Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثامن والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد - 00:00:23ضَ

ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح وبياكم. حياكم الله وبارك فيكم. في الحلقة السالفة ذكر المؤلف رحمه - 00:00:48ضَ

الله تعالى في النسبة الى الجهل انه هو عدم العلم او عدم اتباع العلم. وان من لم يعلم الحق فهو جاهل. فان اعتقد خلافه او فهو جاهل جهلا مركبا. وان قال قال خلافه فهو جاهل ايضا ثم قال - 00:01:10ضَ

وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق كما قال سبحانه انما التوبة على الله للذين السوء بجهالة. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل - 00:01:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا استمرار من الشيخ رحمه الله في بيان الجهل. وانه ينقسم الى قسمين. جهل بسيط وهو عدم معرفة العلم - 00:01:44ضَ

وجهل مركب وهو العمل بخلاف العلم. وان كان يعلمه. ومن ذلك قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب هذا من النوع الثاني وهو من آآ مخالفة العلم - 00:02:04ضَ

من مخالفة العلم. وان كان يعلمه. لان العاصي يعلم انه عاصي ولكن دعته شهوته والشيطان ودعاة السوء الى ان يرتكب المعصية وهو يعلم انها معصية اما لو كان لا يدري انها معصية وهو الجاهل البسيط فهذا لا يذم - 00:02:26ضَ

ولا عقوبة عليه حتى يتبين له ذلك لانه معفو عنه بالجهل في الجاهل معفو عنه حتى يتبين له الحق وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالذي يعصي الله جاهل جاهل ولو كان عالما بل - 00:02:48ضَ

ان معصية العالم اشد لانها مخالفة للعلم. فهذا جهل منه جهل نفسي منه واسبابه كثيرة منها دعاة الظلال ومنها دعاة دعوة الشهوة ومنها وسوسة الشيطان وغير ذلك وهو يعلم انه على على جهل - 00:03:13ضَ

وانه على خطأ نعم. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل اي نعم سواء كان جهلا بسيطا وهذا كما ذكرنا لا يؤاخذ حتى يعلم - 00:03:34ضَ

او كان جهلا مركبا وهو انه يعلم انه مخطي ولكن حمله ما حمله على ارتكاب ما ارتكب من المخالفة. نعم. قال وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او فعل. نعم العلم على قسمين ايظا العلم الراسخ في القلب - 00:03:48ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به رسوخ العلم في القلب هذا يمنع من اتيان المعاصي هذا يمنع من اتيان المعاصي المعاصي وانما والقسم الثاني علم لم يرسخ في القلب وانما يكون علما على اللسان فقط او علما على اللسان والقلب لكنه لم يتمكن من القلب - 00:04:13ضَ

بحسب عدم تمكنه من القلب يقع الانسان في المعصية ولو كان عالما. بسبب نقصان علم البصيرة ولهذا ولهذا فان العلم ينقسم الى قسمين علم في القلب وعلم باللسان والله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:04:41ضَ

العلماء في في القلب والبصيرة لا العلم باللسان قد يكون الانسان عالما بلسانه حافظا للمتون والشروح وحافظا للسنن والقرآن فبلسانه هو عالم لكن لم يترسخ العلم في قلبه فهذا هو الذي يكون عرظة للاخطاء وعرظة للذنوب - 00:05:13ضَ

والمعاصي لان لان العلم لم يتمكن من قلبه. اما الاول اذا تمكن العلم من قلبه فهذا لا يصدر منه الا ما الا الا خشية الله سبحانه وتعالى. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:05:37ضَ

العلماء نعم قال فمتى صدر خلافه اي خلاف العلم الحقيقي فلا بد من غفلة في القلب عنه او ضعفه في القلب بمقاومة ما يعارضه. وتلك احوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار. نعم الراسخ في العلم هذا لا يصدر منه - 00:05:57ضَ

مخالفة في الغالب. نعم. قد يصدر منه اذا غفل. قد يصدر منه اذا حصل منه غفلة لكنه يرجع قريبا ويتوب الى الله عز وجل لان دافع العلم الذي في قلبه يحمله على التوبة الى الله عز وجل - 00:06:19ضَ

اما الذي لم يتمكن العلم من قلبه فهذا عرظة ان يذهب مع الاهواء ومع الرغبات ومع الشهوات فلذلك ما كل عالم آآ يحصل على مرتبة خشية الله عز وجل والرسوخ رسوخ القدم في الايمان - 00:06:37ضَ

