من ائمة المسلمين كان اشتهر بكثرة الغزو والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:23:30ضَ

وتذكر له قصة انه كان في درس العلم بالدرس فسمع احدا يقول يا خيل الله اركبي يعني النداء للجهاد وكانت الفتوحات على اشدها في ايام الدولة العباسية هذا في ايام هارون الرشيد - 00:23:54ضَ

لما كان هو الخليفة نفسه سنة يغزو وسنة يحج والناس كانت منشغلة بهذا الامر وهو نشر دين الله تبارك وتعالى فالشاهد ان عبد الله بن مبارك يذكر انه كان في درس - 00:24:15ضَ

فسمع يا خيل الله اركبي فقام من الدرس وجهز نفسه وخرج الى الجهاد فيذكرون ان الفضيل بن عياض وهو احد العباد المشهورين يعني كانه تكلم على اجواء مباركة كيف تترك الدرس - 00:24:30ضَ

يعني والجهاد يعني نافلة او اه فرض كفاية والحمد لله الكثير يقومون به فكأنه يعني انكر ان هذا العلم يعني شيء مطلوب وكذا فيقولون ان عبد الله بن مبارك ارسل رسالة الى الفضيل - 00:24:51ضَ

وكان يسمى الفضيل في ذلك الوقت عابد الحرمين من عبادته فقال له يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب من كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب وخرج الى الجهاد رحمه الله تبارك وتعالى - 00:25:11ضَ

وهكذا كان سلف الامة رحمه الله تبارك وتعالى من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يرون ان الجهاد من افضل العمل الذي تقرب الى الله تبارك وتعالى حنتكلم عن الجهاد الكفاية. نشر دين الله تبارك وتعالى. فكانوا حريصين جدا - 00:25:34ضَ

عليه ويبذلون فيه الغالي والنفيس وقد آآ عرف كثير منكم كثيرا من القصص حول هذا الامر وليس هذا موضوعنا موضوع قصص الان وكذا ولكن الشاهد في من هذا ان القصص في هذا - 00:25:51ضَ

كثيرة جدا المهم ان القتال من افضل الاعمال التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى. قال وغزو البحر افضل غزو البحر افضل لماذا؟ قالوا لان غزو البحر فيه من الخطورة - 00:26:10ضَ

اكثر من غزو البر غزو البر لا صار ما صار انحشت هربت مثلا في مجال انك تهرب لكن البحر وين تهرب فمجال الهرب في البحر اصعب بكثير من مجال الهرب في البر ثم كذلك - 00:26:30ضَ

استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأيت اناس من امتي ملوكا على الاسرة او كالملوك على الاسرة يغزون ثبج هذا البحر ثم قال مغفور لهم وقال اول جيش يغزو البحر مغفور لهم. صلى الله عليه وسلم - 00:26:47ضَ

فالشاهد من هذا ان غزو البحر افظل لانه اخطر يعني فيه بذل اكثر فالانسان احتمال كبير ما يرجع كان عمر ابن الخطاب رضي الله في خلافته استأذنه معاوية. معاوية كان في الشام - 00:27:06ضَ

وعلى البحر فاستأذن عمر ان يغزو البحر لانه لما فتحوا الشام وجدوا فيها دارا لصناعة السفن فطوروا هذه الدار آآ صارت صناعة سفن جيدة وكذا بعهد عثمان انفتحت على مصراعيها صناعة السفن لكن في عهد عمر قليل لكن بدأت - 00:27:27ضَ

فاستأذن معاوية عمر رضي الله عنهما ان يغزو البحر فقال عمر والله ما ادري عن البحر ان اهل مكة ما يعرفون البحر واهل المدينة كذلك فبعيد عنهم البحر فسأل عمرو بن العاص نادى عمرو بن العاص سأله - 00:27:50ضَ

قال حدثني عن البحر قال البحر ان هاج قتل وان سكن قتل هدوءه قاتل وهيجانه قاتل والناس فيه دود على عود الناس فيه دود على عود فقال عمر والله لا اركب عليه احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

فلم يأذن لمعاوية قال ما في شيء اسمه غزو بحر اكتفي بما عندك في عهد عثمان معاوية ايضا استمر وارسل الى عثمان يطلب منه ان يأذن له في غزو البحر - 00:28:33ضَ

