Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم اما بعد. ومن بقي هكذا؟ من بقي هكذا - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن اب عن ابائه. وقال عون بن عبدالله يقولون لولا - 00:00:20ضَ

فلان لم يكن كذا وكذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاء بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اسلم من عبادي مؤمن اسمح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم. وهذا - 00:00:50ضَ

كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك فيه. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة ولمن لاحوا حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على كثير انتهى كلامه. والله اعلم - 00:01:10ضَ

الملاح هو قائد السفينة ربان السفينة حاذقا الماهرا الى انما مثلا يركب الطائرة وتصل الطائرة لسلام يقول كان كان قائد الطائرة ماهرا ماذا يقولون هذا من شرك الالفاظ الاولى تركه. نعم. كما سيتكلم عن هذا في قال المصادف رحمه الله تعالى قال مجاهد ما بعد - 00:01:30ضَ

وقول الرجل هذا مالي هذا مالي ورثته عن ابائي. وقول عمر ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا يقولون هذا بشفاعة الهتنا. ذكر المصنف رحمه الله ما ذكر بعض العلماء في معناها. وقال ابن جرير - 00:01:50ضَ

ان اهل التهويل اختلفوا في فيلم في المعني من نعمة. المقصود يعني في المعني في المقصود. فذكر عن سكان عن السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال محمد صلى الله عليه وسلم. النعمة هنا هذا التفسير بماذا؟ التنور. التفسير به المسال او خلاف التنوع - 00:02:10ضَ

يعني يقولون يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. يعني يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام ويوقنون انه نبي ثم ينكرون ويكذبون به عليه الصلاة والسلام ومن النعمة كذلك القرآن. ومن نعمة كذلك ما انعم الله عز وجل به على الباب من النعم الكونية. هذا فقط من التفسير بالمثال يعني. نعم - 00:02:30ضَ

وقال اخرون بل معنى ذلك انهم يعرفون ان ما اعد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عند الله وان الله اي سورة اي صورة دي اللي هي وردت في اي صورة - 00:02:49ضَ

سورة النحل وسورة النحل تتسمى سورة ماذا؟ النعم. المفسرون يسمون سورة النحل سورة النعم. لان الله عز وجل ذكر فيها ما لا نعما كثيرة جدا في في خلق الانسان وفي ما انعم الله عليه من فيما انعم الله به عليه على الانسان من لباس وطعام - 00:03:06ضَ

والكون حوله. فهذه السورة تسمى ماذا سورة النعم. نعم نعم هو ان الله هو المنعم عليهم بذلك ولكنه ينكرون ذلك فيزعمون انهم ورثوه على مائهم. واخرج المجاهدين تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المساكن هي المساكن والانعام وما يرزق وما يرزقون منها - 00:03:26ضَ

وكل هذا كل هذا من باب التفسير كما قلنا للتفسير بالمثل السرابيل من الحديد والثياب. السرابيل هي ماذا؟ الدروع التي يلبسها الانسان من الحديد. نعم؟ جمع درع انه قال في سورة النحل نعم وسرابيلة تقيكم بأسكم. سرابيل تقيكم الحر والبر وسراب والبرد وسرابيل تقيكم بأسكم. لأ الدروع - 00:03:53ضَ

تعرف هذا غفار قريش ثم تنهره بان تقول هذا كان لابائنا فورثونا اياه معنى ذلك ان الكفار اذا قيل لهم من رزقكم اقروا بان الله هو الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعة الهتنا - 00:04:19ضَ

عند الله؟ نعم. بشفاعة ايتين عند الله شفعت عند الله فرزقنا. لان الله لم يرزقنا بدون الاليات بشفاعتي الهتنا. فهذا فيه ما لا شرك ما اضافة النعمة الى غير صاحبها الى غير صاحبها. نعم - 00:04:46ضَ

وذكر المصنف رحمه الله مثل هذا عن ابن قتيبة وهو ابو محمد عبدالله ابن مسلم مسلم ابن قتيبة الدين ولي نعم. قاضي مصر النحوي اللغوي صاحب المصنفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمة - 00:05:07ضَ

اشتغلت ببغداد وسمع الحديث عاش من بغداد يعني. وسمع الحديث على اسعاد ابن رهويه وطبقته توفي سنة ست وقال اخرون ما ذكره المصنف عن عون ابن عبد الله ابن ابن عتيبة ابن مسعود الهذلي ابو عبدالله الكوفي الزاهد عن ابيه - 00:05:27ضَ