نعم قال ومن هنا تعرف دخول الاعمال في مستحق الايمان حقيقة لا مجازا. هذه قضية مهمة جدا وهي الايمان ماذا يراد به تلك قضية انشغلت بال كثير من الناس قديما. وحديثا وهي واضحة في الكتاب - 00:07:03ضَ

والسنة فالايمان في اللغة هو التصديق الذي معه ائتمان للمخبر هذا في اللغة لكن الايمان في الشرع يختلف عن ذلك الايمان في الشرع يكون هو التصديق بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح - 00:07:28ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو تعريف الايمان وهو حقيقة شرعية ليس حقيقة لغوية. والحقائق كما هو معلوم ثلاث حقيقة اللغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية فالايمان هنا يراد به الحقيقة الشرعية - 00:07:52ضَ

فالايمان في الشرع هو المكون من هذه الامور ولا يتحقق ببعضها دون البعض الاخر. الاخر. فلا فلا ايمان الا بمجموع هذه الامور النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح فالذي يعتقد بقلبه ولا ينطق بلسانه هذا كافر. فالايمان بالقلب لا يكفي. وان قال به من قال من المرجئة - 00:08:15ضَ

فان المشركين يعترفون بقلوبهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن يمنعهم من اتباعه الكبر والحسد او الحمية لدينهم ولهذا قال تعالى فيهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:08:47ضَ

فالذي منعهم هو الجحود مع اعترافهم بقلوبهم بانه رسول الله وقال في اليهود في النصارى واليهود الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون - 00:09:14ضَ

وقال ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم معترفا بانه على حق ولكن منعته الحمية لدين قومه من ان يتبعه ولهذا قال في شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية لينا لولا الملامة او حذار - 00:09:36ضَ

تبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. مبينا فهو يعترف بقلبه انه رسول الله. ومع هذا لم يدخل في الاسلام وكان من اهل النار ومات على الكفر والعياذ بالله. نعم. وهو من اهل النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:59ضَ

وكذلك من نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه ان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن لا يعتقد ذلك بقلبه فهذا منافق وهو اشد من الكافر الاصلي - 00:10:17ضَ

قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. نعم. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة. فصدوا عن سبيل الله. يقولون هذا الكلام من باب الاجتنان - 00:10:33ضَ

به والتوقي ان تسفك دمائهم واموالهم ويعاملون معاملة الكفار. فهم لم لم يكونوا من المؤمنين بل كانوا منافقين في الدرك الاسفل من النار من النار. مسلمين في الظاهر ويقبل منهم اسلامهم في الظاهر تجرى عليهم الاحكام في الظاهر لكن في الباطن هم كفار. فيعاملون بحسب ما يظهر منهم - 00:10:51ضَ

الى الله الى الله سبحانه وتعالى. الشاهد من هذا انه لا يكفي النطق باللسان دون اعتقاد القلب. القلب وكذلك لا يكفي الاعتقاد بالقلب مع النطق باللسان عن العمل بالجوارح فلا بد من العمل ايظا اذا امن بقلبه وصدق بلسانه فلا بد ان يعمل بما امن به - 00:11:15ضَ

والا كان متناقضا. نعم. فالذي يقول ان اه يعترف ينطق بالشهادتين بلسانه ويعتقد معناهما بقلبه لكنه لا يعمل ترك الاعمال ترك الصلاة ترك الزكاة ترك جميع الاعمال هذا ليس بمؤمن - 00:11:40ضَ

لانه لو كان مؤمنا لعمل الاعمال الصالحة. الله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:11:58ضَ

والذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم واولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله - 00:12:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. نعم. وادناها الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فاعتبر القول وهو لا اله الا الله من الايمان واعتبر - 00:12:41ضَ

العمل وهو ازالة الاذى عن الطريق من الايمان واعتبر عمل القلب وهو الحياء من الايمان فدل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل وانه يزيد بالطاعة كما قال تعالى زادتهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم زادتهم ايمانا ويزيد الله - 00:13:01ضَ

الذين اهتدوا هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا. فالايمان يزيد وينقص. يزيد حتى يكمل او يقرب من الكمال. وينقص حتى يكون قال حبة خردل او اقل من ذلك. وذلك اظعف الايمان. فدل على ان الايمان يكون قويا ويكون - 00:13:23ضَ

وضعيفا وانه يكون بمنزلة الحبة من الخردلة واقل من ذلك والذي يزيد ينقص وايضا في قوله آآ وليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل هذا دليل على ان الايمان يضعف حتى يكون بقدر مثقال حبة الخردل. نعم - 00:13:46ضَ

