Baheth

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار في ذكر اختلاف الناس في القرآن وصول هذه الملاحم التي اختلفت في القرآن هل هو كلام الله؟ ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال ابن القيم رحمه الله في نونيته فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن اذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في فيها افتراق الناس بالقرآن فمدارها اصل - 00:00:40ضَ

قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان. هل قوله بمشيئة ام لا؟ وهل في ذاته ام خارج هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان ثم الاولى اصلخ - 00:01:00ضَ

قتل في جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان. ثم الاولى قالوا بغير مشية وارادة من الان ذكر في الابيات الاربعة آآ مدار الاختلاف مدار الاختلاف على اصلين الاول هل قوله هل الله عز وجل قاله بمشيئة؟ ام لا؟ يعني يتكلم بمشيئته ام لا - 00:01:30ضَ

الثاني هل هو في ذاته ام خارج؟ واضح؟ هذا من مدار الاختلاف. ثم يقول فاطلب مقتضى البرهان. يعني موجب ثم فصل ذكر الفرقة الاولى ثم الاولى الذي اعلن معنى الذين ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منهم فطائفتان - 00:02:00ضَ

نفوا المشيئة طائفتان ايوه اثنان احداهما جعلته معنا قائما النفس او قالوا بخمس معانيه. البشرية والقلابية. البشرية جعلوه معا واحدا قائما بالنفي هو الامر هو النهي هو الاستفهام واستخبار الكبار وكذا. اولئك قالوا هو قائم بالنفس لكنه خمس معاني - 00:02:40ضَ

العمر غير النهي وهكذا. السلام عليكم. عليكم السلام. هذي طائفتان. ولكن يقولون بغير مشيئة انه معنا قائم بالنفس غير مسموع ولا متكلم به الثاني والله والله احدث هذه الالفاظ كيف - 00:03:10ضَ

تبديه معقولا الى الاذهان. يعني قالوا هذا الالفاظ محدثة مخلوقة. هذا كلامهم ايوا وكذاك ولذاك. وكذاك. ماشي. وكذلك قالوا انها ليست نعم وكذلك قالوا انها ليست هي القرآن بل دلت ليست هي - 00:03:40ضَ

قرآن بلد دلت على نعم. قرآنا. وكذلك قالوا انها ليست هي القرآن بل دلت على القرآن قالوا معنى تعبير عبارة عن القرآن بعده ولربما سمي بها القرآن الوزن سمي. نعم ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني - 00:04:10ضَ

وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان. اذ كان ما يحكى كمحكي اللفظ والمعنى فمختلفان. قالوا انه حكاية اختلفوا. هل هو حكاية ام عبارة من طلاب يقول حكاية يقول عبارة تعبير عنهم وليش يقال تعبير - 00:04:40ضَ

اذا رقى لان ما يحكى اذا قلنا حكاية يكون مطابقة. يكون هناك شيء طابقه هذا الكلام. فيكون هناك شيء سمعه فاداه مطابقا له. ولذلك قال لا تعبير هو لم يسمع شيئا. اعوذ بالله - 00:05:10ضَ

كله لاجل الفرار من اثبات الكلام. نعم. ولذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اول نظير الثاني. فاذا نعم. فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كبير معاني. هم. الان هم - 00:05:30ضَ

بالمناسبة لابد ان نعرف لم تنقرض ليس مذهبا انتهى وصار بعد بدلا منه الاشعرية لا لا هو مزيج الاشعري طوائف الذين يقولون بهذا المزج فصاروا كلهم ينتسبون الى شعري القولان موجودان في - 00:06:00ضَ

المذاهب الاشعري. نعم. الان شف الشرح. القول الاول الثاني مذهب يذكرها مذهب الاقتران الان مذهب الاشاعرة والكلابية ماذا يقولون؟ الشرح قال الشارح الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه قوله واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركن - 00:06:20ضَ

