Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم وحياكم الله تعالى في هذا اليوم العاشر من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف - 00:00:02ضَ

واسأل الله ان يجعل ايامنا وايامكم خيرات وبركات ومسرات المجلد الثاني من الجامع في العدل الصحيف الثامن والثلاثين مثال اخر روى جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كانت خليعة سيف النبي صلى الله عليه - 00:00:25ضَ

عليه وسلم من فضة السلام ورحمة الله. من احسن من شرح سنة النبي صلى الله عليه وسلم البغوي في كتابه الحافل نافع ماتع شرح السنة وقد قال في شرح هذا الحديث قال وقبيحة السيف هي التومة التي فوق المقبض طبيعة السيف هي التومة - 00:00:50ضَ

الذي فوق المقبض تخريج الحديث قلنا اخرجه ابن سعد في الطبقات وتحدثنا يوم امس لماذا ابن سعد تمر فيه احاديث الشمال لانه قد ذكر من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وحياته وخصائصه وفضائله - 00:01:12ضَ

وشمائله وما يحفه من امور والدارم اي في سننه وابو داوود اي في سننه والترمذي وفي الشمائل والنسائي وفي الكبرى والطهاوي في شرح مشكل الاثر قد تأتي اثار ينظر لها الانسان لاول وهلة يظن ان فيها اشكال وهي ليس فيها اشكال فهو يرفع الاشكال - 00:01:32ضَ

الاشكال الذي يقع عند بعض الناس وهو ليس اشكالا حقيقة والعقيد في الضعفاء الكبير وابن عدي في الكاميرا لما تجد الخبر عند الضعفاء وعند ابن عدي يعني تتحسس ان الخبر - 00:02:04ضَ

فيه مقال وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وهذا الكتاب على طريقة الشمائل لكن هكذا سماه والبيهقي اي في الكبرى والبغوي اي في شرح السنة وفي الانوار في شمائل النبي المختار - 00:02:20ضَ

هذا كتاب اخر للغوي وهو ايضا كتاب لطيف نفيس والى من يعتني باخلاق النبي او من يعتني بالشمال النبوي لا بد ان يرجع للانوار في الشمال النبي المختار لانه يروي من طريق المتقدمين - 00:02:37ضَ

والضياء المقدسي في المختارة من طرق عن جرير ابن حازم بهيمة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب الا ان هذا الاسناد ضعيف فجرير وان كان ثقة الا انه ضعيف في حديث قتادة - 00:02:52ضَ

جرير ابن حازم تقرأ لكنه اذا روى عن قتادة بن جعان السدوسي ففي روايته عنهما قال قال عبدالله ابن الامام احمد سألت يحيى ابن معين عن جرير بن حزم فقال ليس به بأس - 00:03:12ضَ

فقلت انه يحدث عن قتادة عن انس احاديث مناكير فقال ليس بشيء هو عن قتادة ظعيف. اذا ابن نعيم عمم ما يحصه بانهم ثقل ولكنه لما سئل عن روايته في قتادة خاصة قال انه ضعيف في قتادة - 00:03:34ضَ

وقال احمد ابن حنبل فيما قاله عنه ابن ابن رجب فيما نقله عنه ابن رجب في شهر العلل كان يحدثهم بالتوهم اشياء عن قتادة يسندها بواطن يعني هذي الاشياء اللي فيه - 00:03:54ضَ

يهدد بها عن قصائده باطلة وقال ايضا كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يعني يختلف عن بقية الناس الذين يرون عن قتادة قد يسند اشياء ويوقف اشياء يعني يفسد اشياء غيره لا يفسدها - 00:04:09ضَ

ويوقف اشياء غيره لا يصفها وقال ابن رجب عقب نقله من خلال يحيى ابن معين المتقدم الذي نقلناه اولا ماذا قال سيدي يرفع ذكر بعد ان يوقف وهي يعني يطلق على المرفوع مسند ولكن احنا لما نأتي نعرف المسند الذي جمع ماذا؟ جمع بين الاتصال والرفع نعم - 00:04:28ضَ

وقد انكر عليه احمد ويحيى وغيرهما من الائمة احاديث متعددة يرويها عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ان بعضها مراتيل اسندها فمنها حديثه لهذا الاسناد في الذي توظأ وترك على قدميه لمعة. لم يصبها الماء. ومنها حديثه في طبيعة سيف النبي صلى الله - 00:04:53ضَ

عليه وسلم انها كانت من فضة يبتث بالحاشية لم تبصر هذه العبارة في طبعة همام همام سعيد اللي هو احد من حقق شرح العبادة. طبعا شرح العلة حققه عدة اول من حققه شيخنا الشيخ صبحي السامرائي وطبعته فيها اغلاط - 00:05:21ضَ

ثم حققه الدكتور نور الدين عيثر رضي الله عنه جيدا ثم حققه همام سعيد وطلعته ايضا لا بأس بها وحققوا هيئة عبد اللطيف في مجلد واحد وطبعا لا بأس بها - 00:05:41ضَ

ولا في هاي الطلعات الاربعة كلها لم يعلق على الكتاب تعليقات علمية متينة تليق بنفاسة الكتاب ومكانة الكتاب عند اهل الحديث لكن جرير ابن حازم توضع في روايته عن قتادة ويرى الخبر هكذا عن قتادة عن انس ولذلك نحن اذا حين الراوي الان نتعجب - 00:05:56ضَ

كيف نختم بالخطأ او بالصواب؟ حتى ننظر هل توبي عن قوله؟ لان المتابعة والمخالفة لها دور في ميزان النقد الحديثين لكن هذه المتابعات لا قيمة لها ودنا لازم تو لا سنجرير ابن حازم توبع في روايته عن قتادة وان كانت هذه المتابعات لا تخلو من علل. قال الترمذي عقب الف وست مئة وواحد - 00:06:19ضَ