وعائشة وابن عباس وعنه قتادة وابو الزبير والزهري والثقة احمد وفقه احمد. وثقه احمد. اه قواه احمد. كده. زاهد وسفا صفة او لقب ليس اسما يعني. ان يكون زاهدا في - 00:05:49ضَ

قد يقال الذي لا يدري يعني هل هذا لقب لقب به لانه كان زاهدا؟ لكنه ليس اسما. نعم. قال البخاري مات بعد العشرين ومئة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال ان كانوا اياها ان يقولوا الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان - 00:06:09ضَ

ما اصبت كذا وكذا طيب هل معنى هذا قبل ان نكمل الكلمة؟ هل معنى هذا ان هذا حتى لو كان على سبيل الخبر يحكم؟ يعني مثلا لا يجوز ان تقول مثلا لولا كذا ما كان كذا. نعم لا هذا يجوز - 00:06:29ضَ

اذا كان على سبيل الخبر. طب ما الذي يدل على هذا؟ ما الذي يدل على جواز القول اذا كان على سبيل الخبر؟ لولا اننا كان ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا - 00:06:44ضَ

حديث العباس عنا مسلم. سأل العباس النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت عمك فانه كان يحوطك ويمنعك قال رأيت عمك فانه كان يحوطك ويمنعك. من يحوطك يمنعك؟ يحفظك الله عنك. فما اغنيت عنه؟ قال انه في دحضاح من النار - 00:06:54ضَ

ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ لولا انا. لولا انا. لولا انا. معنى هذا نادى اذا كان على سبيل الخبر لا بأس به - 00:07:14ضَ

ولكن الافضل للانسان ان يترك هذا الا لحاجة الا لحاجة. ما الحاجة هنا في هذا الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل هل نفعت عمك انت لن تنفعه؟ فقال انه - 00:07:24ضَ

لم يقل لولا الله قال لولا ان لكان في الدرك الاسفل من النار. ولذلك بعض الشراح لهذا الباب كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله في في القول المفيد اه اه له كلام انا اقرأه لكم. يقول الشيخ ابن عثيمين مراد مجاهد. ماذا قال مجاهد معنا في الاثر الذي معنا؟ ماذا قال مجاهد - 00:07:34ضَ

قال مجاهد هو قول الرجل هذا مالي. ورثته عن ابائي هل معنى ذلك ان هذه العبارة محررة باطلاق الاهداف؟ قال الشيخ ابن عثيمين مراد مجاهد ان يضيف القائل تملك هذا الشيء الى السبب الذي هو - 00:07:54ضَ

متناسيا المسبب. مم. الذي هو الله. اما اذ قال فبتقدير الله عز وجل انعم على ابائك وملك هذا البيت. وبشرع الله وجل انتقل هذا البيت الى ملكك عن طريق الاف. فكيف تتناسى المسبب؟ الله عز وجل للاسباب القدرية والشرعية. يعني الارث هذا فيه اسباب - 00:08:11ضَ

ايه السبب القدري؟ ما هو السبب القدري فيه؟ ان الله قدير. ان الله عز وجل اعطاه بالمال. قدر الله بالمال. ما هو السبب الشرعي؟ ان الله الله عز وجل شرعا برسله لانه شرعا برحمة ما انتقل لك هذا البيت. فتضيف الامر الى ملك ابائك وارثك اياه بعده. فمن هنا صار هذا القول نوعا من كفر النعم - 00:08:31ضَ

اما اذا كانت قصد الانسان مجرد الخبر فلا شيء في ذلك. ولهذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له يوم الفتح والحديث في البخاري حديس الصحيحين اتنزل في ذلك غدا - 00:08:51ضَ

اتنزل في ذلك غدا؟ قال هل ترك لنا عقيل من دار او رباع؟ الرباع هي الارض. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الدور انتقلت الى عقيم بالارث يعني النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعد ما هاجر كان له دار في مكة. ماذا عقيل هذا؟ عقيد ابن ابي طالب ابن عبده كان كافرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:09ضَ