فقال عثمان بشرط ادا لك بشرط طالما هو او بشرطين قال ما هما قال الشرط الاول الا تجبر احدا على ركوب البحر اللي يبي تكون اختيارية لا يجبر احد على - 00:28:48ضَ

اه ركوب البحر قال والثاني؟ قال ان تركب انت معهم ومعك زوجتك يعني انت تكون معاه ومعاك زوجتك يعني لا تخاطب المسلمين الا انت معهم ومعاك زوج حتى يطمئنوا فقال معاوية نعم - 00:29:05ضَ

فخرج هو ومعه زوجته واخته رضي الله عنهم اجمعين وبدأ غزو البحر في عهد عثمان رضي الله عنه فتحت افريقيا في عهد عثمان عن طريق البحر فالقصد ان غزو البحر افضل لانه اخطر - 00:29:23ضَ

ولحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين لان جبريل عليه السلام آآ اتى النبي واخبره بذلك وذلك ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا للشهيد؟ قال يكفر عنه ذنبه كله - 00:29:39ضَ

فانصرف الرجل فرح بهذا فجاء جبريل الى النبي قال الا الدين فنادى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل قال الا الدين اخبرني بها جبريل لانه يكفر عنه ذنبه الا الدين - 00:30:03ضَ

او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فالشاهد من هذا ان الشهادة في سبيل الله تبارك وتعالى كونه اعظم القربات عند الله تبارك فهي تكفر جميع الذنوب الا الدين - 00:30:18ضَ

الدين يجمع الانسان ان يستأذن غريمه. اذا اراد الجهاد. لماذا؟ لان الجهاد مظنة الموت في احتمال كبير انه يموت وفي احتمال كبير انه يرجع صحيح اما النصر واما الشهادة احدى الحسنيين - 00:30:32ضَ

والد ان الانسان يموت في الجهاد وارد انه ما يموت لكن الموت وارد فلذلك وجب على من كان عليه دين ان يستأذن الدائن يقول انا اريد الجهاد فهل تأذن لي - 00:30:54ضَ

اذا قال اذن لك بها ونعمت واذا قال لا اذن الفلوس اللي بيحطها على تجهيز دابة او سلاح او آآ مصروف او كذا يعطيه الدائن او لا من الخروج للجهاد في سبيل الله وكل الكلام هذا ترى على الجهاز ايش - 00:31:11ضَ

السنة اللي هو الفرض الكفائي وليس عندما يكون فرض عين قال ولا من احد ابويه مسلم الا باذنه طبعا اذا كان الابوان مسلمين واظح جدا المهم ان يستأذن الوالدين ان يستأذن الوالدين - 00:31:29ضَ

اذا كان مسلمين او كان احدهما مسلما لابد ان يستأذنهما قبل ان يخرج الجهاد اه ولذلك خرج رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليجاهد معه فيقول تركت امي وهي تبكي - 00:31:49ضَ

قال ارجع اليها فاضحكها كما ابكيتها ولم يأذن له بالجهاد معه صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الجهاد لابد ان يكون باذني الوالدين نعم قال رحمه الله اقله ساعة اللهم كل يوما - 00:32:03ضَ

وهو افضل من المقام مكة وافضله ما كان اشد خوفا. نعم الرباط هو الاحتباس في مكان يخشى فيه من العدو الاحتباس في مكان يخشى فيه من العدو واذا غالبا تكون له حدود. هذا الرباط - 00:32:26ضَ

المرابط هو الذي يبقى في مكان بحيث لا يتمكن العدو من مهاجمة وقد لا يكون قتال قد يظل الرباط آآ شهرا سنة اكثر ولا يكون قتال لا يتجرأ الكفار مثلا على القدوم - 00:32:49ضَ

فهذا هو المرابط الذي يتوقع ممكن في اي لحظة يهجم العدو هو في مكان فيه خطر واذا قال واعظمهما كان اشد خطر يعني دولة عندها خيانات ممكن اي فترة ممكن - 00:33:04ضَ

تهجم عليك فهنا المرابطة في هذا المكان اشد واعظم عند الله لان الخوف فيه اكثر لان الخوف فيه اكثر والرباط آآ من اعظم الاعمال يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم ينقطع الا الرباط - 00:33:24ضَ

