Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. امين. وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فمدنا بمدد من عندك ورحمنا انك انت الغفور الرحيم - 00:00:00ضَ

ثمانية وثلاثين من سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين - 00:00:20ضَ

قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل. وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:00:41ضَ

يقول يقول تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل له وامره به من تزويج زينب التي طلقها دعية دعي دعي طلقها دعيه. احسن الله شيخنا. التي طلقها دعيه زيد ابن حارثة. وقوله - 00:00:55ضَ

هنا دعيه باعتبار ما كان يعني كان يدعى ابن محمد هذا هو حذفت كلمة دعيه كان احسن. لانه لم يكن فيما بعد دعيا له كان في اعتراض ما قبل ما سبق - 00:01:17ضَ

اه فيما فرض الله له فرض هنا بمعنى شرع لان اصلا قطع الشيء فكأنه يعني قطع له هذا الحكم وهو حل آآ مشروعية تزويج نزينه بلا حرج ليس عليه حرج لا لا تستعظموا هذا الامر لان هذا امر مباح - 00:01:38ضَ

لان الدعية او الابن من التبني زوجته لا تحرم على تحرم على من تبناه وقوله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل. اي هذا حكم الله في الانبياء قبله. لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج. هذا هو - 00:02:16ضَ

راجعة الى ما هو ليس المعنى انهم كان لهم اولاد من التبني وتزوجوا بنسائهم مطلقاتهم واضح وانما المراد انه سنة الله سنة طريق الاصل الذين خلوا من قبل من الانبياء يشرع لهم وينسخ - 00:02:37ضَ

منهم من ابيح له التزويج بمئة كما جاء عن سليمان ومنهم من هو اكثر اذا كان من سبق من الانبياء ابيح لهم منهم من يبيح له التزويج باختين اجمع بينهما - 00:03:03ضَ

مكان من يعقوب لان هذا كان مباحا فيما مضى والتزويج باكثر من من اربعة كان مباحا فإذا هذا كما ان الله شرع ذلك لمن هذه الاحكام المختلفة لمن سبق من الانبياء فكذلك يخص نبيه - 00:03:21ضَ

او يشرع له ما يكون له خاصة او لامته معه مثل هذا في قضية زوجة المتبنى المدعي حكم عام وهذا رد على من توهم من من المنافقين نقص في تزويجه امرأة زيت امرأة زيد مولاه ودعيه الذي - 00:03:43ضَ

لقد تبناه وكان امر الله قدرا مقدورا. اي وكان امره الذي يقدره كائنا لا محالة. وواقعا وواقع ما دام ان الله قدره وامر به شرعا او قدرا وكان امر الله قدره - 00:04:09ضَ

وشرعه. لهنا قال قدرا مقدورا. اذا الامر القدري قال كن فيكون. لا يمكن ان يرده احد نعم وواقعا لا محيد عنه ولا معدن. لا محيدا. نعم يا شيخ والدال متقاربات - 00:04:27ضَ

متجانسات يعني بينهما الصفات فلذلك كل واحد تعطونه وواقع لا محيد عنه ولا معد. فمن شاء كان فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. سبحانه قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله حسيبا ما كان محمد ابا - 00:04:46ضَ

من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان الله بكل شيء عليما امدحه تبارك وتعالى الذين يبلغون رسالات الله. اي الى خلقه ويؤدونها باماناتها. ويخشونه موصول علم مبتدأ او صفة لما قبله - 00:05:13ضَ

لانه قال سنة الله في الذين خلوا من قبل هم من الانبياء الذين يبلغون رسالاتكم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغهم فهم يبلغونها ولو كانت فيها بالنسبة لهم حرج - 00:05:36ضَ

يعني حرج استحياء لانه يعلم صلى الله عليه وسلم انه سيتكلم المنافقون ويذمون ويقولون قالوا وتخفي في نفسك ما الله مبديه حرج كبير من حيث احراجك احرجك بمعنى الاحراج ولكن ليس عليه حرج شرعا - 00:05:58ضَ

ولا ملامة ولا ذنب ولا قدح ولا نقد ابدا بل هذا كمال ان يمتثل امر الله ولو كان على نفسه فيه مشقة مثل من قبله من الانبياء لا يخشون احدا الا الله - 00:06:24ضَ