هل قوله بمشيئة ام لا؟ لا. طيب. نعم. ذكر في هذا الفصل جميع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن الكريم. يعني على اي شيء يدور؟ وذكر ان اصل اختلاف الناس في القرآن ينبني - 00:06:50ضَ

على هذين الاصلين هل هو بمشيئة او غير مشية؟ وهل هو في ذاته ام خارج عن ذاته؟ يعني هل يتكلم اذا شاء ام لا هذا هو والثاني هل هو خارج عن ذاته مسموع؟ تكلم به فسمعه جبريل - 00:07:10ضَ

هذا هو المعنى. نعم. وعليكم السلام. وهل هو في ذاته ام خارج عن ذاته؟ هذان هما الاصلان اللذان ان بنى عليهما الخلافة وعقيدة اهل السنة. الشيخ اه الشارح قدم عقيدة سنته. يكون يعني - 00:07:30ضَ

من يطلع معرفة الحق قبل قتال السنة؟ وعقيدة اهل السنة انه بمشيئة وانه ليس خارج لاننا اذا قلنا خارج ذاته لزم ان يكون مخلوقا. هذا قول المعتزلة. هم. ماشي بل هو في ذاته تكلم به نفسه سبحانه وتعالى. به نفسه. نعم احسنت. تكلم - 00:07:50ضَ

وبه نفسه سبحانه وتعالى وسمعه جبريل والقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فرع المؤلف رحمه الله فقال ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فطائفتان. احداهما جعلته معنا قائما بالنفس او قالوا بخمس معاني - 00:08:20ضَ

الفرقة الاخرى قالت انه لفظ ومعنى. الاولى بمعنى الذين ماشي قال الفرقة الاخرى قالت انه لفظ ومعنى الى اخر الكلام وستأتي في كلام المؤلف انه لفظ ومعنى الى اخره. قال فرقة اخرى قالت ايه يظهر - 00:08:40ضَ

ايوه الفرقة الاخرى قالت انه لفظ ومعنى الى اخره. وستأتي في كلام المؤلف من هنا ويقال المصنف ثم الاولى يعني الذين جعلوه اذا قالوا بغير بمشيئة وارادة منه فطائفتان يعني طائفة المشعرية والكلافية قالوا بغير مشيئة وبغير ارادة. الاخرى مذهب اهل السنة - 00:09:10ضَ

جماعة انه بمشيئة وبارادة. الاخرى وسيأتي. هم. لفظا ومعنى. هم يقولون هؤلاء يقولون المعنى فقط بدون اللفظ. كلام الله معنى بلا لفظ. ولذلك قال ويش انه حكاية او عبارة اواخر - 00:09:40ضَ

يقول الذين قالوا اه كل هو كلام الله لفظا وما احن سيأتي كلامها في كلام المصلي. ايه. في ظهر ان هناك يعني من راجع التسجيل ممكن تشوفون التسجيل ها؟ ممكن مأخرين الكلام لا لا بس نشوفه هذا فيه ساقطة هل فيه - 00:10:00ضَ

شي يعني نتأكد منه. والا هذا هو مدلول كلامه يعني معنى كلامه. ايه. ماشي. اما هذا الفصل فذكر فيه مذهب الاشاعرة والكلابية فقط. فقال ان الذين قالوا بغير المشيئة طائفتان. احداهما جعلته المعنى القائم - 00:10:20ضَ

من نفس وهؤلاء هم الاشاعرة لكن اختلف الاشاعرة كما سبق فقالوا انه معنا واحد. وقال اخرون انه خمس ما انت انه خمس معاني. هم. يقال اخرون هم ممن ورثوا مذهب الكلابية من الاشعرية. وورثوا - 00:10:40ضَ

في هذا لان اندمج المذهب لان الاشعري اصلا هو تتلمذ على اخذ انتقل من مذهب المعتزلة الى مذهب الكلابية من كلاب ثم في اخر حياته ترك المذهب الطلابي واخذ بمذهب اهل الحديث اهل السنة. الذي صنف له الابانة. نعم - 00:11:00ضَ