اذا من قال ان الايمان هو مجرد التصديق فقد نقل حصر الحقيقة الشرعية. الحقيقة فقط. اي نعم عنده الايمان اللغوي فقط. اي نعم كما لو قيل الصلوات الخمس يعنى بها الدعاء فقط. هكذا نعم. والزكاة يراد بها الطهارة. نعم. احسن الله اليكم. والصيام يراد به - 00:14:10ضَ

الامساك عن الحرام وعن الكلام وعن نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن هنا تعرف دخول الاعمال في مستحق الايمان حقيقة لا مجازا. رحمه الله ما يترك آآ فرصة تمر الا وينبه عليها وان لم تكن - 00:14:30ضَ

داخلة في صلب الموضوع في صلب الموظوع الذي يتكلم عنه. فهذه المسألة ليست من صلب موظوع اي نعم. لكن الحال انه ينبه عليها لانها مهمة جدا فمسألة الايمان ليست بالمسألة السهلة - 00:14:50ضَ

التي تترك ويقال فيها خلاف او ما اشبه ذلك لان هذه هي الدين. نعم. قال وان لم يكن كل من ترك شيئا من الاعمال كافرا ولا خارجا عن اصل مسمى الايمان. نعم الاعمال - 00:15:08ضَ

هل من من حقيقة الايمان ولكن ليس معنى ذلك ان من ترك شيئا من الاعمال يكون كافرا. من ترك العمل ايا هذا كافر. نعم. من ترك العمل نهائيا فهذا كافر - 00:15:23ضَ

الا اذا كان معذورا في تركه كأن يسلم حديثا ويقتل او يموت بدون ان يتمكن من من العمل فهذا مؤمن ويدخل والجنة وكونه لم يعمل شيئا لانه معذور. لم يتمكن من العمل. من العمل. اما من ترك بعظ الاعمال - 00:15:40ضَ

فهذا فيه تفصيل منها ما يكون كفرا ناقلا من الملة كترك الصلاة. كما قال صلى الله عليه وسلم اما بين عبدي وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من ترك - 00:16:00ضَ

كان قد كفر في ادلة كثيرة من الكتاب والسنة على ان ترك الصلاة كفر مخرج من الملة. ولو لم يجحد وجوبها ومن الاعمال من ما يكون تركه نقصا في الايمان - 00:16:21ضَ

نقصا في الايمان وليس كفرا يخرج من الملة. الملة بل يكون كفرا اصغر يكون كفرا كما سبق ان الكفر اذا جاء معرفا بالالف واللام يكون كفرا اكبر. واذا جاء منكرا - 00:16:38ضَ

فالاعمال تختلف منها ما يزول الايمان بزواله بالكلية ومنها ما يزول كماله الواجب او كماله المستحب. المستحب. كماله الواجب او كماله المستحب. وهذا خلافا للخوارج. الذين يقولون ان من يزول بزوال الاعمال مطلقا. فلذلك يكفرون بالكبائر التي دون الشرك. بناء على مذهبهم - 00:16:54ضَ

الباطل ان الايمان يزول بزوال الاعمال مطلقة بدون بدون تفصيل والكتاب والسنة دل على التفصيل في الاعمال وان منها ما يكون كفرا مخرجا من الملة ومنها ما يكون كفرا دون كفر - 00:17:24ضَ

نعم. فينبغي الفقه في هذا الامر وهذا امر عظيم يجب التفقه فيه لان كثيرا من الناس آآ وقع في الخطأ من جهله بالفقه في الدين والفقه في العقيدة والتبصر فيها ودراسة منهج السلف الصالح والائمة الذين طرقوا هذا الباب - 00:17:41ضَ

فرقا وافيا وبينوه لانهم ابتلوا في وقتهم بهذه الفرق. فالله جل وعلا اقدرهم على بيان الحق الباطل فنحن نسير على منهجهم وعلى طريقتهم في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك اسم - 00:18:03ضَ

العقل ونحو ذلك من الاسماء. ولهذا يسمي الله تعالى اصحاب هذه الاحوال موتى وعميا وصم وبكما وضالين وجاهلين ويصفهم بانهم لا يعقلون ولا يسمعون. ويصف المؤمنين باولي الالباب واولي النهى وانهم مهتدون وان لهم نورا - 00:18:23ضَ

انهم يسمعون ويعقلون. السمع والعقل والبصر ينقسم تنقسم هذه الحواس الى قسمين. الى عقل اه معيشي دنيوي. وسمع معيشي وبصر معيشي. معيشي. هذا يشترك فيه المؤمنون والكفار والادميون والبهايم كلهم يشتركون في انهم يعرفون - 00:18:43ضَ