وهو كذلك لا يخشى احدا الا الله. ولذلك امتثل امر ربه وان كان ماء الحياء عنده شديد صلى الله عليه وسلم اناشيد شديد الحياة جدا عليه الصلاة والسلام نعم ويخشون اي يخافونه ولا يخافون احدا سواه. فلا تمنعهم سطوة احد عن ابلاغ رسالات الله. وكفى بالله - 00:06:40ضَ

اي وكفى بالله ناصرا ومعينا. وسيد الناس نعم قرأت ويخشونه لو يخشون ويخشونه ها؟ نعم يا شيخ ان عندي ويخشون الخطأ لان الاية ويخشونه ولا يخشون المصححة عندك يخشونه يخشونه. ايه - 00:07:03ضَ

طبعا هذي مشي طابعتكم اي سنة الثانية ولا الثالثة ولا العشرة طبعا العاشرة ما شاء الله كم؟ الف واربع مئة واربعة وثلاثين اي لا الثانية شوف معدلينها طيب ماشي وكفى بالله حسيبا. اي وكفى بالله ناصرا ومعينا. وسيد الناس في هذا المقام. بل وفي كل مقام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:34ضَ

الحسيب هنا وكفى بالله حسيبا جعلها ناصرا شوف غيره يقول وكفى يقول حافظا لاعمال خلقه ومحاسبته حافظا الحسيب من المحاسبة والحاء ذاك الحزب الذي من الكفاية يقول الشوكاني وكفى بالله حسيبا حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه - 00:08:08ضَ

او محاسبا لهم في كل شيء جعلها من الحسب يكفي حسيب من على الوجهين يعني يقول يقول الطبري وكفى بالله حسيبا اي وكفاك يا محمد. بالله حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا لهم عليها - 00:09:41ضَ

مثل ما قالت الجلالين ان الجلالين في الغالب مصدرا من ابن طفري جعلها من الحفظ والمحاسبة يحفظها مثل المحاسب. المحاسب يحفظ الحسابات ويتتبعه في التفسير الساني قال محاسبا عبادة مراقبا اعماله - 00:10:51ضَ

الذي يظهر والله اعلم ان هنا مثل ما ذكر في الطبري والجلالين وغيره انها من المحاسبة كفى بالله حسيبا ماشي موجود وكفى بالله حسيبا. اي وكفى بالله ناصرا ومعينا. وسيد الناس في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:22ضَ

فانه قام باداء الرسالة وابلاغها الى اهل المشارق والمغارب الى جميع انواع بني ادم. واظهر الله كلمته ودينه وشرعه على جميع الاديان والشرائع. فانه قد كان النبي يبعث الى قومه خاصة. واما هو صلوات الله عليه فانه بعث الى - 00:12:14ضَ

جميع الخلق عربهم وعجمهم. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم ورث ثم ورثها مقام ثم ورث مقام البلاغ ثم ورث مقام البلاغ عنه امته من بعده. فكان اعلى من قام بها بعده اصحابه. بلغوا عنه كما امرهم به في جميع اقواله وافعاله - 00:12:34ضَ

واحواله في ليله ونهاره وحضره وسفره. وسره وعلانيته. فرضي الله عنهم وارضاهم. ثم ورثه كل خلف وعن سلفهم الى زماننا هذا. فبنورهم يقتدي المهتدون. وعلى منهجهم يسلك الموفقون. فنسأل الله الكريم المنان ان يجعلنا - 00:12:55ضَ

من خلفهم امين وقوله اسأل الله ان يجعلنا متابعين لهم سياق الاية والله اعلم انه وكفى بالله حسيبا من جهة المحاسبة والمحافظة لانه على مسألة التبليغ يبلغون وان الله يحاسبهم - 00:13:15ضَ

كذلك اه وهو حافظ لدينه. ولذلك من قال حاسب محاسبا وحافظا ومن هذا القبيل الحزب غير حسبه حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي كفاك الله كافيه من الكفاية الحشم من الكفاية - 00:13:39ضَ

وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم نهى تعالى ان يقال بعد هذا زيد بن محمد اي لم يكن اباه وان كان قد فانه صلوات الله عليه وسلامه لم يعش له ولد ذكر حتى بلغ الحلم. فانه ولد له القاسم والطيب والطاهر من - 00:14:13ضَ

جثث ماتوا صغارا وولد له ابراهيم من مرية القبطية فمات ايضا رضيعا وكان له من خديجة اربع بنات زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين. فمات في حياته ثلاث وتأخرت فاطمة حتى اصيبت به. صلوات الله وسلامه عليه - 00:14:36ضَ