فانه هذا من فوائد الترمذي انه ينقل فوائد وينقل اشياء في التصحيح والاعلان والترجيح وسيأتينا اليوم حديث نقل عن البخاري ترجيح ولكن الذي في صحيح البخاري يخالط ما نقله الترمذي ستنظر عندنا باذن الله تعالى - 00:06:43ضَ

قال وهكذا روي عنها عن قتادة عن انس فقد تابع همام جريرة ان حازم هذي لواء همام اين اخرجه ابن سعد في الطبقات والنسائي في الكبرى والطهاوي في شرح مسجد الاثار من ضليغ عمرو بن عاصم - 00:07:05ضَ

عن همام ابن يحيى لابد لما تأتينا المتابعة يصح السند الى المتابع الا ان النساء عله بتفرد عمرو بن عاصم اذ قال فيما نقله عنه المزي في تحفة الاشراف قد تقول لي لماذا لم تنقل هذا النص - 00:07:25ضَ

من كتاب النسائي نحن قلنا في درس سابق ان المجتبى هو استباء وغالبه مجتبى خمسة الاف حديث وسبع مئة وواحد وخمسين حديثا لكن كبرى احد عشر الف حديث وتسع مئة واربعة وعشرين حديثا - 00:07:43ضَ

لكن طبعا في طباعة الكتب العلمية طبعة رديئة ثم طبعتها ومنشت الرسالة مؤسسة الرسالة لا تعتني بالنسخ جيدا طبعا عارف الرسالة لا يعتنون بالنص كثيرة ثم طبع في دار التأصيل على رواية ابن احمر لكن لما نرجع للمسجد اعتمد تسع روايات - 00:08:00ضَ

للكتاب فنجد عند المجزي نقولات ينقدها عن المسائل لا نجدها في النسخ المطبوعة لماذا؟ لانه اعتمد هؤلاء يعني روايات طلاب للنساء نقلوا عنهم كتاب ويوجد في بعض الروايات من الزوائد ما لا يوجد في النسخ الاخرى - 00:08:22ضَ

نبتدي الى الان النسائي ما افرد لا افرض يعني هو طبعك دام تقسيط طبعوه على رواية ابن الاحمر المزة انزل اسانيد الكتاب يعني انت الان ما تستطيع تطبع الكتاب على تسع روايات - 00:08:40ضَ

اذا الكتاب رواية يعني لا تطبع اي كتاب نسخة ملفقة من هنا وهنا تعتمد رواية واحدة واذا استطعت ان تخرج رواية اخرى اخراج بانها روايتنا كما سنعلم طبع في رواية لمصعب الزهري المؤقت وطبعت هواة يحيى ابن حذيث وطبع ثواب علي ابن زياد وطبعا عبد الله ابن القعنبي - 00:08:57ضَ

فاذا استطعنا ان نأتي بنسخ متعددة ونخرج الكتاب على هذه الطريقة هذا واجب في عنق الامة الشاهد ان المجزي ينقل نصوص عن النسائي لا نجدها. لماذا؟ لانه اعتمد على نسخ وروايات متعددة - 00:09:21ضَ

فنقل قال وهذا حديث المنكر وما رواه عن همام غير عمرو ابن عاصم يعني استنشق هذه الرواية اللي هي متابعة لجرير ابن حازم من همام لكن السند الى همام استنكره النسائي والنسائي امام من ائمة النقد - 00:09:39ضَ

قال ابو عبيد الاجري في سؤالك هذا ابو عبيد الاجر يسأل ابا داوود وايضا في نقلاء في بعض نقولات ليس جميع النقولات في بعض نقولات ابي عبيد عن ابي داوود - 00:10:01ضَ

بعد الخبر يقول سألت ابا داوود عن عمرو بن عاصم الكلابي فقال لا انشط لحديثه وقال فيه ست مئة وثمانية وثلاثين وسألت ابا داوود عن عمرو ابن عاصم والحوض في همام فقدم الحوض وقال قال بن دار لولا - 00:10:13ضَ

فرقي من ال عمرو ابن عاصم لتركت حديثه اذا عمرو ابن عاصم فيه شيء يعني النسائي استنشق روايته ابو داوود صاحب السنن كما نقل ابو عبيد الاجري يتكلم فيه وبندار نوعا ما يعني اشتهى ان يترك الحديث عنه - 00:10:31ضَ

ولكن يعني كانه يجامل يعني هذا هو يروي منوياتهم وسيضعه ايضا ابو عوانة هذه المتابعة الثانية اذا رواية همام ذهبت وجاءتني الان رواية ابو عوان عن قتادة الوظاح بن عبد الله بن يزيد اليشهد - 00:10:53ضَ

ست وسبعين مائة اخرجه الطحاوي في شرح مشكلاته وابن حبان في المجروحين عن طريق هلال ابن يحيى الحنفي عن ابي عوانة لكن انظر الى ابي عوانة كما انها في السند الى همام شيء من السند الى - 00:11:10ضَ

بامانة شيء وابتلاء ضعيف ذكره ابن حبان في المجروحين وقال كان يخطئ كثيرا على قلة روايته والراوي لا يخطئ كثيرا على قلة روايته يعني هذا محل نظر انه قد يروي ثلاثين الف حديث وقد يخطئ بمائة حديث لا تؤثر بمئة حديث على ثلاثين الف حديث - 00:11:27ضَ

لا يجد الاحتجاج به اذا انفرد فهذه المتابعة معدولة ايضا وعلتها هلال ابن يحيى وعلى العموم فان الرواية المتصلة عن قتادة عن انس لا تصح. ودليل ذلك ان هشام خالف جرير سقطنا - 00:11:49ضَ