لما مات عمه ابو طالب نعم. ورث اولاده الكفار عمه ولم ينتقل شيئا الى النبي عليه الصلاة والسلام لان المسلم لا يرث الكافر. الشاهد ان الحديث ده اشد الحديث انه قال هل ترك لنا عقيل من دار او رباع - 00:09:29ضَ

يعني عقيل انتقلت له الضرب بالارث. فذكر هذا ولم آآ ولم آآ ينفي ان هذا انتقل بالاثم. فتبين ان هناك فرقا ده خلاصة الكلام. بين اضافة الملك الى الانسان على سبيل الخبر. فاذا سألك شخص مثلا مال هذا البيت؟ تقول بيتي يقول لك هل انت اشتريته؟ تقول له ورثته عن ابي - 00:09:44ضَ

وبين اضافته الى سبب متناسية المسبب هو الله عز وجل. فان القول مجاهد في الاثر هو قول الرجل هذا بالي ورثت هذا لا يقلد له من كفر النعمة باطلاق. انما في هذا التفصيل. انه لو قال هذا ونسب المال الى نفسه لان قول الرجل هذا مال لا يذب - 00:10:04ضَ

اصلا هذا المال تقول هذا بالي. نعم بشرط الا يعتقد انه هو الذي كان لا سببا مجرد فيها المدعي سبحانه وتعالى. كما كما يقول ابن القيم مثلا اياك وثلاث كلمات. ما هي الثلاث كلمات التي ذبها الله في القرآن؟ ما هي ثلاث كلمات - 00:10:24ضَ

فقال فرعون اليس لي ملك مصر؟ لي وعندي ها عندي من قالها؟ قال قال انما اوتيته على علم عندي. هم. وانا. قال من؟ فرعون. قال انا ربكم الاعلى. يبقى هل بعد هذه الكلمات الثلاثة اذا استخدمت - 00:10:44ضَ

الانسان بهذا بهذا السياق تحرم مطلقا له. لان هؤلاء قالوها متناسين المسبب. فهمت؟ فلم يقول مسلا انا فعلت هذا. انا فعلت هذا ويقصد انه فعله بالفعل. نعم. هذا ليس مذبوبا هذا من باب الخبر. اما ان قال انا فعلت هذا المعنى باب الكبر ينسى مسبب - 00:11:04ضَ

سبحانه وتعالى هذا هو الدفن. وكذلك لي لو قال هذا المال لي لا يذم الا اذا الا اذا تناسى المسبب هو الله عز وجل. وكذلك عندي لان القانون عندما ذم - 00:11:24ضَ

قال اذا اوتيت العلم الانتي يعني الله لم ينعم علي بهذا المال انما انا الذي كسبته بذكائي وبقدرته كما يقولون عندنا في مصر يقولون بعرق بعرق جبيني كسبته بعرق جبيني يعني هكذا يقولون يعني. نعم فكل هذا في تناسي للبنى - 00:11:34ضَ

فاذا كان مجرد الخبر لا بأس به. اذا كان مجرد الخبر لا بأس به. تفهموا لا تكتب نفسك فاذا كان مجرد الخبر لا طيب واختار انه جريدة القول الاول وقال غيره ان الاية تعم ما ذكره العلماء في معناها وهو الصواب والله اعلم - 00:11:54ضَ

نكتب هزا التعريف من باب الخبر. اه. الخبر يعني انت تخبر اهم شيء لان هذه الكلمات في حد ذاتها ليست محرمة. يعني مثلا او انت وصلت لكت الطائرة ووصلت بسلام. فقال بعض الناس الحمد لله ان هذا القائد كان باهرا - 00:12:27ضَ

وصلى بفضل الله وهذا القائد كان باهرا. لو قال هذه الكلمة على سبيل الخبر ان هذا القائد كان ماهرا يعني قلبه متعلق بالله ويعلم عند الله هو الذي سخر له هذا السبب - 00:12:44ضَ

سيكون مذموما فيها. لا يكون مذموما. فهمت؟ لانك لو قلت بالذنب العام لحرمت كثير من الالفاظ من هذا القبيل. كاللفظ الذي قاله مجاهد ورثت عن اباك. المهم الفرق في هذا هو المقام في القلب - 00:12:56ضَ