ثم ماتت بعده لستة اشهر وقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما. كقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. فهذه الاية في انه لا نبي بعده. واذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بطريق الاولى والاحرى. ايه - 00:14:56ضَ

لانه لا يمكن ان يكون رسولا الا وقد نبه. فاذا كان لا نبي اذا لا رسول لان مقام لان مقام الرسالة اخص من مقام النبوة. فان كل رسول نبي ولا ينعكس. وبذلك وردت الاحاديث - 00:15:18ضَ

المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من من الصحابة روى الامام احمد عن عن ابي بن كعب عن النبي رسول وليس منبأ بشيء. الرسول يرسل - 00:15:34ضَ

لابد ان ينبأ يخبر فاذا كان رسولا بلا نبوة من ايه؟ من الشيطان شيطان اذ يأتي شخص ويدعي انه رسول وتقول له يقول الله انه خاتم النبيين يقول ايه خاتم النبيين لكن مو خاتم المرسلين - 00:15:50ضَ

من اين يجيك الوحي اذا انت لست نبيا فإذا ضلال وهذا قاله بعض الحمقى الذين يزعمون ان القاضيان رسول وغيرهم ممن زعموا ولما قيل لهم ذلك وخاتم النبيين قالوا انا خاتم الانبياء ما هو بخاتم الرسول - 00:16:11ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي وسيعبد المصلى بعض الاحاديث وبذلك وردت وبذلك وردت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة روى الامام احمد عن ابي بن كعب عن النبي - 00:16:33ضَ

الله عليه وسلم قال مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فاحسنها واكملها. وترك فيها موضع لبنة لم يضعها. لأ لبنة وترك فيها موضع لبنة لم يضعها. فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون به. ويقولون لو تم موضعها - 00:16:52ضَ

وتم موضع هذه اللبنة. فانا في النبيين موضع تلك اللبنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح. وروى ابو داوود الطيالسي عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل - 00:17:12ضَ

الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة. فكان من دخلها فنظر فنظر اليها قال ما احسن الا موضع هذه اللبنة. فانا موضع اللبنة ختم بي الانبياء عليهم السلام. ورواه البخاري ومسلم والترمذي. وقال الترمذي - 00:17:27ضَ

غريب من هذا الوجه روى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين من قبلي كمثل رجل بنى دارا فاتى الا لبنة واحدة. فجئت انا فاتممت تلك اللبنة. انفرد باخراجه مسلم مسلم من رواية الاعمش - 00:17:47ضَ

روى الامام مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا - 00:18:08ضَ

وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون. ورواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح. وروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي. كمثل رجل بنى دارا فاتمها الا موضع لبنة واحدة - 00:18:25ضَ

فجئت انا فاتممت تلك اللبنة. رواه مسلم. والاحاديث في هذا كثيرة. فمن رحمة الله تعالى بالعباد ارسال محمد صلى الله عليه وسلم ثم من ثم من تشريفه له خاتم الانبياء والمرسلين به واكمال الدين الحنيف له. وقد اخبر تعالى في كتابه ورسوله في - 00:18:45ضَ

المتواترة عنه انه لا نبي بعده. ليعلموا ان كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب افاك. دجال ضال مضل ولو تخرق وشعبا واتى بانون ولو ولو تخرق وشعبا. انت عندك تخرق ولا تمخرق - 00:19:05ضَ

لانه يقول تمخرقا يقال تمخرق التي هي المحققة ولو تم خرقها يعني اتى بالمخاليق اتى بالشعبذات يعني السحريات التي يظهر فيها انه آآ يعني انه آآ يأتي بعلم غيب ونحو ذلك - 00:19:25ضَ

نسخة يعني ماشي وبانواع السحر والطلاسم والنيرجيات. فكلها محال وضلال عند اولي الالباب. كما اجرى الله سبحانه وتعالى على الاسود العنسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة من الاحوال الفاسدة والاقوال الباردة. ما علم ما علم كل - 00:20:12ضَ

عندي لب وفهم وحجين انه يعني العقل وحيجا انهما كاذبان ضالان لعنهما الله. وكذلك كل مدع لذلك الى يوم القيامة حتى يخدم. لان الاسود العنسي ومسيلمة قتل على الكفر لم يتوبا. ولذلك قال لعنهم الله - 00:21:02ضَ

كانوا يدعون انه النبوة والرسالة وانهم يوحى اليهم ويأتون باشياء كذب وامور سحريات وهكذا لا يصدقهم الناس ويفعلون وكذلك كل مدع لذلك الى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال. هذا اخر المدعين الكذابين المسيحي الدجال - 00:21:27ضَ