مشعرية والذين جعلوه والذين جعلوه معنى واحدا يقولون الامر والنهي والخبر والاستخبار شيء واحد. والقرآن والتوراة والانجيل والزبور شيء واحد. واذا امر الله بالشيء كونا فقال كن فهو الذي كالذي في القرآن بمعنى هم واذا؟ واذا امر الله بالشيء كونا فقال كن - 00:11:20ضَ

وكالذي في القرآن بمعنى اقيموا الصلاة. وكلها شيء واحد. مم. يعني الاوامر التكوينية كالاوامر الشرعية. عندها شيء واحد مثل النهي مثل هو كالنهي. سبحان الله. نعم. والله احدث هذه هاظا كي تبديه معقولا الى الاذهان. اذا فالالفاظ والاصوات المسموعة مخلوقة. يعني قل هو الله احد - 00:11:50ضَ

هذه الكلمات ها يقول هذا مخلوق. انما المعنى الذي فهمه جبريل من معنى الاية. فجاء جبريل تلفظ وقال هذا الكلام. هذا معنى كلامه. فاذا كلام جبريل مخلوق. هذه الالفاظ مخلوقة. لا حول ولا - 00:12:20ضَ

نعم وكذلك قالوا انها ليست هي القرآن بل دلت على القرآن ليست هي القرآن نفسه بل هي مدلول القرآن دلالة دلالة عليه. نعم. وقالوا انها ليست هي القرآن وانما هي مخلوقة لتدل - 00:12:40ضَ

القرآن اذا لماذا سمي القرآن كلام الله؟ فقالوا انه مجاز. ولهذا قال ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز. وذاك وضع ثاني وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان ثم اختلفوا على قولين فالاول. المهم انهم قالوا انه مجاز. تسميته قرآن بمعنى المجاز مقروء. على - 00:13:00ضَ

مجاز اضافته كلام الله مجاز. يعني ليس على الحقيقة مثل ما تقول بيت الله. ناقة الله هذا مراده انها اضافة حجازية اليه. نعم اعوذ بالله. ثم على قولين فالاول مذهب الكلابية وهم اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب. يقولون انه حكاية ولا نقول انه كلام الله حق - 00:13:30ضَ

ولا انه عبارة عنه. الثاني مذهب الاشاعرة. قالوا انه عبارة عن كلام الله. والفرق بين الحكاية ايها العبارة ان الحكاية كما تسمعون اذا كنتم بين الجبال وتكلم الانسان بصوت مرتفع فانه يسمع صدى اما - 00:14:00ضَ

العبارة فتختلف يعني ان الله خلق اصواتا تعبر عما في نفسه. فانظر الى التكلف والتهوك. صحيح الآن نحن شيء عجيب يعني من اين الدليل على ان هذا الكلام؟ هم تركوا نص القرآن حتى يسمع كلام الله - 00:14:20ضَ

وذهبوا الى هذا الكلام تركوا الذي عليه الدليل وجاءوا بقول لا دلال عليه ولا سبحان الله يقبله العقل. نعم. واذا قلنا ان الكلام هو صوت الرب عز وجل متعلقا بمشيئته ماذا يكون؟ شو المشكلة؟ نعم الجواب لا يكون شيئا هذا هو الحق - 00:14:40ضَ

للطبيعة والفطرة. لا يكون شيئا لا يكون شيئا. هذا هو الحق الموافق للطبيعة والفطرة. منصوبة؟ نعم شيخنا المناهج لا يكون هناك او لا يكون لعلهم رفوعا لا يكون فيه يعني لا يحدث شيء لا يحدث شيء - 00:15:10ضَ