طيب الاولى والافضل انك قلت في اول الكلام تماما الافضل ان يترك هذه الكلمات. لماذا؟ لانه قد يقولها ويكون قولها سببا لكي يتعلق بهذا السبب يعني يقول قول هذه الكلمات سببا لكي يتعلق بهذا السبب. نعم؟ واضح هذا؟ فالخبر يعني المقصود به ان يخبر بدون تعلق القلب - 00:13:12ضَ

العبارة واحدة. قد يقول نفس العبارة شخص ويكون قلبه متعلقا بالسبب. ويقول شخص اخر قلبه ليس متعلقا بالسبب. نعم! ده اضافة دائما بازن لا ايدي واقفة دائما بازن الله شوف هذا مالي لا بأس باذن الله افضل. لو قدر بقدر الله قدر الله لي ان رزقني هذا المال - 00:13:32ضَ

لأ فلا بأس من اضافة الاشياء الى الاسباب الثابتة شرعا او حسا. هذا جائز بشرط يعني الشيخ وتقسيم جميل في هذا نقرأه لكم ايضا. من ضمن يقول الشيخ ابن عثيمين طيب عندما قال عوض بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا - 00:13:52ضَ

عون ابن عبد الله ما هو معنى كلامه في المتن ماذا قال عون؟ يقرأ كلامه مرة اخرى ماذا قال عون بن عبدالله؟ ماذا قال؟ قال لولا فلان لم يقل كذا وجدت هذا؟ نعم. وجدته؟ طيب. الشيخ ابن عثيمين يقول في هذا الموضع ماذا؟ نعم. آآ ان - 00:14:12ضَ

قاد بها الخبر وكاد الخبر صدقا مطابقا للواقع فهذا لا بأس به صدقا مطبقا للواقع. وان اراد بها السبب فذلك له ثلاث حالات. الاولى الحالة الاولى ان يكون سببا خفيا لا تأثير له اطلاقا - 00:14:34ضَ

كان يقول لولا الولي الفلاني لمدت ما شفيت. هل هذا السبب ظاهر ام خفي؟ سبب خفي. هذا شرك اكبر. لانه يعتقد ان هذا القول ان هذا الولي في له تصرف في الكون. الولي الذي بات او كذا مع انه ميت. طيب. الحالة الثانية ان يضيف الى سبب صحيح ثابت. شرعا او حسا - 00:14:49ضَ

لابد ان تعلم ان الاسباب لابد ان تكون سابتة ما لا شرعا كالرقية مسلا. تكون لولا الرقية ما شفاني الله. او ما شفيت. او حسك لولا الدواء ما شفيت. فهذا جائز - 00:15:09ضَ

هذا ليس ممنوع. يا الصحة ان تقول لولا الدواء ما شفيت. لكن بشرط ماذا؟ قال بشرط الا يعتقد ان السبب مؤثر بنفسه. او الا المنعم بذلك. هناك شرط انما لا يعتقد ان السبب مؤثر بنفسه والا يتناسب بذلك. الا يتناسى المؤمن بذلك. مفهوم هذان - 00:15:23ضَ

الثالثة ان يضيف الى سبب ظاهر. لكن لم يثبت كونه سببا لا شرعا ولا حسا. فهذا نوع من الشرك الاصغر. سبب ظاهر مثل هذا التبائم يقول لولا التميم ماذا شفيت؟ هل التميمة سبب في الشفاء شرعا او حسا؟ هي سبب ظاهر يعني ايه؟ الاضطراب. ولكنه ليس مؤثرا فهذا شرك اصغر - 00:15:43ضَ

نعم قال ويدل لهذا التفصيل انه ثبت اضافة لولا الى السبب وحده وذكر الحديث الذي ذكرته لولا ان كان في الدرك الاسفل من النار ولا شك ان النبي عليه الصلاة - 00:16:03ضَ

ابعد الناس عن الشرك واخلص الناس توحيدا. فاضاف النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الى سببه. طب هذا السبب شرعي ام كوني؟ لولا ان لكان في الدرك الاسفل كيف كوني؟ شرعي ان هل النبي عليه الصلاة والسلام؟ في تخفيف العذاب عن ابي طالب - 00:16:14ضَ

تخفيف عن عمل الطالب هذا سبب شرعي. تخفيف النبي العذاب عنها النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو الذي يدخل النار ويخفف العذاب بن ابي طالب له. ده هذا سبب شرعي - 00:16:37ضَ