نعم هناك دجالون كثير فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله معهم من الامور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب الله. لاحظ العبارة قال في خلق الله يخلق الله معه من الامور. يعني هذه الاشياء التي يأتي بها من من السحر وكذا. ليست من خلقه هو - 00:21:51ضَ

انما يجعلها الله فتنة للناس لا يتبعه الا الضالع. يعني الدجال الاكبر يأتي باشياء كبيرة جدا. يأمر السماء فتمطر. ويأمر الارض فتنبت الله يبارك اما باشياء يمكن منها طبيعية مثل ما يصنع الناس. الان الان الا ترون الناس اخترعوا اشياء - 00:22:15ضَ

تنمي الزرع بكثرة وقوة. ها؟ الكيماويات هذي. والمواد هذي ما استطاعوا الاستمطار هذا من الذي اقدرهم عليه الله عز وجل واتيناه من كل شيء سببا عمل الله الذي اعطاه الاسباب ان يطوف الارض ويقوى على ذلك والى اخره. فمثل هذا - 00:22:42ضَ

آآ قد يكون ذلك الرجل معه اشياء ويخفيها عن الناس ها فيظن انه او يأتي الى اناس ما يعرفون يقولون نعم كيف هذا ما؟ مثل الذين لما جاءت كثير من الناس - 00:23:11ضَ

في زمن كان لما جاءت التليفونات والبرقيات قالوا هذا سحر. برقيات ترسل رسالة؟ صح. قالوا هذا سحر ولما سمعوا الرادو يتكلم قالوا ها هذا سحر. صندوق يتكلم فيأتون الناس ويظنون لكن لماذا قالوا هذا سحر؟ لانهم على عقيدة الايمان انه لا لا يمكن شيء يستطيع ان يفعله الا الله فاذا لم يكن كذلك فهو من - 00:23:26ضَ

هذا هو الامر وما فيه انه يأتي انه ولذلك جاء في في الاحاديث تفسير من رجع من راجع قصة الدجال كيف انه يخلق يا اخي يحيي الميت انما هو من الشياطين الذين معه ويخرج على صورة ابيه. ابي الرجل فيقول احي لي ابي فيأتيه. فيقول انا ابوك - 00:23:52ضَ

فصدقه واتبعه يا بلوه من الشياطين. اتبعه وهكذا فالشياطين مع السحرة ومع الدجالين يأتون حتى يأتي الجاهل الى الساحر ويقول له يخبره يقول انت ابوك فلان امك فلانة. وعندكم كذا وصار عندكم كذا - 00:24:15ضَ

فيصل هو فعلا قال وكنت انت في يوم كذا وكذا من اين هذا؟ من رأيه من الجن سحر اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. موجودة فيظن الجاهل ان هذا معه علم الغيب او تخبره الملائكة - 00:24:32ضَ

فاذا ادعى النبوة ها قالوا صدقوني مختار بن ابي عبيد الضال الكذاب ادعى النبوة وقال انه يوحى اليه في زمن اواخر الصحابة وتبعه اناس هؤلاء الرفظة تبعك صدقوني عندهم الان معظم والمختار اتبعوه - 00:24:49ضَ

تصدقوا انه يوحى اليه فجاء رجل لابن عباس وقال المختار بن ابي عبيد يدعي انه يوحى اليه قال ابن عباس صدق قال كيف صدق؟ انا اوحي من بعد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:12ضَ

قال الم تسمع قول الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخر شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا انما يوحي اليه الشيطان هو يأتيه شيء صوت وكلام للشيطان - 00:25:25ضَ

يظن انه جبريل وهكذا الان الذين يفعلون هذا الشي عند الناس هذا التصوف والخرافة. حتى يقول القائل منهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وكلمه قال له كذا وكذا - 00:25:43ضَ

وانه مد يده له من القبر وصافحها اللهم اغفر هذا موجود وانه ويقول في اليقظة ليس في المنام في اليقظة ويزعمون ذلك الشيطان يأتي يأتيهم ويزعم لهم ذلك ولذلك يخبرونهم بايش - 00:25:59ضَ

يخبرونهم بما هو خلاف الشرع ويأمرونهم بالشرك لان الشياطين ما تأمر بالهدى ونحن ننبئكم على من تنزل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك عتيم يرقون السمع واكثرهم كاذب - 00:26:21ضَ