آآ الاشياء التي التي تنفعهم والتي تضرهم. تضرهم. فهذا عقل معيشي كما يسمى. عقل معيشي والنوع الثاني وهو المهم النظر النظر اليقيني والبصر اليقين والعقل اليقيني الذي التي تحمل صاحبها على لزوم الحق وترك الباطل. الباطل. هذا هو - 00:19:13ضَ

العقل اليقيني والعقل النافع وهؤلاء هم اولوا هم اولوا الالباب اي اصحاب العقول واصحاب البصاير وهؤلاء هم الذين يسمعون سمع اجابة وينظرون نظر اعتبار ويتكلمون بكلام حق. هؤلاء هم اهل البصائر واهل النهى واهل العقول. واهل البصايا - 00:19:43ضَ

اما اولئك فانهم يسمعون. ويعقلون ولكنهم لا يسمعون سماع قبول ولا يعقلون عقل قبول وانما يعقلون ويسمعون بحسب ما تسمع البهايم او اقل من البهايم ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون - 00:20:10ضَ

فهؤلاء هم اشر من البهايم واحط من البهايم. هم يسمعون لهم اسماع حواس يسمعون القرآن يسمعون الاحاديث لكنهم لا يعقلونها ولا يتدبرونها وانما مجرد سماع يمر على اذانهم مثل ما تسمع البهايم لكن البهايم غير مخاطبة. وهم مخاطبون بهذا الكلام - 00:20:41ضَ

ولهذا وصف الله المنافقين بانهم يحظرون عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يسمعونه فاذا قالوا ماذا قال انفا؟ ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عنده فقالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا - 00:21:09ضَ

يعني كأنهم ما سمعوه وان كانوا سمعوه سماع الصوت فقط الا انهم لم يتدبروه ولم يفقهوه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا تبين ذلك فالناس قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في حال جاهلية - 00:21:29ضَ

منسوبة الى الجهل فانما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه لهم جاهل وانما يفعله جاهل نعم كان الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية وظلال مبين. لانهم - 00:21:49ضَ

فقدوا انوار الرسالة وكانوا في زمن فترة ما بين عيسى وهو محمد عليهما الصلاة والسلام وشاع فيها الكفر والضلال وانعدم وان قرظ اهل الكتاب الذين كانوا على الحق. ولم يبقى الا اليهود والنصارى الذين كانوا على الباطل والتحريف وتغيير - 00:22:08ضَ

فكانوا في جاهلية جهلا وضلالة عمياء عمياء. ولهذا جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض حاربهم يعني ابغضهم الا بقايا من اهل الكتاب كانوا على الدين الصحيح وانقرضوا قبل البعثة - 00:22:31ضَ

لكن ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الارظ من هو على علم وعلى معرفة بالحق فيه اصحاب الديانتين اليهودية والنصرانية لكنها محرفة ومبدلة ومغيرة ما بقي على الدين الحق فيها احد - 00:22:51ضَ

فرحم الله اهل الارض فبعث اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم بالعلم والنور والهداية. نعم قال وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون من يهودية ونصرانية فهي جاهلية. كل ما خالف ما جاء به الرسل - 00:23:09ضَ

فهو جاهلية ليس هذا خاصا بمخالفة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فاليهود كانوا في جاهلية مع انهم ينتسبون الى دين موسى عليه السلام. لكن ليسوا على دينه الحق. نعم. وانما هم على دينه المحرف والمبدل - 00:23:30ضَ

تغير والنصارى كذلك واشد لانهم كانوا يقولون المسيح ابن الله. الله ثالث ثلاثة الله ان الله المسيح ان الله هو المسيح ابن مريم مع انهما الكتاب هل هذا في الكتاب؟ لا هذا - 00:23:50ضَ

ما احدثوه وغيروا به دين المسيح فلم يبق دين المسيح الذي ينتسبون اليه وانما بقي الاسم فقط فهم في جاهلية هم جاهليون وان كانوا يهودا او نصارى او نصارى. نعم - 00:24:08ضَ

قال وتلك كانت الجاهلية العامة فاما بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل ان يسلم فانه في جاهلية وان كان في - 00:24:24ضَ

الاسلام؟ نعم الجاهلية تنقسم الى قسمين جاهلية عامة وهذه لم يبقى عليها الا الكفار. الذين لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. من اليهود والنصارى وغيرهم فهم ما زالوا في جاهليتهم لانهم لم يقبلوا - 00:24:41ضَ

الحق. واما اه المسلمون فان الله ازال عنهم الجاهلية اه العامة. وقد تبقى جاهلية خاصة في بعض الاشخاص او بعض القبائل او بعض البلدان لكنها جاهلية خاصة ولا تقتضي الكفر - 00:25:00ضَ