يكون هنا بمعنى لا يوجد ولا يحصد شيء. فهي وحتى اذا كان التامة يكون نقدر لا يكون الامر شيئا. فما يصير فيه شوية. الصواب لا يكون شيء اي لا يحصل شيء لا ولا يوجد شيء - 00:15:40ضَ

والكلام الدرسي يعني يكون ارتجالي خاصا هذا الكتاب يا شيخ تعليق يسير وارتجالي اه سجل وفرغ كما هو. نعم. اذ كان ما يحكى كمحكي اللفظ والمعنى فمختلفان. هذا اللي اختلفوا فيه فقيل اه حكاية عنه. وقيل عبارة لبيان - 00:16:10ضَ

اذ كان ما يحكى يعني يعني اعترضوا على من يقول انه حكاية بهذا يقولون الذي يحكى هو اذا تكلمت بعلاقة وسجل وبث الى مكان بعيد هذا محك صوتك لكنه يحاكيه التسجيل او عفوا البث. يكون هذا حكاية - 00:16:40ضَ

فيردون يقول لا ما يقال حكاية نريد ان يكون عبارة. نعم ان كان اذ كان ما يحكى كمحكي وها ذا اللفظ اعناف مختلفان. ولذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني. فلذاك قالوا لا نقول - 00:17:10ضَ

حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان فالاشاعرة قالوا والعبارة عن كلام الله لانك اذا قلت حكاية فان الحكاية ستقتضي ان يكون المحكي هو المحكى. وهذا لا يمكن لان الكلام معنى والمسموع لفظ غير معنى - 00:17:30ضَ

الكلام غير مخلوق والمسموع مخلوق. فلا يمكن ان نقول انه حكاية لعدم الاتفاق. فانا مثلا اذا حكيت كلامك فاني انقل بلفظه بدون زيادة ولا يقصى. كما يقال حكى الحديد بعينه اذ كان اوله فهو المحكي نظير الثاني. وهما - 00:17:50ضَ

وعلى هذا فلا يصح ان نقول انه حكاية. هم ردوا هذا يقول لان الحكاية يلزم منها ان يكون هناك شيء مسموع حاكه وقلده حتى ولذلك الناس يقولون في المقلد الذي يقلد الاصوات - 00:18:10ضَ

او الهيئات بدقة يقولون ايش؟ يحاكيه. يحاكيه. واذا كان يقول على سبيل الازدراء يتحاكى به يتحاكى به يذكر نفس العبارة حتى يطبق نفسه فهم قالوا لا هو نفس الكلام هم قالوا لا. لماذا؟ قالوا لاننا نقول ان الكلام اه معنى - 00:18:30ضَ

مع نفسي ما هو مسموع. فكيف تعبر به بكلام وتقول محاكاة ما يمكن. لابد ان يكون شيئا موجودا هو ومعنى غير موجود ليس شيئا ذاتا مسموعة انما هو معنى. وساضرب لكم مثالا لو ان شخص - 00:19:00ضَ

رمز الى شخص بشيء باشارة معينة. ها؟ اشار اليه باشارة معينة فهو ذاك يفهم الاشارة انها كلام كانه يقول قل كذا وكذا. فذهب ويقول يقول لك قل كذا وكذا. بالاشارة - 00:19:20ضَ

فهو ما يقال حكى كلامه انه لم يتكلم. فيقول ايش؟ عبر عنه وذلك المترجم يقول يعبر عنه لانه ينقل من لغة الى لغة ما يحكيها نفسه. ما يحكي نفس الكلمات انما - 00:19:40ضَ

يعبر بعبارة ثانية اخرى اه تنقل المعنى وهم يقولون ان كلام الله ليس ذاتا مسموعة. وهذه حقيقة مسموعة وانما هو معنى والمعنى لا لا لم حتى يحكى يحاكى. فاذا هو تعبير هو تعبير. نعم - 00:20:00ضَ

والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كبير معاني. فجاء قوم اخرون وهم اهل الاصلاح وقالوا كل هذا النزاع نزاع لفظي ان قلت حكاية او عبارة فالمعنى واحد لا تجعلوا بأسكم بينكم فتسلطوا عليكم خصومكم - 00:20:30ضَ

انحلت المشكلة الان. يجري الصلح بين الاشاعر والكلابية لا تنازعوا. فكل هذا الخلاف لفظي وما كبير معالي واذا كان لفظيا صار البحث فيه متعبا للافكار مضيعا للأوقات فلا حاجة اتفقتم الان - 00:20:50ضَ

ان هذا المسموع ليس كلام الله. واتفقتم ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسي. وتصالحوا ولا تقولوا هذه العبارة وهذه ولا تقول هذه عبارة وهذه حكاية. تقول المعنى واحد فالحكاية والعبارة معناهما واحد. لاننا جميعا متفقون - 00:21:10ضَ

على ان ما يسمع ليس كلام الله بل هو مخلوق. وعلى ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه. وحينئذ يجرى الصلح وحينئذ يجرى الصلح بيننا ولا نختلف. هؤلاء في الحقيقة اقرب للصواب. يقولون قل عبارة او حكاية لان المعنى - 00:21:30ضَ

عندهم واحد وهو ان كلام الله هو اقرب للصواب بالنسبة لما لمذهبهم. يعني ايه هو الذي يوافق مذهبهم القريب ابتدينا بانه معنا لا حقيقة يقول هذا القول الثالث يقولون البحث لفظي سواء - 00:21:50ضَ

آآ هو حكاية او عبارة كله يؤدي الى معنى ينفي المسموع. يقول هذا اقرب الى الصواب بناء على مذهبهم هم. والا ليس هو قريب من الصواب في الحقيقة. الصواب في الحقيقة انه كلام مسموع. سمعه جبريل يتكلم الله - 00:22:10ضَ

سمعه جبريل من الله عز وجل وبلغه لمحمد ولم يزد فيه حرفا ولا ينقص منه كلمة. عبد ولذلك الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ما قال شيئا زائدا على ما اوحى الله اليه - 00:22:30ضَ

نعم انتهى؟ لان المعنى عندهم واحد وهو انك ان كلام الله قل معنا القائم بنفسه فقط والغريب انك اذا تحدثت هذا الحديث عند قوم لم يسمعوا به من قبل سيقولون كيف يتصور - 00:22:50ضَ

ان الكلام هو الذي في النفس. اين الكلام؟ يعني يقول انه اصحاب الفطرة السليمة. والعقول التي لم تدنس الذي لم يسمع لم ينشأوا على مذهب هؤلاء الذين يفسدونهم. كما في الحديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه - 00:23:10ضَ

تهودانه او يمجسانه او ينصرانه. هو اصلا يمشي على الفطرة السليمة. فهؤلاء الذين لم اسمعوا بكلام هؤلاء النفساني لو قلت لهم هذا الكلام انه معنى لا لم يسمع ولكن جبريل - 00:23:30ضَ

به قال الناس تعجبوا كيف كيف يمكن هذا؟ كيف ان الله لا يتكلم؟ لكن الذي ينشأ عليه من صغره ويلقن به تكثر عليه الوساوس والشبهات يقتنع به. مثل ما اقتنع النصارى ان عيسى حل الله به. وان - 00:23:50ضَ

الله تزوج مريم تعالى الله. كيف اقتنعوا به؟ لانهم نشأوا عليه من الصغر. والا لا يمكن عقولا تقبل انه ثلاثة وواحد كل واحد اله واحد وهو ثلاثة ما يأتي. لا يقبله لا عقل ولا فطرة. لكن لما نشأوا من الصفر على هذا اعتنقوه - 00:24:10ضَ

نعوذ بالله. ومثل هؤلاء مثل هؤلاء يعني الشبهة اقوى عليهم. لكن هذا قياس لتعرف انه يوجد انه ليس لقوة هذا القول وحظه من الدليل ولكن للفساد الذي يدخل على الناس من صغرها حتى تتشرب قلوبها - 00:24:30ضَ