هذا هذي صفته. لذلك تجدهم على هذه الخرافة ولا ايمانهم ضعيف واهل سحر واهل تقرب الى الشياطين تقرب الى غير الله. ولا يأمرون بالتوحيد ولا بالسنة. ما ولا يشهدون الجمعة والجماعات - 00:26:40ضَ

وان شهدوها فلا ليس على صواب ما على غير وضوء او نحوه. نسأل الله العافية لان هذا من تقربهم الى الشياطين فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله معهم من الامور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء بها. وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه - 00:27:02ضَ

فانهم بضرورة الواقع لا يأمرون. لو يقول قائل مثل ما قال المعتزلة قالوا انه آآ انكروا حقيقة السحر وانكروا حقيقة هذه الاشياء وقالوا كيف؟ اذا اذا قلنا ذلك جعلنا انهم يخلقون - 00:27:24ضَ

وقال وان ان قال العلماء او قال جعلنا انهم اذا قلنا بذلك اشتبه النبي بالساحر فيجيب الشيخ يقول يخلق الله معه من الامور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء به. لا بد فيها خلل - 00:27:42ضَ

هذا الذي يأتون به لا يكون لابد معه باطل يوحي الشرع يدل على انه هذا مبطل. اي نعم وهذا من تمام لطف الله فانهم بضرورة الواقع لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن منكر الا على سبيل الاتفاق. هذا هو. اتفاق يعني موافقة مما - 00:28:00ضَ

يشتهونه ويريدونه اما انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لانه شرع لا نعم او لما لهم فيه من المقاصد الى غيره. ويكون في غاية الافك والفجور في اقوالهم وافعالهم. كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزل - 00:28:22ضَ

تنزل على كل افاك اثيم. الاية. وهذا بخلاف الانبياء عليهم السلام. فانهم في غاية البر والصدق والرشد والاستقامة والعدل فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه. مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات والادلة الواضحات. والبراهين - 00:28:43ضَ

وصلوات الله وسلامه عليهم دائما مستمرا ما دامت الارض والسماوات. صحيح. الانبياء معهم في في سلوكهم واخلاقهم ما يكفي في تصديقهم ولذلك لما قالوا وان الذي يوحي اليه انما هو جن ويكلم قال الله هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افواك اثيم - 00:29:03ضَ

هل هو تقولون انه افاك؟ لا هم يقولون الصادق الامين هم يقرون هل تعرفون عنه الفسوق والفجور؟ لا المعروف انه ليس فاسقا بالبار المحسنا. الله يقول تنزل على هؤلاء ما تنزل على الشياطين ما تنزل على مثل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:28ضَ

لانه لا يتجانس معهم ها طيب ثم قال والشعراء ما زعموا انه شاعر قالوا الشعراء يتبعهم الغاوون. ما تجد مع الشعراء ابو بكر وعمر والصالحون تجد ايش؟ اهل الغواية اهل الغواية. تبعهم - 00:29:48ضَ

الم ترى انه في كل واد واهمون ها مرة في الغزال. ومرة في الهجاء. اودية الشعر ومرة في المدح ومرة عند الملوك يتملقونهم ويمدحونهم. هذا لا يعظم الله نأتي بالتوحيد ويأمر به وليس له من هذا شيء - 00:30:05ضَ

فلذلك اه رد عليهم هذي ما تنطبق عليه. هذي تنطبق صفاته تقولونها ما تنطبق عليه قالوا من شعر او كيهانة او اي نعم وحي شياطين لا هو وحي من الله - 00:30:23ضَ

اللهم صلي على نبينا محمد. نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما. يقول تعالى امرا - 00:30:43ضَ

والمؤمنين بكثرة ذكرهم لربهم لربهم تعالى. المنعم عليهم بانواع النعم وصنوف المنن. لما لهم في ذلك من جزيل الثواب وجميل روى الامام احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم - 00:31:08ضَ

في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال ذكر الله عز وجل. وهكذا - 00:31:28ضَ

والوارق الفضة ذكر انفع من هذه الحييهية لانه سهل. ولذلك سهله الله كل ما هو انفع للناس يسهله الله شف الماء انفع للناس ما يستغنون عنه سهل ورخيص الهواء اكسجينه - 00:31:44ضَ

ما يستغنون عنه الناس سهله الله القوت من الاطعمة مساحة ميسر مساء النور والبر ليس مثل ما زاد عنها كفاكهة واشياء كماليات تلك تجدها غالية لماذا؟ رحمتي بعباده فجعل الذكر الذي لا غنى عنهم - 00:32:02ضَ