فانه ينمو له الى يوم القيامة هذا اذا مات كل عمل ابن ادم ينقطع عند الموت الا الرباط فانه ينمو له الى يوم القيامة حتى اذا مات الله سبحانه وتعالى ينمي - 00:33:44ضَ

هذا العمل وهو الرباط في سبيل الله تبارك وتعالى قال واقله ساعة اقل الرباط ساعة تقعد ولو ساعة يرابط في سبيل الله تبارك وتعالى. وهذه تسمى عين تحرس المسلمين عينان لا تمسهما - 00:33:58ضَ

النار عين باتت تحرس في سبيل الله هذه هي التي تبقى ترابط تخشى من العدو ان يداهم المسلمين قال وتمامه اربعون وكلما زادت المدة كلما كان افضل اللي هو الرباط في سبيل الله تبارك - 00:34:18ضَ

وتعالى. قال وهو افضل من المقام بمكة وقد ذكرنا لكم قريبا قول ابن مبارك للفضيل ابن عياض الذي كان مقيما بمكة رضي الله عنهم اجمعين فالشاهد من هذا ان الرباط افضل لماذا؟ لانه - 00:34:36ضَ

اه مصلحة عامة للمسلمين يعني المقام بمكة كيف؟ اعطيك مثال ثاني وضح الصورة شوي. الامام احمد سئل قيل له ايهما افضل من يقوم الليل او من يتكلم في الرجال يعني في تصحيح الحديث وتضعيفه - 00:34:55ضَ

فقال الذي يتكلم في الرجال قالوا لم؟ قال الذي قام الليل انما نفع نفسه بينما الذي يتكلم في الجنة فعل الامة ليصحح لها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويضاعف به الصحيح من الضعيف - 00:35:17ضَ

يبين للناس امر دينهم. كذلك المجاهد هنا. الذي يقوم في مكة يصلي ويصوم ويطوف ويتعبد نفع نفسه بينما المجاهد يحفظ بيضة الاسلام فنفعه متعدي فنفع المجاهد متعد الى غيره. بينما العابد نفعه لنفسه فقط. ولا شك ان الذي نفعه متعديا - 00:35:31ضَ

آآ ان الذي نفعه نفعه متعديا متعد افضل من الذي نفعه لا يتعدى نفسه وهذا امر معلوم ولذلك قالوا افضلهما كان اشد خوفا. نعم قال رحمه الله ولا يقوم للمسلمين الكرام من مثليهم ولو واحد من اثنين - 00:35:58ضَ

فان زادوا على مثليهم جازا. نعم. الاصل ان الفرار من القتال من كبائر الذنوب بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من السبع الموبقات فلا يجوز للمرء ان يفر ان يفر من الجهاد - 00:36:24ضَ

ولذا قال الله تبارك وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان هو من عمل الشيطان فلا يجوز للانسان ان يفر من القتال ولكن متى في الاصل - 00:36:42ضَ

كان المسلم بعشرة ثم خفف الله عن المسلمين وجعل المسلم باثنين قال الان الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفه فليكن منكم مئة صابرون وصابرات يغلب مئتين بس فدل هذا على انه لا يجوز للمسلم ان يفر من اثنين. ثلاثة يجوز لك ان تفر. واحد من ثلاثة ونفس الشيء مئة من ثلاث مئة وهكذا - 00:36:57ضَ

لكن الظعف لا يجوز لك ان تفر يعني ما يجوز تصير من اثنين ولا يجوز المئة تفرد من مئتين ولا الالف من الفين ولا المئة الف من مئتي الف الا اذا زادوا على ذلك بعد ذلك - 00:37:24ضَ

هنا يجوز الفرار والا الاصل فالمسلم لا يجوز له الفراغ. طبعا هذا لي انا وانت وتذكرون لما قلنا قبل قليل زيادة التكليف زيادة زيادة التشريف زيادة في التكليف الانبياء لا يفروا ابدا - 00:37:37ضَ

مطلقا وكلكم يعلم في غزوة حنين لما فوجئ المسلمون بالهجوم المباغت من هوازن وكيف قتلوا منهم من قتلوا وارتبكت صفوف المسلمين وفر من فر كان النبي يهجم عليهم وحدة صلى الله عليه وسلم ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب الانبياء لا يجوز لهم فرار - 00:37:57ضَ