هو من اوثق الناس في قتاله اذا عن سعيد بن ابي عن سعيد بن ابي الحسن به مرسلا اي ان الخبر مرسل يتم رفعه خطأ اخطأ به جرير ابن حازم - 00:12:07ضَ

وخالفهم هشام اللي هو من اوثق الناس بقتادة خيرها اخرجها ابن سعد في الطبقات وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي في الكبرى والبيهقي من طرق عن هشام ونقل ابو داوود - 00:12:24ضَ

عن قتاد انه قال وما علمت احدا تابعه اي سعيد ابن ابي الحسن على ذلك فنفسه قتادة يعني ينص على ان سيدنا ابي الحسن قد خرج بهذا شوف هذه رواية من رواية هشام عن قتادة - 00:12:40ضَ

ولم ينفرد هشام به بل تابعه شعبة ابن حجاج واذا شعبة الحجاج ثاني شخص اذ قال العقيلي في الضعفاء رواه شعبة وهشام الدستوري عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن - 00:12:57ضَ

مثل وكذلك نصر ابن ظريف كما ذكر ذلك دار قطني في عدده وقال الامام احمد بن حنبل في الجامع في العلل عن عفان قال جاء ابو جزيء واسمه نصر ابن ظريف الى جرير ابن حازم يشفع لانسان يحدثه - 00:13:10ضَ

يعني يشفع الانسان شيء يحدثه فقال يحدثنا قتادة عن النفس قال كانت طبيعة كيف سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال ابو جزيء والله ما حدثناه قتادة الا عن سعيد بن ابي الحسن يعني هذا كله يثبت - 00:13:29ضَ

ان الراجح انه عن سعيد مرسله قال احمد فقول ابي جزير يعني اصاب واخطأ جرير يعني الاصابة من وضع الارسال واخطأ جرير ابن حازم في اسنادهم الا ان نصر النظرية هذا ذاهب للحديث. يعني هذه - 00:13:50ضَ

يعني لا قيمة لها باعتبار ان نصر ابن ظريف ظعيف حديث جدا وقد ذهب عدد من العلماء الحديث الى ترجيح الرواية المرسلة منهم احمد ابن حنبل كما مر والداربي اذ قال عقب خالفه شامل السماء فقال قتادة عن سعيد بن ابي الحسن فزعم الناس انه محفوظ - 00:14:08ضَ

وابو حاتم الرازي كما في العلل ابو حاتم الرازي كما في العلل ابنه اذ سأله ابنه عن حديث قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن عن عبدالله ابن عمرو فقال انما هو سعيد ابن ابي الحسن قال كان قليعة - 00:14:28ضَ

فسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا بلا عبد الله ابن عم او اذا وجدت قال عقب اقواها حديث سعيد ابن ابي الحسن والباقي كلها ظعاف اذا لم تجد في ماذا في الحديث؟ كلمات واحدة في فهم - 00:14:43ضَ

الحديث كما نقل عقب حديث سعيد ابن حسن عن قتادة انه قال وما علمت احدا تابعه على ذلك وهذا يدل على ان قتادة لن يسمعها الا عن سعيد بن ابي الحسن - 00:15:02ضَ

هو بنفسه هنا وكذلك يرجح الرواية المرسلة للنسائي والنسائي اماما في هذا الباب اذ قال فيما نقله عنها المزي في زفة الاشرار وهذا حديث منكر والصواب قتالة عن سعيد بن ابي الحسن - 00:15:15ضَ

سلام ورحمة الله وبركاته والبيهقي ايضا اذ قال في سننه تفرد به جرير ابن حازم شكر الله لك عن قتادة عن انس والحديث معلول هكذا ليندر ان تمر رواية معدودة ويدعها يندر هو قد نص على هذا ان شرطه في جميع كتبه - 00:15:33ضَ

انه يعلق على الضعيف كما في الجزء الاول صفحة ثلاثة واربعين او سبعة واربعين وقال ايضا عقيب روايته للحديث المرسل وهذا مرسل وهو المحفوظ. وقال ابن حجر في التلخيص الحبير واياك ان تقول تلخيص الحمير - 00:15:54ضَ

ومن طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسله ورجحه احمد وابو داوود والنسائي وابو حاتم والبزاز كله كلام ابن حجر ليس له الا الترخيص الا ان ابن القيم قد رجح الرواية المتصلة عن نفسه - 00:16:12ضَ

وابن القيم له اجتهادات يصيب ويخطئ حاله حال غيره اذ قال فيما نقله يعففنا تجد كلمة متقدمين متفقة هنا لم نقول اذا اتفق المتقدمون على شيء لا يحق لنا ان نخالفهم البتة - 00:16:32ضَ

لان حكمهم صار كالاجماع ونص ابن ابي حاتم والحافظ ابن حجر وبالدقيق اذا ورد نهض هذا ليس من حقنا ان نخالفهم لان الاطلاق ابن القيم من مراد نسيم ابن القيم الجوزية - 00:16:51ضَ

نعم لا يوجد غيره ابن الجوزي ليس ابن القيم قال ابن القيم الجوزية وهذا ابن الجوزي تمام فابن القيم يعني كان والده يقيم بالمدرسة الجوية قيم فيها من الصباح والمساء يدرك الناس - 00:17:06ضَ

وابن القيم الجوزية دمشق وابن الجوزي العراقي ابو الفرج سيدي ها؟ ابو الفرج ابن الجوزي نعم وابن الجوزي يغادر خمس مئة وسبعة وتسعين وابن القيم سبع مئة وواحد وخمسين اذ قال فيما نقله عنه صاحب العبد المعبود ان حديث قتادة عن انس المحفوظ باتفاق جرير ابن حازم وهمام على على قتادة عنان ولد روافع عن - 00:17:26ضَ