طيب وانه اذن له بالشفاعة الشفاعة سبب شرعي. لعبده بان يخفف عنه. فكان في دحضاح من النار. نعم؟ هذه الاقسام الثلاثة التي يعني لا النبي الخيار ام لا يشفع لابي طالب في يوم القيامة؟ نعم. له خيانة لا - 00:16:47ضَ

لأ هو الذي اخبر بهذا. طالما انه اخبر لابد ان يقع. يعني هو قال لهم في دحضح من النار. اخبر انه وقع. عليكم اذكروني انا اكن كونيا؟ لأ ما هو كوني - 00:17:09ضَ

ماذا كوني؟ له التأثير. كوني نقول كل سبب شرعي وقع. يعني قال السبب الشرعي هذا. اذا وقع سيكون كونيا. الم نقل الا ايمان المؤمن وافق الارادة الكونية والشرعية؟ نعم. فالسبب الشرعي قبل ان يقع هو شرعي فقط. بعد وقوف - 00:17:19ضَ

اعيي هو ماذا؟ شرعي وكوني. فهمت يعني انت الان ايمان المؤمن. ايمان المؤمن. هذا موافق لاي شيء. الارادة الكونية مش شرعية. الارادتين. وافق الارادة الشرعية. ان الله يحب الايمان. وعندما امن المؤمن - 00:17:39ضَ

الكونية. فهمت انا؟ طيب. وان كان ملك ابن القيم مثلا قال في الميمية اولئك اتباع النبي وحسبه. نعم؟ ولولاهما ما كان في الارض ما حدش شايف ده البيت. لولا. قال ولولاهم لولا الصحابة ما كان في الارض مسلم. هل هذا بلا شك؟ هذا ليس من الشرك. نعم؟ طيب - 00:17:53ضَ

قوله كيف قال مجاهد هو شيخ التفسير الامام الرباني المكي مولى بني مخزوم يقول اردت القرآن على ابن عباس مرات اقفه عند كل اية واسأله فيما نزلت وكيف معناها توفي ثلاثة اثنتين ومائة وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابو - 00:18:15ضَ

زيد ابن خالد. من هو ابو من هو ابو العباس؟ شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم عن العباد المؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة. يضر سبحانه من يضيف انعامه - 00:18:46ضَ

الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جاهد على السنة كثير لما اتفقنا السبب مع عدم نسيان المسبب ونسبة النعمة الى الله لا بأس به اذا كان على سبيل الخبر - 00:19:06ضَ

وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الامام الجليل رحمه الله وتقدم في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يظن سبحانه من يضيف انعامه الى - 00:19:25ضَ

خيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حادثا. ونحو ذلك بما هو جالد على اهل السنة كثير انتهى. هم كان وكلام شيخ الاسلام يدل على ان حكم هذه الاية عام فيمن نسب النعم الى غير - 00:19:45ضَ

الذي انعم بها واسند اسبابها الى غيره كما هو مذكور في كلام المفسرين المفسرين المذكور بعضه هنا قال شيخنا رحمه الله تعالى وفيه اجتماع اجتماع ضدين في القلب. وتسمية هذا الكلام انكارا للمرور. فيه فيه اي في الاية - 00:20:05ضَ

اين اجتماع الضدين في القلب في الاية؟ اي اية؟ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. ففي اجتماع ضدي المعرفة عكس ماذا؟ الانكار المعرفة عكس الانكار. نعم. ويعرف النعمة انها نعمة. ويمكن ماذا نسبتها الى منعمها سبحانه وتعالى؟ هلك قوله تعالى مثلا وما يؤمن اكثرهم بالليل - 00:20:25ضَ

وهم مشركون. فانا في اجتماع مضليل بالقلب. عنده ايمان من وقتي وعنده شرك من وجه اخر. نعم. الدين هو المعرفة والانكار. قال يعرفوننا الله ثم ينكرون في هذه المعرفة وان كان هذا الشيء وضده. نعم. نقرأ المسائل. فيه مسائل - 00:20:48ضَ

الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على اسباب كثيرة تسمية هذا الكلام انكارا من يوما. يعني انكارا لفضل الله بها وليس انكارا لوجودها. هم يعرفونها ويحسون بوجوده لكن يوكلون ماذا - 00:21:08ضَ

ينكرون انعام الله بها. نعم. رابعة اجتماع ضدين في القلب يعرفونه وينكرون - 00:21:26ضَ