ابدا لا يجوز لهم الفرار ابدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نبي الله داوود قال وكان لا يفر اذا لقي العدو وكان لا يفر اذا لقي العدو - 00:38:21ضَ

فالفرار يجوز من اكثر من اثنين اثنان فاقل لا يجوز المسلم ان يفر من الغيثان. لماذا؟ لان الفرار من القتال ارجاف بالجيش رجعت بالجيش ويترك مكانه فارغا ويعمل ثغرة على المسلمين - 00:38:39ضَ

خالد بن الوليد رضي الله عنه في معركة آآ الحديقة ضد مسيلمة الكذاب معركة اليمامة لما بدأ القتال اه كان القتال شرسا وهي من اشرس المعارك التي دخلها المسلمون حتى انه قتل سبعون من القراء - 00:38:58ضَ

في هذه المعركة وخالد بن الوليد لما رأى ان القتال بهذه الشراسة اعاد تنظيم الجيش وجعل قبائل في القبيلة الحال القبيلة سليم هنا ومزينة هنا والخزرج هنا والاوس هنا وقريش هنا كل قبيلة لحال. بعدين قالوا نشوف اي قبيلة من القبيلة الردية يقول - 00:39:21ضَ

اللي يدخل علينا العدو من قبلها فصار نوع من الحماس كل الناس يبون يطلعون نفسهم فقال بنشوف من اين يأتي العدو؟ من اي قبيلة يأتينا العدو وهذا يعني فكرة من خالد رضي الله عنه لتحميس الناس - 00:39:45ضَ

في القتال حتى انه اتى سالم مولى ابي حذيفة وسالم احد القراء المعروفين الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يأخذ القرآن غضا طرفا فليأخذوا عن اربعة - 00:40:03ضَ

وذكر منهم سالم مولى ابي حذيفة فقال له خالد اتخشى ان نؤتى من قبلك؟ يعني يدخل عليه العدو من صوبك انت والقراء اللي معك قال اذا بئس قارئ القرآن انا - 00:40:14ضَ

بئس قارئ القرآن انا اذا يأتي العدو من قبلي. فالقصد ان الفرار من القتال يعمل ثغرات على المسلمين ويفاجئون بدخول العدو عليهم من حيث لا يحتسبون ولذا صار الفرار من القتل من السبع الموبقات - 00:40:29ضَ

ومن كبائر الذنوب العظيمة التي لا لماذا؟ لان الضرر على عامة المسلمين وليس على شخص بعينه. فرق بين واحد يزني او يسرق او يقتل قتل واحدا سرق من واحد زنا بواحدة - 00:40:44ضَ

الجريمة غير متعدية مثل الفرار من الزحف لانه يؤثر على المسلمين. الاعراض تروح الانفس تروح بسبب هؤلاء الذين فروا وتركوا اماكنهم ولذا صار الفرار من الزحف من كبائر الذنوب نعم - 00:41:01ضَ

قال رحمه الله على كل من عجز عن الظالمين بمعنى مهم والبدعة المطلة نعم الهجرة لا تنقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:41:21ضَ

فالان طالما ان الشمس لم تطلع من المغرب اذا كذلك التوبة قائمة والهجرة قائمة لكن هذا لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح لان الهجرة نوعان - 00:41:54ضَ

اه كانت الهجرة الى المدينة خاصة كانت واجبة في بداية الاسلام في بداية الامر بداية الهجرة عندما هاجر النبي الى المدينة كان كل واحد يدخل في الاسلام يؤمر بالهجرة الى المدينة - 00:42:11ضَ

حتى تقوى شوكة المسلمين وتكون هذه دولة المسلمين الاولى النواة نواة الدولة الاسلامية فكان كل واحد يسلم يدعى الى الهجرة. وفي حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له - 00:42:26ضَ

اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم ايش شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم قالوها فامرهم بالهجرة مباشرة فامورهم بالهجرة فانهم اطاعوك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. وانهم ابوا الهجرة - 00:42:43ضَ