لهم عنه اسهل شيء ويظن الناس بانه انه كونه سهلا انه ليس بذاك المكان لا هو عظيم جدا ولذلك صار ولذلك هو من نعيم الاخرة الجنة الجنة دارجز دار جزء اليست دار تكليف - 00:32:28ضَ

ومع ذلك يسبحون في الجنة ها اما اذا ارادوا شيئا دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم في دعواهم اذا اراد شيئا قال سبحانك اللهم ويريد الامر الفلاني فيأتيه الذكر وفي الحديث يلهمون - 00:32:50ضَ

التسبيح والتحميد والتهليل كما يلهمون النفس. صارت مثل النفس عندك فيه مشقة اذا ما فيه الانسان فيه ربو ولا فيه شيء سهلا من حيث اصلا من حيث لا يتكلف وهو غافل يتنفس - 00:33:14ضَ

كذلك التسبيح. لماذا؟ لانهم لا نعيم بدون ذكر الله. ومهما كان الانسان شوف الانسان اذا وظعته في ملذات الدنيا وغفل عن ذكر الله وغفل عن الصلاة وعن العبادات تأتيه الوحشة - 00:33:31ضَ

ولو كان في ملذات الدنيا كلها. ولذلك تجده يبحث حول من شيء الى شيء يريد ايش؟ ان يبحث عن السعادة. صحيح بينما لو كان عبدا متصلا بالله بالعبادة والذكر من اشرح الناس صدر - 00:33:49ضَ

ما يحتاج الى هذه الامور. فسبحان الله لذلك الله يسره وخففه وهو افضل الاعمال عنده لانه مقصود هنا مثلا الجهاد وسيلة لاقامة ذكر الله. الصلاة وسيلة للقيام بها للقيام بذكر الله - 00:34:05ضَ

نفس الصلاة الحج انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار ها؟ لاقامة تلك اليوم كل هذه العبادات البدنية انما هي لاقامة الذكر كيف يقول شخص كيف الذكر افضل من الصلاة الذكر افضل من ان تلقوا عدوكم وتضربوا اعناقهم - 00:34:30ضَ

هي افضل من هذه لان ذلك شرع لاجل اقامة ذكر الله الذكر الذي هو الاصل وهو المقصود افضل. وهكذا لذلك العبد يحرص عليه. احرص على الذكر. نعم. وروى الامام احمد عن عمرو ابن قيس قال سمعت عبد الله عبد الله ابن - 00:34:54ضَ

مسلم يقول جاء اعرابيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمره وحسن عمله وقال الاخر يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فامرني بامر اتشبث به. قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله - 00:35:18ضَ

روى الترمذي ايوه وروى الترمذي وابن ماجة الفصل الثاني وقال الترمذي حسن غريب الحديث صحيح ليسان لسانك رطبا من ذكر الله عن شرائع الاسلام قد كثرت علي شرائع الاسلام يعني الامام بضع وسبعون شعبة بضع وسبعون - 00:35:38ضَ

منها المواجه ومنها المستحب لكن يقود الشرائع المستحبة كثرت علي ما استطيع ان احصيها كلها. فمرني بشيء من الشراء اتمسك به ولذلك الفقهاء يأتون يبحثون اذا دعوا جاءوا الى النوافل في التطوع قالوا اي افضل التطوع - 00:35:56ضَ

لاجل ان الانسان لو اراد ان يتمسك بشيء فيذهب الى الافضل ان كان يستطيع ان لم يستطع فيذهب الى الافضل مما يستطيع. فهنا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ايسرها وافظلها - 00:36:13ضَ

لان من وغضب على الذكر اعطاه الله قوة على العمل سواء العمل الديني او العمل الدنيوي والادلة على هذا كثير وذكر هذا ابن تيمية وابن القيم وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه الا رأوه - 00:36:28ضَ

يوم القيامة وقال ابن عباس في قوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا. ان الله لم يفرض على عبادة على عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال عذر غير الذكر. فان الله لم يجعل له حدا ينتهي اليه. ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا على تركه فقال - 00:36:57ضَ

اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر والغنى والفقر والصحة والسقم والسر والعلن وعلى كل حال وقال سددوا لما قال اذكروا الله ذكرا كثيرا ها حتى قال فاذكروا قياما وقعودا ولا جنود. في جميع الاحوال - 00:37:19ضَ