هذا عن سيدنا ان كان مقدما في اصحاب القتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه هذا اجتهاد منها يعني هذا اجتهاد قد يكون في محلهم لولا كلام الائمة المتقدمين ولولا ما مر عندنا من نصف الادلة التي لا تقبل الشك على ترجيح الرواية المرسلة - 00:17:56ضَ

قلت من خلال ما تقدم شرح جليل ان الروائم السلفية هي الاصح يعني هي الثابتة وان كانت هي بالمحصلة ضعيفة اثبت من الرواية المسندة وهذا اللي استقر عليه جهابذة اصحاب الحنيف من المتقدمين كما كما مرت الاشارة الى اخوانهم - 00:18:20ضَ

وان خالفهم من خالفهم من علماء متأخرين مثل ابن القيم وذلك لسعة الطلاء اولا بسعة اطلاعهم وتحريهم وضبطهم اما ما ذهب اليه ابن القيم فغير محفوظ بان رواية جرير عن قتل ضيفها الاول كما مرت الاشارة دلالة - 00:18:40ضَ

كما ان متابعة همام اعلها النتائج وان الاسناد الى همام ضعيف لان عمرو بن عاصم تكلم فيه. وحتى ان صحته يبقى همام ابن يحيى قد خالف هشام وهشام مقدما في اصحاب قتادة - 00:19:03ضَ

كما انه قد توضع من قبل من؟ من قبل شعبه ومواجهات حديث المرسل ايضا والذي يدل دلالة واضحة على ان قتادة لم يسمع هذا الحديث الا من سعيد بن ابي الحسن على طريقة اهل مكة يدرى هذا الشيء هذا صاحب البيت يقول كذا - 00:19:18ضَ

وقد روي هذا الحديث عن انس من وجه اخر قال حتى تدرج لما جاء الخطأ واضيف انس من اين جاء دكتور انس؟ نقول الراوي قد يخلط بين حديثين وقد روي الحديث في حديث انس من وجه اخر اخرجه ابو داوود من طريق يحيى ابن كثير ابي غسان العنبري عن عثمان ابن سعد عن انس ابن مالك - 00:19:42ضَ

وهذا ضعيف. قال ابو داوود اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد ابن الحسن والباقي كلها ضعاف والحديث فيه عثمان بن سعد الكافر وهو ضعيف قال علي ابن المدينة وذكر له حديث عثمان بن سعد الكاتب فجعل يعجب ممن يروي عنه - 00:20:05ضَ

وعن يحيى ابن انه قال عنه ليس بذاك وقال ابو زر علي وقال النسائي ليس بالقلب وقال مرة ليس باتقاء وللحديث الشاهد من حديث ابي امامة ابن سهل اخرجه هذه اللي احنا نخالفها - 00:20:22ضَ

لا نخفيها طالب العلم لا يخفي شيء ولا يعمل لينصر رأيه او ما قدح بذهنه انه هو الرادح انما يبحث المسألة كما هو امر موجود. فربنا يسألنا عن كل حرف نخفيه - 00:20:37ضَ

اخرجه النسائي وفي الكبرى قال ابن حجر في التلخيص الحديث اسناده صحيح. اقول الا ان ابا امامة هو اسعد ابن سيد الابطال ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

واوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه باسم جده لامه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث ارسلها وعده ابن عبدالبر في الاستيعاب في كبار لم يعده من الصحابة - 00:21:05ضَ

ولعله رأى سيف النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ثم ان هذا حديثا معلول بالمخالفة هذا الحديث الاخير اللي هو شاهد فقد اخرج البخاري من طريق ابي امامة وهو صديق عنجاد انه قال لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم بالذهب - 00:21:19ضَ

ولا الفضة انما كانت حليتهم العلانية والحديد ويستحيل يقول هذا القول وتكون طبيعته في يستحيل نعم عندما اردنا ان هو يعني قد يرجح انه له صحبة لكن كتاب الاستياء تنظر في اقوال النقاد يعني - 00:21:39ضَ

وهنا في هذا حتى تثبت على انه ليس له سماع للنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اسناده صحيح لعله يعني اسناده صحيح انه اسناده صحيح الى هذا الراوي اللي هو اللي هو صحابي على رأي جماعة كثيرة وهو تابعي لكن هب انه صحابي - 00:22:14ضَ

الحديث معدود بهذا الحديث الذي اخرجه البخاري. البخاري دائما نقول لا يختار الصحيح فقط فاللي يحتاجه صح الصحيح ومن خلاله نعرف الصحيح ونعرف ما دون الصحيح دكتورة حمزة اسنانه صحيحة - 00:22:35ضَ

استخدامه كانه يؤمن الى ان الابيض او مصنف عنده اشكال في المتن لا لا العراقي نص على ذلك يعني وقال غاز لما يقولون اسناده صحيح هو خلص لو اطلع على علة - 00:22:50ضَ

لصاحبها لكن كأنه ربما لم يتفرغ لاجل ان يبحث هذا الحديث خاصة باحثا عن عدده انت انظر الى هيك نور الدين الهيثمي عندما يقول الرجال الصحيح ونحوها يعني حكم على ما ظهر له ولم يبحث كل حديث بحثا من مفردته - 00:23:07ضَ

لا هذا ليس من اللازمه نعم ليس من اللازمه ويعطيه نفس قد قلت في موضة قد تجده يقول في موطن اخر صحيح ولذلك هذه يعني حديث الاسناد الصحيح يعني عند من تأخر نوعا ما - 00:23:30ضَ

اما المتقدمون اما يحرم حديث صحيح او حديث غير صحيح بقوة حفظهم ولاستيعابهم ولتخصصهم اما عند المتأخرين اصبح الانسان يتخصص بعلم واحد يأتي من العلم الى جزئية يأتيك يخص بالحديث يتخصص بالمصطلح ثم بالمصطلح الحديث - 00:23:47ضَ