فهم كاعرابي المسلمين ليس لهم في الفيئ حق اذا ابوا الهجرة المسلمين لكن لا يجون يطالبون بشيء وغنيمة وكذا ما لهم شيء ببيت المال لانه رفضوا الهجرة فالهجرة كانت واجبة - 00:43:01ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فكانت الهجرة واجبة الى المدينة حتى كان الفتح - 00:43:15ضَ

فلما كان الفتح قيل الفتح هو صلح حديبة وقيل الفتح هو مكة. فتح مكة فلما كان الفسح قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتى ولكن جهاد ونية وذكروا ان الرجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة فقال اني جئت جئت الى المدينة مهاجرا - 00:43:30ضَ

قال ذهبت الهجرة باهلها ما لك هجرة انما الهجرة قبل الفجر لكن جهاد ونية ما في هجرة خلاص فهذه الهجرة الاولى كانت الى المدينة خاصة بعد الفتح بقيت الهجرة العامة وهي الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد - 00:43:51ضَ

الاسلام وهذه الهجرة واجبة اذا كان الانسان لا يستطيع ان يظهر دينه حتى لو ولد في هذه البلاد وترعرع فيها وكذا اذا كان لا يستطيع ان يظهر دينه وجب عليه ان يهاجر الى بلاد يستطيع ان يعبد الله فيها لان الاصل وما خلقت - 00:44:09ضَ

ان والانس الا ان تظهر عبادة الله تبارك فاذا كان يستطيع ان يظهر دينه في بلده فهو غير ملزم بالهجرة غير ملزم بالهجرة وانما يؤمر بالهجرة اذا كان لا يستطيع اظهار - 00:44:26ضَ

دينه فيهاجر الى البلاد. الان واقعنا اليوم يختلف شوي الان الهجر ليس كالسابق الان تدش بفيزا ولازم عندك اقامة ولازم تدبر لك شغل فاذا كان يستطيع ان يدبر نفسه بهذه الامور - 00:44:40ضَ

واذا كان لا يستطيع لا شيء عليه ان شاء الله تعالى ولكن يجتهد في اظهار دينه والله اعلم. نعم قال رحمه الله فصل والمسار من الكفران على قسمين وهم النساء والصبيان - 00:44:55ضَ

وقسمك وهم الرجال والامام فيهم مخير بين اهل ورد ومن ويجب عليه فعل الاصلح نعم الاسارى نوعان الاسارة كما قال اهل العلم نوعان اسارى الحرب اسر القتال ينقسم وين نوعين - 00:45:17ضَ

النوع الاول المقاتلون النوع الثاني غير المقاتلين اما غير المقاتلين كالنساء والصبية فهؤلاء يسترقون يكونون عبيدا للمسلمين واما المقاتلون فهؤلاء الامام مخير فيهم بين اربعة احوال اختار واحدة من اربع - 00:45:47ضَ

ويجب على الامام ان يفعل الاصلح هذا من واجبات الامام ان يفعل للمسلمين الاصلح لهم هذا واجب على الامام هذه قاعدة عند اهل العلم ان تصرفات الامام مبنية على المصلحة - 00:46:11ضَ

فهو مخير بين اربعة امور يفعل واحدة منهم اذا رآها اصلح من الثانية اولا يجوز له ان يمن عليهم بدون مقابل يسامحهم هذا من حقه بعض الناس يعترض يقول ليش سامحهم؟ ليش كذا؟ له حق هذا حق للايمان - 00:46:29ضَ

امام المسلمين ان يعفو عنهم بدون مقابل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة بن اثال ثمامة ابن اثال كان اسيرا وكان مربوطا في المسجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليه يوميا - 00:46:48ضَ

فيقول له ما تقول يا ثمامة وكان سيد بني حنيفة من جماعة مسيلمة قال ما تقول يا ثمامة فيقول ثمامة للنبي صلى الله عليه وسلم ان تقتل تقتل ذا دم - 00:47:06ضَ

يعني انا سيد قومي اذا قتلتني ترى في ناس راح تطالب بدمي ان تقتل تقتل ذا دم وان تعفو تعفو عن شاكر وان عفوت عني راح ارد لك الجميل وان اردت من المال جمعنا لك ما شئت. اذا تبي فدية - 00:47:22ضَ