مثل ما حصل للعرب لما انكروا قدرة الله على الاحياء لما الفوه من الباطل والا لو علموا لقالونا الله انشأهم ولقد علمتم النشأة الاولى النشأة الاولى انشأكم الله من اول الامر اتعلمون - 00:24:50ضَ

تيقنونا فلا تذكرون فلولا تذكرون فهل لا تذكرون؟ لكن ما وظرب لنا مثلا ونسي خلقه الى قول عز وجل الذي انشأه اول مرة نسوا هذا الشاهد هذا كما يقول الشيخ لكن سبحان الله - 00:25:10ضَ

كما قال تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فلا تظنوا ان ولا تظنوا ان هذا الخلاف اي اختلاف الناس في كلام الله شيء هين فالخلاف في كلام الله مهم جدا. لانه يترتب عليه الاحكام الكونية. والاحكام الشرعية - 00:25:30ضَ

فكل الاحكام الكونية والاحكام الشرعية انما ثبتت بكلام الله. فالاحكام الشرعية بالوحي والاحكام الكونية بالتقدير تقول يعني تقدير التكوين. نعم. كن فيكون فكلها ثبتت في الكلام. الذي ينفي سلام كيف يكون انها خلق الله وكون نفسه مخلوق. قالوا انه كلمة - 00:25:50ضَ

كن مخلوق لان الله لا يتكلم فمعناه انه خالق الكن خالق الكون مخلوق تعالى الله مثل ما قال بعض السلف لما رد على بعض المتكلمين الذين ينفون القرآن قال بماذا - 00:26:20ضَ

القرآن قال بكن قال ومن خلقكن رد عليه ما دام انك مثلا في الكلام انت قال كل من خلقه فتحير دهش. اذا انت من كلمة تكون هذي كلمة. فاذا انت تثبت ان الله يتكلم - 00:26:40ضَ

فاذا رجعت واثبتت ان الله يتكلم يقول كن فقل يقول قل هو الله احد. قل هذا نفسه يتكلم نعم. فكل الاحكام الكونية والاحكام الشرعية انما ثبتت بكلام الله. الاحكام الشرعية بالوحي والاحكام - 00:27:00ضَ

الكونية بالتقدير كن فيكون. فكلها ثبتت بالكلام. فعلى كلام الله مدار الاحكام الكونية. ومدار الاحكام الشرعية فمعرفته ومعرفته بذلك اذا جاءوا في اصول الفقه يعرفون الحكم الشرعي يقولون خطاب الله - 00:27:20ضَ

المتعلق بافعال المكلفين. خطاب ثم يحتارون فاذا جاءوا هنا مشاعرهم والمعتزلة يصير معترك يعني هو لا بد يقرون انه خطاب الله. امره. ثم يحتارونه. خطاب هذا المخلوق فيصبح عندهم حيرة. انظر الى هذا معتركاتهم هنا عند هذا الموضع. فان كلام الله من علي مدار الاحكام. فاذا انكروه - 00:27:40ضَ

لذلك اول ما انكروه واول ما وقعت القضية في الكلام. نعم. فعلى كلام الله مدار الاحكام الكونية ومدار الاحكام الشرعية فمعرفة ومعرفة اختلاف الناس فيه امر مهم جدا. انتهى انتهى. احسنت. اللهم اهدنا وسددنا وثبتنا - 00:28:10ضَ

واصلحنا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا ربنا احب لنا حكمه وعلما والحقنا بالصالحين. واجعل لنا رثان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا - 00:28:30ضَ

والمؤمنين ولا تخلينا يوم يبعثون يوم لا يمحو مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين المتقين اماما. اللهم اصلحنا واصلح بنا واصلح لنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:28:50ضَ

- 00:29:10ضَ