يتخصص بالحسن مثلا يقول لا انا قصاد المصطلح وبعدين لما تجيب المصطلح حسين في مسألة عريقة يقول لا انا بالمصطلح فقط المسألة الفلانية نعم. سيدنا اذا ما رجحنا سيدي الرواية - 00:24:05ضَ

مرسلة ويظن انها محفوظة كما نقل لماذا ما اتينا بنص للبخاري هناك وقلنا انه خالف اصل فيك نثبت لا انت اذا كنت تصفاء الطيور ولديك سلاح وكانت متفرقة الطيور تنتظر وهي متفرقة حتى تجتمع - 00:24:19ضَ

فهذا اذا كان جماعنا والطرق ثم اتينا بهذا. نعم اقرأ هذا المثال مولانا حتى انهي شرافي. وقد يكون الراوي مقدوحا في حفظه وضبطه ومع هذا يزداد ضعفه في شيوخ مخصوصين. يعني هو في - 00:24:39ضَ

ويزداد ضعفه في بعض شيوخنا اما الاطراف نهاية الهامش ويبين بعد البحث ان ثمة اخطاء للراوي في روايته عن ذلك الشيخ مما يطمئن القارئ ان تلك الاحكام لائمة الحديث الا بالواقعية على حال الراوي والمروي - 00:24:57ضَ

ولم تكن تلك الاحكام تطلق تطلق جزافا ومع ذلك يبين لكل منصف ومن ذلك ومن ذلك لكل منصف منصف الجهد الذي بذله المحدثون في النظر في مرويات الراوي عموما ثم نظر في مروياته عن كل شيخ خصوصا وطريقه وطريقة التلقي وكيفية الاداء وبعد ذلك نجزم - 00:25:15ضَ

ان ما بذله المحدثون المطلوب في تنصية السنة من الدخيل عليها هو غاية ما يستطيعه البشر. نعم طبعا هذي الكلمة غاية الجيران اخذتها من شيخ علي الطنطاوي يقول كلام معناه ان الجهود التي بذلها يعني اعلى الجهود التي يستطيعها البشر ما قصروا في شيء ابدا - 00:25:39ضَ

قلنا مثال ولما ذكرنا هذا التقديم وجعلنا هذه التقديمات باللون الغامق حتى تكون بمثابة قواعد مثال ما روى شريكه وشريف ابن عبد الله النخعي القاضي عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن الحسن عن انس قال - 00:26:01ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن غنا لا فقر. لا فقر بعده ولا غنى دونه. هكذا الرواية ويظهر في ان في اسنادها شريك وان في اسنادها يزيد الرقاش اللي هو يزيد النابان الرقاشي - 00:26:23ضَ

اخرجه يعني انت لما الان تشوف اول مخرج ثلاث مئة وسبعة يعني الحديث وجد عند الطبقة المتأخرة من المخرجين اخرجه ابو يعلى ثلاث مئة وسبعة والطبراني في الكبير ثلاث مئة وستين اربع مئة وثمانية وخمسين - 00:26:40ضَ

من طريق محمد ابن عباد عن حاتم ابن اسماعيل طبعا ما يذكر في الجسم كله حاتم والعامة تصحفي الان تسمي اسم حاتم الى حاتم حاتم لاسماعيل عن شريك بهذا الاسناد - 00:26:58ضَ

هذا الاسناد فيه شريك ابن عبدالله وقد تكلم في وقد تكلم فيه فقال ابو داوود كما في سؤالات الاجر شريف ثقة يخطئ على الاعمش وقال ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة - 00:27:17ضَ

زد على ما تقدم فان شريكا روى هذا الحديث عن الاعمش فهو صلح هذا من معاي انه ضعيف يخطي في هيئة الاهمش خاصة هذا الحزقة الاخطأت وخالفه ابو معاوية نعلم ان من اوثق الناس هي فتنة - 00:27:37ضَ

فرواه عن سعيد بن منصور في سننه عن الاعمش عن يزيد عن الحسن مرسلا وابو معاوية من احفظ الناس اللي حديث الان مش فقط السوء اذا يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح - 00:27:54ضَ

عن اثبت اصحاب الاعمش فقال بعد سفيان من شعبة ابو معاوية ضرير وقال الامام احمد في الجامع ابو معاوية ظرير في غير حديث الاعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا وقال دار قطني فيما نقلها القضاعي في مسند الشهاب رواها ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن الحسن مرسلا - 00:28:09ضَ

وهو اشبهها بالصواب ومع ضعف شريك من قبل حفظه ومخالفته لابي معاوية فقد اختلف عليه يعني انه نفس شريك قد افترض في هذا الحديث فروى حاتم بن اسماعيل باثبات الحسن في سنده. وروي عنه باسقاط الحسن من الاسنان. اخرجه ابن عدي في الكامل - 00:28:33ضَ

من طريق محمد ابن عباد عن حاتم عن شريف عن الاعمش عن يزيد عن انس الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فهو غنى لا غنى بعده ولا فقر دونه - 00:28:55ضَ

وذلك باسقاط حسن من سنده فشريك خالف واضطرب وقد روي الحديث متصلا من وجه اخر ولا يصح قد تقول هل له طريق اخر؟ نقول نعم جاء من طريق اخر لكنه لا يصح - 00:29:10ضَ

اذا خرج من الفضيلة تاريخه شف الان يعني اول واحدة هذا الحديث فقط في تاريخ تجده اين؟ في زوائد تأليف بغداد على مثل الستة في خلدون الاحدث العالم الشامي المعروف - 00:29:24ضَ

طبعا هذا رجل علام انا الحين سبحان الله ليس مشتهر انا بودي من العالم يعني ان لا يضيع نفسه بل عليه ان يبث علمه وان يظهر بين الناس ولما ظهرت هذه ما يسمى بطرق التواخي ينبغي على كل انسان ان يستغلها في بث العلم ونشره - 00:29:41ضَ