ها؟ وقال وسبحوا بكرة واصيلا. في اول اليوم وفي اخره. نعم وقال وسبحوه بكرة واصيلا. فاذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته. هذا هو قوله سبحانه وتعالى هو الذي يصلي عليكم اي اذا ذكرتم - 00:37:43ضَ

ذكرا كثيرا اذا ذكرتموه صلى هو عليكم. كما قال فاذكروني اذكركم. صلاته يعني ذكره وثناؤه عليه كما سيأتي وكذلك الملائكة تثني عليكم بالاستغفار لكم والاحاديث والايات والاثار في الحث على ذكر الله كثيرة جدا. وفي هذه الاية الكريمة الحث على الاكثار من ذلك. وقد وقد صنف الناس في الاذكار - 00:38:03ضَ

المتعلقة باناء الليل والنهار كالنسائي والمعماري وغيرهما. ومن احسن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب الاذكار للشيخ محيي الدين النووي وقوله وسبحوا بكرة واصيلا. تعرفون الكتاب اللي نقرأ فيه. كتاب الاذكار وابن القيم كتاب ابن القيم الوابل الصيب - 00:38:29ضَ

آآ لعله يعني احسن منها من جهة انه هو يعني شيخ شيخ محي الدين حناوي طول في بعض الاحكام ذاك ذكر الاذكار الصباح والمساء اذكار موظفة اه قدمها بمقدمة في فضل الذكر جميلة جدا. اطال في ما جاء في الكتاب والسنة من فضائل الذكر ومن ثمراتها - 00:38:49ضَ

يحصل يعني الانسان انه يراجعها الكتب كثيرة نعم وقوله وسبحوه بكرة واصيلا. اي عند الصباح والمساء. كقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشي وحين تظهرون. وقوله والذي يصلي عليكم وملائكته هذا تهيج الى الذكر. اي انه سبحانه يذكر يذكركم - 00:39:21ضَ

فاذكروه انتم كقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله من ذكرني في نفسه ذكرته - 00:39:48ضَ

في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ماء خير منه. والصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة. حكاه البخاري عن ابي ورواه ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عنه وقال غيره الصلاة من الله الرحمة. وقد يقال لا منافاة بين القولين والله اعلم - 00:40:08ضَ

نعم لامنا ابد هذا الصحيح هذا الصحيح لانه جاء ما يدل على على انها من الله هي الثناء والمدحة للعبد الذاكر وجاء ما يدل على انها هي الرحمة يعني مثلا هنا - 00:40:28ضَ

قوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته وقوله في الحديث من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه الثناء عليه يثني عليه ذكر لي عبدي فلان وانه كذا دل على انها بمعنى الثناء - 00:40:44ضَ

وجاء عن السلف ايضا عن ابن عباس وغيره انها بمعنى الرحمة ويدلها الصلاة الابراهيمية نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت - 00:41:02ضَ

فنذكر الصلاة ونذكر المباركة ها والذي جاء عن ابراهيم قول لما جاءته الملائكة ها قالوا رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت البركات التي نزلت على ابراهيم والرحمة. اذا هناك رحمة الله وبركاته. هنا صلاة الله وبركاته. فاذا هي بمعنى - 00:41:24ضَ

الرحيم القول الصحيح مثل ما قال ابن كثير لا منافاة بين القولين وصلاة الله على عبده رحمته وثناؤه عليه وصلاته على وصلاة الملائكة كما سيأتي نعم اما صلاة الملائكة واما الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار كقول - 00:41:51ضَ

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم وادخلهم جناتنا. ربنا وادخلهم جنات عدن - 00:42:12ضَ

ان وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات الاية لاحظ انهم يدعون وكذلك من الناس الصلاة من الناس نأتي بمعنى هذا يعني لانها بمعنى الدعاء بان الله يقول وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادعوا لهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم - 00:42:32ضَ

وقوله ليخرجكم من الظلمات الى النور. اي سبب رحمته بكم وثنائه عليكم. ودعاء ودعاء ملائكته لكم يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال الى نور الهدى واليقين. وكان من هذا ليخرجكم هل هي متعلقة بقوله اذكروا الله - 00:42:59ضَ

او متعلقة بقوله هو الذي يصلي عليكم اللام هنا هل اذا قلنا يعني اذكروا الله ليخرجكم من الظلمات الى النور اذا ذكرتموه فانه يخرجكم من الظلمات النور اذا اكثرتم من ذكره ويهديكم ويشرح صدوركم - 00:43:18ضَ