فليس كل من اتصف بصفة من صفات الجاهلية يكون كافرا. نعم. ولا يزول بذلك اسلامه لكن تبقى فيه خصلة من خصال الجاهلية حتى يدعها. نعم. قال فاما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث - 00:25:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا يغلط فيه بعض الكتاب الغيورين. الذين يتحمسون للاسلام يصفون الناس اليوم انهم ليسوا على دين وانهم كلهم على جهل ولم يبق مسلم على وجه الارض. فهذا من الجهل في الحقيقة والله جل وعلا - 00:25:41ضَ

بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اه محل جاهلية. الحمد لله. بصفة العموم وقد تبقى منها بعض الاشياء. لكن كون العالم كله يوصف بانه جاهلية وبعضهم يقول اشد من الجاهلية التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا غلط - 00:26:04ضَ

هذا غلط بلا شك. نعم. قال فانه لا تزال من امته طائفة ظاهرين على الحق الى قيام الساعة. هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم بانه مع شدة الفتن وشدة الظلال وشدة الانحرافات - 00:26:23ضَ

الا ان الله يبقي هذا الدين ويبقي له اهلا. الحمد لله. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ادل على انه لا تعود جاهلية عامة - 00:26:39ضَ

وانما تعود جاهلية خاصة. نعم. شيخ هذا يأتي معنا دائما انه صعوبة تحقيق التوازن بين الخير والشر. في شخص او في مجتمع مثل ما اشرتم يعني بعض الناس ينظر غلبة المعاصي وكثرة الفساق يقول الناس في جاهلية جهلا. ومنهم من ينظر الى بعض الخير واعمال الخير والصالحين يقول انه - 00:26:59ضَ

الناس في خير مما سلف مثل ما قلنا في ابي ذر رظي الله عنه قال انه بعظ الاشخاص قد يكون في علم وفضل وديانة لا يمنع من خطأه لكن فاذا اخطأ لا نقول ودع منه - 00:27:19ضَ

تحقيق هذا التوازن مسألة صعبة ان يكون ختمنا الخير موجود ولله الحمد بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فالخير موجود ولا ينقطع ولن ينقطع الى ان تقوم الساعة. الحمد لله. الخير موجود ولذلك لا يجوز ان نقول ان الخير فقد وان الناس كلهم - 00:27:29ضَ

الجاهلية وتودع منهم وكون الانسان يحصل منه اخطاء ما دامت عقيدته سليمة لا يشرك بالله شيئا ولا يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام. ولكن عنده اخطأ في القول او في او في العمل - 00:27:49ضَ

او الاجتهادات الخاطئة فهذا يعطى حكم المخطي ولكن لا يسلب الايمان اه بالكلية ولا يعطى مطلق ولا يعطى الايمان المطلق بل يقال هو مؤمن بايمانه فاسق برزقه بكبيرته او بمعصيته - 00:28:06ضَ

فيجب الاعتدال في هذه الامور ولكن الذي تشير اليه ربما ما شاع بين الناس اليوم انه لا يرد على اهل الاخطاء. ولان لهم حسنات ولهم نعم. نقول لا هذا ما هو ما هو بصحيح الرد فهو عدو او من رد عليهم فهو عدو لهم نقول لا هذا ما هو بصحيح نرد على بعض الاخطاء ولا نجحد ما عندهم من فضل - 00:28:26ضَ

من الفضل ولكن ليس من حقنا ان نروح نعدد حسنات الناس من حقنا نبين الخطأ لاجل يجتنب واما الحسنات فهي لهم وهي وهم لا يحبون ايضا ان ان يشهروا بحسناتهم ولا يجوز انه يقصدوا - 00:28:50ضَ

ام انهم يقصدون التشهير بحسناتهم؟ لانها بينهم وبين الله وبين الله وهذا لا يقتضي عداوتهم ولا منابذتهم وانما ومن باب النصيحة لهم ولغيرهم. فالحق يبين والخطأ يرد ولا يحدث هذا عداوة - 00:29:09ضَ

بين الراد والمردود عليه. بل ربما ان هذا يوجب الارتباط والمحبة. لانك لانك لانه يعرف انك تنصح له وانك ترده عن خطأ. اما اذا اصر وعاند فهذا يكون من الجهل الذي سبق. الجهل المركب - 00:29:29ضَ

نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:29:49ضَ

قال الله لشيخه بما تكرم به من الشرح والبيان. وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نأمل ان يتجدد اللقاء وانتم بخير - 00:30:07ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:20ضَ