تعطيك ما شئت من المال فتركه النبي وخرج عنه فجاءه اليوم الثاني وقال ما تقول يا ثمامة؟ ماذا عندك يا ثمامة نفس الكلام قال ان تقتل تقتل ذا دم. وان تعفو تعفو عن شاكر - 00:47:41ضَ

واذا اردت من المال جمعنا لك ما يرضيك تركه جاء في اليوم الثالث قال ما تقول يا تمامة؟ نفس الكلام ان تقتل تقتل ذا دم وان تعفو تعفو عن شاكر وان اردت من المال جمعنا لك. فقال اطلقوه - 00:47:56ضَ

بدون مقابل ما لاحد انه يعترظ ليش تطلقه على كيفك؟ هذا امام هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ويقع مكان الرسول امام المسلمين لا هو اللي يتصرف بها بعض الاسرى يطلقهم بدون روح لاهلك - 00:48:11ضَ

بدون مقابل يرى ان هذه هي المصلحة فعلا لما اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق اغتسل ورجع قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ما حملك على هذه؟ لو قتلناك الحين شلون - 00:48:26ضَ

يعني فقال يا محمد او يا رسول الله يعني انا خرجت معتمرا لما امسك بي اصحابك فما تأمرين؟ قال ادي عمرتك فذهب واعتمر وراح الى مكة وقال لهم والله لا تصلكم حنطة - 00:48:43ضَ

من الشام اه حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه في الطريق الى الشام اللي هي الرياض تقريبا. زين؟ قناة حنطة من الشام حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم وحسن اسلامه - 00:49:02ضَ

اذا هذه الحالة الاولى ان يمن عليه بدون مقابل الحالة الثانية ان يمن عليه بمقابل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اسرى بدر اخذ منه الفداء النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:18ضَ

الحالة الثالثة ان يقتل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يهود بني قريظة لما مر بقتلهم ولما امر بقتل بعض الكفار عبد العزى اه وغيره لما فتح مكة عبد العزيز بن الخطل - 00:49:32ضَ

وآآ سارة وغيرهما امران بقتلهم قال ولو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة اقتلوه فيجوز له القتل الرابعة وهي الاسترقاق ان يكونوا عبيدا كما هو حال اه ولولا المجوسي وغيره كل هذا - 00:49:52ضَ

كفار عبيد عند المسلمين يعيشون عبيدا بين المسلمين. فاذا غير آآ غير المقاتلين ليس ما في قتل ما في آآ فداء ما في اه منتهي هكذا. وانما الاسترقاق او او العفو. الاسترقاق او العفو. اما المقاتلون فهم بين اربعة - 00:50:13ضَ

احول وفي هوازن معركة حنين في غزوة حنين على كل حال هي ثلاث معارك. حنين واوطاس والطائف. كلها يعني ثلاث في واحد. معركة ثلاث معارك في معركة واحدة. هي الاصل حنين - 00:50:36ضَ

ثم بعد ذلك انقسموا الى قسمين قسم ذهب الى اوطاس قسم ذهب الى الطائف. فقاتلوا اهل اوطاس وقاتلوا اهل الطائف. وكان قبلها معركة حنين. فهي في النهاية معارك في وقت واحد. الشاهد انه كان من ضمن الاسرى الذين اخذوا - 00:50:51ضَ

اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ارظعتها حليمة السعدية واسمه الشيماء فاسرت فطلبت لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته قالت انا اختك قال انت اختي؟ قالت نعم انا اختك من الرضاعة - 00:51:08ضَ

قال ما علامة ذلك؟ قال عظة عظضتنيها هنا وحنا صغار طبعا تتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم عمره اربع سنين رجع الى امه امنة يعني خلال الاربع سنوات في صغره - 00:51:26ضَ

فاكرمه النبي واجلسها بجانبه وقال ان شئت عشتي معي معززة مكرمة وان شئت رجعت الى اهلك قالت ارجعي الى اهلي فرجعت الى اهلها اللي هي اخت النبي صلى الله عليه وسلم فمن عليها - 00:51:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا ان القائد مخير بين هذه الامور الاربعة. اما ان يمن واما ان يقتل واما ان يفادي واما ان يستعبد هذا بالنسبة للمقاتلين - 00:51:58ضَ

