Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون - 00:00:00ضَ

لو توفيق نستأنف الدرس ونبدأ في جامع العلوم والحكم كالمعتاد وصلنا الى الحديث الحادي والعشرين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى عن سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله - 00:00:24ضَ

قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم هذا الحديث خرجه مسلم من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان وسفيان هو ابن عبد الله الثقفي الطائفي له - 00:00:51ضَ

وصحبة وكان عاملا لعمر بن الخطاب على الطائف قد روي عن سفيان بن عبدالله من من وجوه اخر بزيادات فخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من رواية الزهري عن محمد بن عبدالرحمن بن ماعز وعند الترمذي عبدالرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد الله قال - 00:01:11ضَ

فقلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم. قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا وقال الترمذي حسن صحيح. وخرجه الامام احمد والنسائي من رواية عبدالله بن سفيان - 00:01:31ضَ

الثقافي عن ابيه ان رجلا قال يا رسول الله مرني بامر في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم ما استقم. قلت فما اتقي فاومع الى لسانه. قول سفيان ابن عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل - 00:01:51ضَ

احدا بعدك طلب منه ان يعلمه كلاما جامعا لامر الاسلام كافيا حتى لا يحتاج بعده الى غيره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. وفي الرواية الاخرى قل ربي الله ثم استقم. هذا - 00:02:11ضَ

من قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم - 00:02:31ضَ

ما استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وخرج النسائي في نقف عند هذا عمر نبعد عن الاشارة الى قاعدة مهمة - 00:02:51ضَ

يدل عليها هذا الحديث وغيره من نصوص الشرع مثل قوله عز وجل آآ فاستقم كما امرت وقوله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة - 00:03:11ضَ

ومثل هذا الحديث قل امنت بالله ثم استقم ومثل الاحاديث التي جاءت باجمال الدين في بعض اصوله او في شيء من اصوله مثل الاحاديث التي تدل على ان الدين المعاملة وان الدين الخلق ونحو هذا من النصوص المجملة العامة - 00:03:27ضَ

التي يندرج فيها الدين بجملته وتفصيله. هذه النصوص دلالاتها واسعة تشمل الدين كله. وهذا الفهم ضروري لا بد منه وهو الذي عليه اجماع السلف يعني اعني الاوامر او النصوص المجملة التي تجمل الدين في كلمات - 00:03:52ضَ

لابد ان يندرج فيها كل ما ثبت من امور الدين. الاعتقادية والعلمية والعملية. فهذا الحديث الجامع المانع قل امنت بالله ثم استقم هذا يندرج فيه كل الدين. تندرج في اصول الايمان اي اركان الايمان. لانها تدخل في معنى امنت بالله - 00:04:18ضَ

وبالضرورة يندرج فيها كل ما يتفرع عن اركان الايمان سواء في الدنيا او في اليوم الاخر او فيما يتعلق بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله والقدر ونحو ذلك كلها تندرج تحت امن - 00:04:43ضَ

قل امنت بالله بل ايضا تحت قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله بالضرورة يندرج الاعمال التي تدخل في مسمى الايمان. وان كانت هي اقرب الى قوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم - 00:04:59ضَ

فان اخذنا العبارتين مجتمعتين فهي كالاسلام كالايمان والاسلام. كل واحدة تعني يعني تعني نوع من المطلوبات الدين واذا انفردت احداهما دخل فيها الدين كله فاذا جاء الامر بالايمان يقال قل امنت بالله لابد ان تدخل استقامة والاعمال للضرورة وكذلك لو قال - 00:05:20ضَ

كما كقوله عز وجل فاستقم كما امرت فلابد ان يدخل الايمان. لكن لما اجتمعت الكلمتان في هذا الحديث فان دلالة امنت بالله يعني بالمنطوق يدخل فيها الاعتقاد العلوم وضرورات الدين العلمي والاعتقادية - 00:05:53ضَ

وتستلزم او تتضمن الاصح تتضمن ايضا الاعمال لان الايمان معناه الشرعي تدخل فيه الاعمال ثم استقم يدخل فيها بالدرجة الاولى اركان الاسلام واعمال الاسلام الظاهرة. ويدخل فيها جميع الاحكام احكام الحلال والحرام - 00:06:16ضَ

