Baheth

على هذا ذبائح اهل الكتاب. اهي حلال ام حرام؟ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم بالنص لكن ذبائحهم هذا من هذا الحكم الاصل. حكم الاصل ذبائح اهل الكتاب كذبائح المسلمين. مباحة - 00:00:00ضَ

لكن احيانا تحتف بذبائح بعض اهل الكتاب امور تجعل الريبة تقوم. ومن هنا وقع الخلاف الاكثر في مثل هذه المسألة. في حكم الذبائح التي ترد من خارج البلاد. من بلدان النصارى او غيرهم. وهي مسألة آآ طويلة طال حولها الجدل. لكن من مما - 00:00:20ضَ

له علاقة عندنا هنا ان يقال بالنسبة لذبائح اهل الكتاب لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان نعلم او يغلب على ظننا انهم ذبحوها على وفق الشريعة الاسلامية. فتعتبر حلال. الحالة الثانية ان نعلم - 00:00:50ضَ

انهم ذبحوها على غير وفق الشريعة الاسلامية. فهنا لا تحل. الثالثة ان نجهل حالهم. ما هل ذبحوها على وفق الشريعة؟ او على غير وفق الشريعة؟ فالاظهر انها حلال. لانها صادرة من اناس - 00:01:10ضَ

اهل للتذكية. والاصل فيها الصحة. ولحديث عائشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان اناسا يأتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا؟ فقال سموا الله عليه وكلوا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اهدت اليه - 00:01:30ضَ

اليهودية شاة مصلية لم يسأل هل ذبحوها على وفق الشريعة؟ او على غير وفق الشريعة؟ فدل على ان الاصل في ذبائحهم الحلم ذبائح من اباح الشرع ذبائحهم الاصل فيها الحل. ما لم نتيقن او يغلب على - 00:01:50ضَ

ظننا انهم ذبحوها على غير وفق الشريعة. فالمسلم اذا ذبح ما تسأله هل ذبحت؟ على وفق الشريعة ام لا؟ تأكلها اليهودي والنصراني اذا ذبح ما يلزم ان تذبح ان تسأل اباح الشرع ذبائحهم - 00:02:10ضَ

والاصل ان من صدق ان من اباح الشرع ذبائحهم فذبائحهم في حكم الاصل مباحة لكن اذا غلب على الظن اذا غلب على الظن انهم ذبحوه على غير وفق الشريعة فهنا لا يجوز اكلها. كأن - 00:02:30ضَ

على بطريقة الصعق او الخنق او غيرها. هذا من حيث التقعيد لكن عند التطبيق هنا يأتي الخلاف في تنزيل هالمسألة على فروعها. فذبائح آآ الذبائح المستوردة. في اي تحت اي - 00:02:50ضَ

تدخل هناك قرائن طبعا لاجلها اختلف العلماء فمن يرى ان الذبائح المستوردة التي تدخل عندنا في البلاد الاصل فيها انها مباحة. يقول لانها طبعا الذبائح المستوردة من بلدان اليهود والنصارى - 00:03:10ضَ

الاصل يقول لان هناك لجان من الحكومة مرسلة من الجهة المخصصة وزارة تجارة تذهب وتنسق مع بعض الجهات التي تشترط عليهم اشتراطات معينة وتضع مراقبين صحيح ما كل دجاجة لكنهم يراقبون الذبح من حيث العام. من حيث الامر العام. فيراقبونهم ويحاسبونهم. هذا الاصل - 00:03:30ضَ

هم موكلون بهذا الامر هي امانة عندهم. فالاصل انها تأتينا واولئك يقولون ذبح على وفق الشريعة الاسلامية. وهؤلاء مؤتمنون من قبل المسؤولين وهناك لجان تذهب فتأتينا تقول اللجان انها ذبحت على وفق الشروط. اذا فنحن نبني على هذا الاصل انها ذبحت على ود الشريعة. ومن يمنع؟ يقول - 00:04:00ضَ

ذهبت بعض اللجان ووقفت على بعض المسالخ ورأوا عندهم آآ يذبح عن طريق الصاعق وغيره فهذا يقوي القرائن لكن هذا يقوي القرائن على البعض دون البعض. اذا هي مسألة فيها اشتباك - 00:04:30ضَ

والاشتباه دائما يا اخواني ما هو بدرجة واحدة. كما ان المحرم ليس درجة واحدة. فاحيانا يكون تكون نسبة الاشتباه في قربه الى الحرام تلاتين بالمية اربعين بالمية خمسين بالمية وحتى هالكلام هذا هذا النسبة على حسب ما يقوم في قلب العالم او الباحث او غيره - 00:04:50ضَ

وعليه ان يقال اللحوم المستوردة يعني من الابحاث بحثتها هيئة كبار العلماء وخرجت في بحث طويل قرابة مئة صفحة ليس الكلام على تحرير ذات المسألة. وانما اقول احيانا التمسك بالاصل اذا تمسك الانسان به - 00:05:10ضَ

فمعه الاصل. فلا ينتقل عنه الا بدليل شرعي. او بيقين ومعرفة الاصول تريح الانسان وتجعل مسائل الشك عنده قليلة جدا. وهذا في الاظضاع واللحوم الطهارة وغيرها من الامور. لا هنا معنى اصلي. الاصل الاول ان اللحوم - 00:05:30ضَ

ثانيا الاصل الثاني الذي اباحها انها صدرت من اناس اباح الشرع ذبائحهم فجاء مع اصل اخر الاصل في اللحوم الخارجية انها انواع الاصل فيها المنع اي هذا المذهب. الاصل فيها المنع - 00:06:00ضَ

ننزل القاعدة الثانية اذا صدق ذكرت القاعدة. القاعدة ان الاصل في اه الافعال او ان الاصل في في افعال من اباح الشرع ذبائحهم انها حلال. فاذا قالوا فاذا اعطاك ذبيحة وقال ذكيتها قال ذكيتها اذا هي على وفق الشريعة هذا الاصل اذا قال زكيتها على وفق الشريعة - 00:06:30ضَ

الاسلامية خلاص ما تدقق وراءه في هذا الباب. فمعنى امر اخر وهو ان آآ ان ان اللحوم المستوردة جاءت من جهات مشترط عليهم الا يذبحها الا يهود او نصارى. او مسلمين هذا شرط - 00:07:00ضَ

ثانيا ان ورائهم لجان تدقق فرطت او ما فرطت هذا جانب ثاني. ثالثا انهم يزعمون انهم ذبحوه على وفق الشريعة رابعا ان الحكومة لا تدخل الا ما تتوفر فيه هذه الظوابط هكذا - 00:07:20ضَ

مشترط اذا نحن وصلتنا بناء على هذه الاشياء هذا يقوي غلبة الظن انها مباحة. وباب الاحتياط لكن باب التحريم ايضا باب شديد في هذا. ومعنى هذه القرائن التي تقوي غلبة الظن. ولذلك هي من حيث الاصل - 00:07:40ضَ

دخلت في حيز المباح لكن باب الاشتباه للانسان ان يتحرص عنها له ان يتحرص عنها في هذا الباب وآآ باب ترك المشتبه باب واسع لكن لا يلزم الناس جميعا فيه - 00:08:00ضَ