فرب حامل فقه الى من هو افقه منه انتقد يقول علم شخص في اقصى الدنيا ينتفع من علمك ويعمل به اكثر مما تعمل به انت على كل حال نسأل الله ان يغفر لنا وان يسلمنا وان يسلمه - 00:30:02ضَ

وان يرحم غربتنا وغربته من طريق محمد ابن احمد ابن ابراهيم البربكي قال حدثنا ابو عبد الله ابن محمد ابن يحيى الكسائي قال حدثنا ابو الحارث الليث بن خالد المغري قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن المبارك اليزيدي - 00:30:20ضَ

عن ابي عمرو ابن علاء عن الحسن عن انس وهذا اسناد محدود فيه احمد ابن احمد ابن ابراهيم البرمجي لم نقف له على ترجمة انا قلت الا ان يكون محمد ابن احد ابن ابراهيم ابن قريش ابا عبد الله الكافي - 00:30:36ضَ

يعرف بالحكيم وفقه البرقان انظر ومحمد ابن يحيى الكسائي المعروف بالصغير مجهول الحال. اذا اذا سلم الاول فالخبر لا يسلم بهذا الراوي الاخر المجهول الحق اذا هكذا الراغب الضعيف الذي فيه شيخا يروي خبرا - 00:30:54ضَ

ثم يخالف فيه مثال اخر روى احمد ابن عمر الوشيعي قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة؟ قال اذا قرأ رأيت انه يخشى الله - 00:31:17ضَ

مرة عندنا في صحيح البخاري ان موسى وعظ الناس فلما رآهم رقوا امثلت وهكذا ينبغي للانسان وذكر ايوب ابن تميمة السختياني ذكر حماد ابن تيمية يقول كنا نجلس عند ايوب يقرأ القرآن يقرأ الحديث فتأتيه العبرة - 00:31:42ضَ

ثم يقول ما اشد الزكام نعم يعني هذا الحديث حتى تأخذ يعني ملامح يعني انت معرفة العلم ومعرفة النصوص الشرعية الصحيحة تجعلك تلقي نظرة على اول وهلة فيما يتعلق بقوة الخبر ام بعدم قوته - 00:32:03ضَ

لان من احاط بعلم الحديث احاطة واسعة واختلطت بعظمه ولحمه صار يبين له ما يشبه كلام النبوة مما لا يشبه كلام النبوة اخرجه ابو نعيم في الحلية وابو سعيد النقاش في فوائد العراقيين. اللهم افدنا من العراقيين ولا تضرنا منهم - 00:32:26ضَ

من طريق احمد ابن عمر الوشيعي بهذا الاسلام. قال ابو نعيم عقبه هذا حديث غريب من حديث التوريد عن ابن جريجة عن عطاء انفرد به احمد بن عمر عن قبيلته - 00:32:50ضَ

هكذا طبعا قال وينماذ كتاب حلية الاولياء بان فيه نقدا جليلا قلت هذا الاثنان ظاهره الصحة لاتصاله وعدالة رجاله ولا تضره عن عنس ابن جريد لانها عن عطاء جثث في الحاشية - 00:33:04ضَ

نقل ابو الوليد البادي في التعديل والتجريح عن يحيى بن سعيد القطان عن عن ابن جريج قال اذا قلت قال عطاء فانا سمعته منه وان لم اقل سمعته ونقل المزني في تهذيب الكمال عن احمد انه قال عمرو ابن دينار وابن جريج اثبت الناس في عطاء. اذا هو خصيص في عطاء لازمه ثمان سنوات بل ان عطاء هو - 00:33:27ضَ

وكان سبب جعد ابن جريد يصلح الطليق بحمد الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يمسكون بالكتاب. امين واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال لان في روايته قبيصة عن الثوري كلاما الا ان في رواية قبيصة عن الثوري كلاما فقد نقل ابن رجب في شرح العلل - 00:33:48ضَ

ان انظر كم ننقل من هذا الكتاب؟ نفيس جدا هذا الكتاب عن يحيى ابن معين انه قال هو ثقة الا في حديث سفيان الثوري ليس بذلك ونقل عن يعقوب ابن الشعيب انه قال كان ثقة صدوقا فاضلا. تكلموا في روايته عن سفيان خاصة - 00:34:13ضَ

كان ابن معين يضعف روايته عن سفيان ونقل المنسي في تهذيب الكمال عن احمد انه قال كان كثير الغلط يعني عن سفيان ونقل عن صالح بن محمد كان رجلا صالحا الا انهم تكلموا في سماعه من سفيان - 00:34:35ضَ

واذا اثرينا احاديث يرويها البخاري من طريق قبيصة عن سفيان. فالبخاري انتقل مما لم يخطئ فيه ومما يدل على ضعف قبيصة في رواية هذا عن سفيان انه قد رواه كما تقدم متصلا - 00:34:55ضَ

ورواه عند ابي عبيد في فضائل القرآن طبعا كل مسلم يستطيع ان يؤلف بحثا او كتابا في فضائل القرآن واذا اردت ان تؤلف انت خاصة الف واسميه لماذا نقرأ القرآن - 00:35:10ضَ

وكلما تقرأ يوم عندك شيء تجعله ثم تجمعها انت سكيان علي ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه وعن الحسن ابن مسلم عن طاووس فذكره مرسلا وجعله عن طاووس غير - 00:35:25ضَ

تابعي وجعله مرسلا غير منصب هذا من قبيصة انضرب فيه وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس اذا هذا الرواية الاولى فيها معلومة بعدتين وجود الكلاب لرواية قبيص عن سفيان وثاني انه قد خالف نفسه بنفسه - 00:35:42ضَ