والمعنى الثاني الذي ذهب اليه المصنف انه متعلق بقول يخرجكم يصلي عليكم وملائكته تصلي عليكم ليخرجكم من الظلمات الى النور. يعني ايش؟ يثني عليكم يرحمكم ليخرجكم من الظلمات الى واضح؟ فصارت احتمالها وهو كله صحيح - 00:43:35ضَ

يعني انه كونه يرحمك عز وجل فيخرجك من ظلمات النور الملائكة تدعو لك وتستغفر لك ها يخرجك الله بذلك يستجيب دعاء فيخرجك من الظلمات. كذلك اذا ذكرت الله ذكرا كثيرا يخرجك - 00:43:57ضَ

الله بذلك من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما اي في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فانه هداهم الى الحق الذي جهله غيرهم. وبصرهم الذي ضل عنه وحاد عنه من سواه من الدعاة الى الكفر او البدعة واشياعهم من الضغام. واما من الطعام - 00:44:11ضَ

من الضغام طغام الطعام. من الطعام. ايه واما رحمته بهم في الاخرة فامنهم من الفزع الاكبر. وامر ملائكته يتلقونهم بالبشارة بالفوز بالجنة والنجاة من النار. الله اكبر وما ذاك الا لمحبة - 00:44:34ضَ

لهم ورأفته بهم. روى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رأت امه القوم وخشيت على ولدها ان يوطأ فاقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسعت فاخذته. فقال القوم يا رسول الله ما كان - 00:44:51ضَ

هذه لتلقي ابنها في النار قال فخاف الله ورسوله. احسن الله يا شيخنا. قال فخفضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا والله لا يلقي حبيبه في النار اسناده على شرط الصحيحين ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة ولكن في صحيح الامام البخاري عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه - 00:45:11ضَ

وسلم رأى امرأة من السبي قد اخذت صبيا لها فالصقته الى صدرها وارضعته فقال اترون هذه تلقي ولدها في النار وهي تقدر على ذلك قالوا لا. قال فوالله لالله ارحم بعباده من هذه بولدها - 00:45:34ضَ

وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام. الظاهر ان المراد والله اعلم تحيتهم اي من الله تعالى يوم يلقونه سلام. اي يوم يسلم كما قال تعالى سلام قولا من رب رحيم وزعم قتادة ان المراد انهم - 00:45:51ضَ

انهم الاحتمال الاول انه تحيتهم من الله يوم يلقونه لانها متعلقة بقوله يوم يلقونه يوم يلقون الله يحييهم فيقول لهم سلام عليكم هذا الاحتمال الاول لانه مقيد بظرف والظرف هو قوله يوم يلقونه. هذا القول الاول وزعم قتادة - 00:46:09ضَ

المراد انه انهم يحيي بعضهم بعضا بالسلام. يوم يلقوا يوم يلقون الله في الدار الاخرة. وجعل الظرف ظرف القيامة وليس لقي الله لانه بالظرف يعني يوم يلقونه يوم القيامة تحية المؤمنين لبعضهم سلام سلام. يسلم بعضهم بعض. ها؟ ايه - 00:46:36ضَ

وكذلك الملائكة تحييهم كذلك الملائكة سلام عليكم فادخلوها خالدين؟ نعم واختاره ابن جرير قلت وقد يستدل بقوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين سبحان الله دعواهم فيها سبحانك يعني اذا سألوا شيئا - 00:46:58ضَ

قالوا سبحانك وتحيتهم فيما بينهم سلام يسلم بعضهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اذا انتهى من من الاستفتاء من الدعاء قال الحمد لله رب العالمين. فينبغي للعبد اذا - 00:47:23ضَ

كما ذكر اهل العلم اذا بدأ بالدعاء ان يحمد ان يسبح واذا ختم ان يحمد يفتتح بالتسبيح بالحمد والثناء ثم يختمه بذلك مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:47:37ضَ

وقوله واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة وما فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والملاذ والمناظر وما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اللهم من فضلك. نسأل اللهم اجعلنا من اهل الجنة. اللهم ربنا. يا ذا الجلال والاكرام. نسألك - 00:47:54ضَ

الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح ائمتنا وولانا ولاة امورنا واهدهم سبل السلام. اللهم اجعلنا من اوليائك المقربين وحزبك المفلحين. واوليائك الصديقين الصادقين يا رب العالمين سبحانك - 00:48:14ضَ

اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لاننا - 00:48:34ضَ