نعم قال رسول الله ولا يصح مسترق مستعد منه مثال. نعم. لان الاصل انه اذا اعطاه الكافر حنا المقصود انما دق هؤلاء ان يعيشون مع المسلمين ولذلك اكثر ان لم يكن جل - 00:52:13ضَ

الذين آآ اخذوا اسرى من المعاصي صاروا دخلوا في الاسلام لما عاشوا بين المسلمين وشافوا الاسلام وعرفوه على حقيقته دخلوا في الاسلام. وكثير من علماء المسلمين كانوا في الاصل هم او اباؤهم من العبيد - 00:52:33ضَ

الذين اخذوا من القتال بل العبيد لا يكونون عبيد الا استرقاق القتال فالحسن البصري ابن سيرين عطاء بن ابي رباح ابو عوانة ابو حنيفة اه اه البخاري كل عبد الله بن مبارك ذكرناه قبل قليل كل هؤلاء - 00:52:50ضَ

ابائهم في الاصل كانوا اسرى بالقتال ثم دخلوه وصاروا من ائمة المسلمين وعلمائهم الكبار فالقصد انه لا يباع لكافر لانه ما استفدنا حنا نبيه يعيش مع المسلمين حتى يرى الاسلام على حقيقته ثم بعد ذلك يدخل - 00:53:13ضَ

فيه نعم قال ولا تكون في الاسلام من لم يكن عند وجود احد ثلاثة اسباب خاصة ان يعلم احدهما ان يعدم ان يعزم احدهما احدهما ان يسقيه مسلم منفردا عن احد ابويه - 00:53:30ضَ

فعلى دينه او سمي مع نبيهما. اي نعم يعني الاصل اه ان من لم يبلغ من اولاد الكفار يحكم عليه بالاسلام لان الاصل كل مولود يولد على الفطرة كما في الصحيحين وفي صحيح مسلم كل مولود يولد على الاسلام - 00:54:02ضَ

فهذا الاصل ان الانسان عندما يوجد على اليسار لكن لا شك اننا اذا قاتلنا الكفار اولادهم يسترقون على اساس انهم على دين ابائهم هذا هو الاصل لكن اذا صار القتال وصار السبي - 00:54:24ضَ

فاذا سبي الصغار بدون ابائهم فيحكم عليهم مسلمون ويعاملون معاملة الاسلام وانتهى الامر طيب آآ واحد يقول له زين شلون يسبى المسلم؟ لا هو يسبى على انه اخذ من الكفار - 00:54:38ضَ

ثم يعامل معاملة المسلمين لذلك السبي العبيد اذا اخذوا ثم اسلموا لا يصيرون احرارا باسلامهم بل يظل عليهم اسم اه العبودية الرق وان دخلوا في الاسلام لكن لا يشبه مسلم ابتداء - 00:54:55ضَ

لا يشبه مسلم ابتداء لانه لما سبي كان كافرا. لما سبي كان كافرا. اذا آآ الحالة الاولى قال يحكم عليه الاسلام ان ان يسلم احد ابويه اذا اسلمت الامة اسلم الاب عومل الابن معاملة - 00:55:14ضَ

المسلمين كذلك ان يعدم احدهما بدارنا. يعني يفقد احد ابويه بدارنا كذلك يحكم عليه بالاسلام ان يسبيه مسلم منفردا عن ابويه يعني اخذ مع السبي وين امه ام ابوه ما زال في بلاد - 00:55:31ضَ

الكفار ايظا يعامل معاملة المسلمين. قال فان سباه ذمي فعلى دينه انسبه ذمي فعلى دينه. يعني على دين ابويه طيب يعني يكون غير مسلم يعامل معاملة غير للتساوي في هذا الامر او سبي مع ابويه فعلى دينهما - 00:55:48ضَ

اذا سبي مع ابويه فعلى دينه. اذا ثلاث حالات يعامل معاملة المسلمين اذا سبي دون ابويه او سبي وكان احد ابويه مسلما او سبي وعدم احد ابويه في دار الاسلام يعني مات احد ابويه في دار الاسلام. اما اذا سباه ذمي - 00:56:08ضَ

كان يكون الذميون قاتلوا مع المسلمين مثلا كما قلنا قبل ساعدوهم في هذا وكذا فانه يكون على دينه او انه سبي مع ابويه فهو على دينهما والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:28ضَ