فاتى به مرة موصولا اتى به مرة مرسلا مع تغيير اسم التأمين خلي هالحين طرق اخرى قد روي هالحديث عن ابن عباس من غير هذا الطريق وهذا حقيقة امانة ان الانسان حينما يبحث لابد ان يستوعب - 00:36:05ضَ

وعلى الانسان ان لا يقترنه يقدم علما للناس لابد ان يعني يفكر اني ظننت اني ملاق حسابي. فان الانسان يجزم انه سيلاقي عمله عند الله تعالى فيتخوف والذات جاء استعمال اليقين هنا - 00:36:23ضَ

باطلاق الظن انه يتردد هل سيحاسب على عمله ام لا يحاسب انا حققت رياض الصالحين وطبعا هنا في العراق بحمد الله تسعة الاف نسخة وثلاث مئة نسخة وكسر وزعت مجانا - 00:36:44ضَ

يعني ليس من مالي الخاص بمحور الحصار فكر في الظل في وراء الحساب احسنت لا مو هذا الباب هو ليش هو النظام فيا اني ايقنته ما خايف من الاخرة هو الظن هنا الظن هنا بمعنى اليقين. ايه. وظن انه الفراق. بس انت لو فرضنا الروح واذا راح ياخذ روحك - 00:37:00ضَ

الظمبان لو تندش مئة بالمئة فوالله قال ظنا بس ليش معناها اي قانون يطلق فين يوظن اي قانون؟ لماذا هنا؟ من الابداد لماذا سموها البيداء يبيد بها الانسان روح الطريق وخذ وياك ماي وبالطريق خلص الملك خلص الاكل بالحياء - 00:37:32ضَ

السعودية بيضاء في شيء يسموها يسموها مصادر وهكذا فهنا الظن اخلص على اليقين الظن اطلق علي اليقين بالله لانه الانسان يحاسب نفسه انه سيلقى الله وهذا الذي سيلقى الله هل هو مقبول ام غير مقبول - 00:37:58ضَ

فيظن انه مقبول يعرف الان تصلي بالصلاة شرحت راح يدير بالك شلون اسرح؟ ربما صلاتي مثلا قبل مو صحيح وهذا هو يعني هذه المعاني كلها لها فالدور نعم فاخرجه ابن علي بالكامل في جدة - 00:38:19ضَ

فالشاهد لما حققت الكتاب وبعدين حصلت على نسخة خطية للكتاب يعني كتبت بعد وفاة النووي اربعين سنة اعد التحقيق الكتاب فلو يعني لست مواطن فقط يعني قليلة جدا تغيرتها بحمد الله - 00:38:38ضَ

فاجى بباية قلت انا كنت اظن نفسي انا قدمت شي وربما ربنا يسألني عن كل نسخة من النسخ لانه خرج الكتاب وكان فيه ثلاثة اقسام ولكن الحمد لله انا لما طلعوا ادارة الجزء على هالطبع طبعة التركي الطبعة المخطوطة بحمد الله - 00:38:57ضَ

وبفضل الله في دار ثلاث طابعات وهنا ايضا الكتاب يمشي وانا قلت لك اشتري لنا كم نسخة لا احد يروح يجد لنا كم نسخة جزاك الله خير فاخرجه ابن علي في الكعبة المردوية في جسر احاديث ابن حبان - 00:39:17ضَ

وابو نعيم في الحلية وفي اخبار اصفهان والبيهقي في شعب الايمان من بريق اسماعيل ابن عمرو البجلي عن مزعر ابن كدام عن عبدالكريم ابن ابي المخارق ضعيف عن طاووس عن ابن عباس به مرفوعا. وهذا انت لما تشوف - 00:39:36ضَ

قبيصة لماذا ابدى العطاء بطاؤوس من يوجد طريق اخر من هذا الطريق لكن ليس من روايته يعني دائما من اين اتى القبائل من رواية اخرى وهذا الاسناد فيه علتان. العلة اذا ضعفها عبدالجليل فقد نقل ابن ابي حاتم عن يحيى ابن معين انه قال ضعيف الحديث - 00:39:54ضَ

ونقل عن احمد قوله ليس بشيء شبه متروك ونقرأ عن ابي حاتم قوله فيه ضعيف الحديث وعن ابي ذر قوله هو لين وقال عنه النسائي في الضعفاء مثل الحديث الاضطراب - 00:40:16ضَ

اذ افترض عبد الكريم ومن الاخطاء الاضطراب فكم ما تقدم انه رواه عن طاووس؟ اخرجه عبد الرزاق وابن ابيه شيئا والدارمي والبيهقي عن عبدالكريم عن طاووس فذكره مرسلا اذا هالمرأة واخرجها ابن ابي شيبة - 00:40:32ضَ

عنه عن طاووس اي عن عبد الكريم ان داووس سئل من قرأ من اقرأ الناس؟ قال من اذا قرأ رأيته يخشى الله وزاد هنا وكان طلق من اولئك يعني كذا رواه - 00:40:59ضَ

مقطوعة قلنا في الحاشية والمقطوع من انواع المتون يعني ليس من انواع الاسانيد من كما يقول ال منقطع من صفات الاسانيد المقطوع من صفات المثل وهما وقفا على التابعين من اقوالهم وافعالهم وهو غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاسانيد - 00:41:14ضَ

وهذا واضح لكن انت حينما تكتب كتاب تكتبه للذي يعرف والذي لا يعرف لكن لا يبلغ في التبسيط ان تبالغ في التقسيط حتى تمل القراء المتوسطين والمتقدمين واخرجه سعيد ابن منصور عنه عن طاووس انه قال والله ما رأيت احدا احسن قراءة منطلق بن حنيف - 00:41:35ضَ

واشار بيده وسئل من اقرأ الناس؟ فقال من اذا سمعت قراءته رأيت انه يخشى الله كانه جعل المتن هنا لطلق واخرجه احمد في الزهد عن طلق قال احسن الناس صوتا بالقرآن - 00:41:57ضَ

الذي اذا قرأ رئيسا انه يخشى الله وذكر فيه زيادة وقد روي هذا الحديث عن طاوس من غير طريق عبد الكريم ولات اذا طريق عبد الكريم ضعيف هي علتان وقد جاء - 00:42:13ضَ

عم طاووس من غير طريق عبد الكريم فيخرجه الطبراني بالكبير ومن طريقه ابو نعيم في الحلية ان يحيى ابن عثمان ابن صالح قال حدثنا ابي حاشية وجدت ان الاخوة الطلاب ان يطلعوا عليها - 00:42:24ضَ

قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن الهية عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احسن الناس قراءة من اذا قرأ يتحزم - 00:42:39ضَ

اقول هذا اسناد ضعيف يضعف ابن نفيع وفي القلب من سماع ابن لهيعة من عمرو ابن دينار شيء حيث اني لم اجده يصرح بالسباع من عمرو لا في هذا الحديث ولا في غيره ثم انه مدلس وقد انعم. قال ابن حبان في المجروحين وكان شيخا صالحا - 00:42:52ضَ

ولكنه كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه. اذا هذا الرواية صائبة وقد روي من غير هذا الطريق. اخرجها عبد الله ابن المبارك في الزهد قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن رجل عن طاوس قال - 00:43:09ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع القرآن من رجل اشهى منه ممن يخشى الله وهذا الاسناد فيه مبهم في الحديث به وكذلك فهو مرسل يعني عن رجل عن طاووس - 00:43:26ضَ

وقد روي هذا الحديث من حديث ابن عمر ولا يصح اخرجهم البزار كما في كشف الاسكان شوف هذا اقدم واحد ابن عمر البزار لوفاته مئتين واثنين وتسعين. فجميع الروايات اللي متأخرة - 00:43:43ضَ

والروبيان في مسند الصحابة والطبراني في الاوسط وابن علي بالكامل وسمان في فوائده كما في الروضة البستان والقضيب في تاريخ بغداد من طريق حميد بن حماد بن خوار مزعر بن كيدان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضوان - 00:43:59ضَ

والحديث من هذا الطريق تفرد به حميد بن حماد بن خوار قال البزار عقبه لن يتابع حميد على روايته هذه انما يرويه مزعر عن عبد الكريم عن مجاهد مرسلا ومسعى لم يحدث عن عبد الله ابن ذر بشيء ولم نسمع هذا الا بمحمد ابن معمر - 00:44:20ضَ

اخرجه الينا من كتابه وقال الطبراني لم يرويه عن حميد بن حماد تفرد به محمد بن معمر وقال ابن عدي في الكامل وهذا عن مشعر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر لم يروه الا حميد بن حماد هذا - 00:44:40ضَ

وقد روي هذا الحديث عن مصعب لون اخر عن عبد الكريم المعلم عن طاووس سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال المرسل من طاووس نعم من احسن الناس صوتا؟ شف هنا - 00:44:55ضَ

فذكر فذكره ووصله إسماعيل ابن عمر البجلي عن مزعل عن عبد الكريم عن طاووس فقال عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة الى ان قال والروايتان جميعا غير محفوظتين. والصحيح مرسل - 00:45:12ضَ

الرواية الصواب انها مرسلة والحديث ضعيف لارساله عن طاووس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو اسامة ومحمد البشر وشعيب ابن اسحاق وغيرهم عن مسعى المرسلة وقال لروايته من خوار وخالفه اسماعيل ابن عمرو - 00:45:30ضَ

ان نسأل عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق فاخرجه ابن حبان في المجروحين من طريق احمد بن محمد بن مصعب قال وحدثنا ابي وعمي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا شعبة والثوري - 00:45:48ضَ

عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا اسناد ثالث شيخ ابن حبان احمد ابن محمد قال عنهم ولعله قد اقلب على الثقات اقلب المعنى قلق - 00:46:08ضَ

فاتى بها لتدل على زيادة معنى اكثر من عشرة الاف حديث كتبت انا منها اكثر من ثلاثة الاف حديث مما لم اشك انه قلبها يعني بنحبها كم حديث راء كتب؟ عن راظ واحد - 00:46:26ضَ

ثلاثة الاف حديث حتى ندرك الجهد الذي قدمه الائمة السابقون كان على عهدي به قديما وغيره وهو لا يفعل الا قلب الاخبار عن ثقات. والطعن على احاديث الاثبات بسم الله - 00:46:50ضَ

يعني نعم يقول مسلم مرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. حديث صحيح مسند نعم المرفوع احسن من المسلم يجب ان نكون صحيحا نحن قلت ثم ذكر رحمه الله عددا من الاحاديث التي قلبها وجعل هذا الحديث احدا وقد روي من وجه اخر فاخرجه ابن المبارك في الزهري - 00:47:13ضَ

من طريق الزهري قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخشى الله لهذا يروي ابن المبارك من طريق الزهري ومراسيل الزهري اضعف المراتيب - 00:47:45ضَ

وهذا الاسلام غاية في الضعف فانه من رشيد الزهري فقد نقل السيوطي في تدريب الرابع عن يحيى ابن معين ويحيى ابن سعيد انهما قالا في مراسيل الزهر ليس بشيء. وقال عقب ذلك - 00:48:01ضَ

وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد انه قال مرسل الزهري شر من مرسل غيره لانه حاقد وكلما قدر ان يسمي سمى وانما يترك من لا يستحل ان يسميه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله - 00:48:14ضَ

اللهم امين - 00:48:37ضَ