بالضرورة وتتضمن الايمان القلبي. لان الاستقامة انما تبدأ بالقلب فمن هنا مثل هذا الحديث الجامع لابد ان ترد اليه نصوص النصوص الاخرى التي تفسره وتبينه ويتضمنها والعكس كذلك فانه لا بد ان يفسر بالنصوص - 00:06:36ضَ

لانه قد يأتي مبطل ويقول امنت بالله يعني الاقرار بالله. والاستقامة اعني ان يكون الانسان على خلق وهذا معنى الاستقامة. ثم يزيغ عن الحق وعن الشرع تحت هذه الدعوة. كقولهم التقوى ها هنا. هذا عين الباطل. اذا لابد - 00:07:04ضَ

من هذا وذاك لا بد ان نفهم معنى امنت بالله ثم استقم انها يدخل فيها امور الدين الاعتقادية والقولية والعملية منهجية والمواقف ويدخل فيها الدين كله. نعم وخرج النسائي في تفسيره من رواية سهيل بن ابي حزم حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الذين قالوا ربنا - 00:07:24ضَ

الله ثم استقاموا فقال قد قالها الناس ثم كفروا فمن مات عليها فهو من اهل الاستقامة. خرجه الترمذي ولفظه وقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم. فمن مات عليها فهو مما - 00:07:49ضَ

من استقام وقال حسن غريب وسهيل تكلم فيه من قبل حفظه. وقال ابو بكر معنى معنى الحديث صحيح حتى لو لم يثبت الحديث معناه صحيح بمعنى ان اصل اصل اصل البني ادم اصل المكلفين - 00:08:05ضَ

انهم على الايمان الفطري كما قال عز وجل في الحديث القدسي فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه خلقت عبادي حنفاء فاجتلتهم الشياطين. وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مولود يولد على الفطرة. والفطرة توحيد الربوبية - 00:08:29ضَ

بل والفطرة ايضا تستلزم توحيد الالهية توحيد العبادة. ففعلا العباد كلهم على الاصل الاقرار بالرب وجل والايمان به. وهذا ما عليه سائر البشرية اليوم رغم الشيوع الالحاد الا ان الالحاد يطرأ على على بني ادم بعد ان يكبروا تجتالهم شياطين الجن والانس والافكار - 00:08:47ضَ

والمذاهب والنظريات والا فالاصل فيهم انهم كلهم يقرون بالرب. وهذا ما يدعيه اغلب البشر اليوم ثم يكفرون حينما لم يلتزموا. لن يستقيموا على دين الله الذي امر الله به. نعم. قال ابو بكر الصديق في تفسير ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيئا. وعنه - 00:09:12ضَ

قال لم لم يلتفتوا الى اله غيره. وعنه قال ثم استقاموا على ان الله ربهم. وعن ابن عباس باسناد ضعيف قال هذه ارخص اية في كتاب الله. قالوا ربنا الله ثم استقاموا. على شهادة ان لا اله الا الله. طبعا هنا ارخص - 00:09:35ضَ

ليست كالمفهوم الشائع عندنا ارخص يعني اكثر النصوص ترخيصا وتيسيرا وتسهيلا من الرخصة لا من الرخص يعني من الرخصة ارخص يعني اقرب الايات الى التيسير والرخصة الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه - 00:09:55ضَ

نعم روي نحوه عن انس ومجاهد والاسود بن هلال وزيد بن اسلم والسدي وعكرمة وغيرهم وروي عن عمر ابن الخطاب انه قرأ هذه الاية على المنبر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فقال لم يروغوا - 00:10:15ضَ

اغاني الثعلب وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ثم استقاموا قال استقاموا على اداء فرائضه وعن ابي العالية قال ثم اخلصوا له الدين والعمل. وعن قتادة فقال استقاموا على طاعة الله. وكان الحسن اذا قرأ هذه - 00:10:35ضَ

الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة. ولعل من قال ان المراد الاستقامة على التوحيد. انما اراد التوحيد الكامل الذي ليحرم صاحبه على النار وهو تحقيق معنى لا اله الا الله. فان الاله هو الذي يطاع. هو الاله الذي - 00:10:55ضَ

طاعوا فلا يعصى خشية واجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء. والمعاصي كلها قادحة في هذا التوحيد لانها اجابة لداعي الهوى وهو الشيطان. قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه - 00:11:15ضَ

قال الحسن وغيره هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه. فهذا ينافي الاستقامة على التوحيد. واما على رواية من روى قل امين امنت بالله فالمعنى اظهر. لان الايمان يدخل فيه الاعمال الصالحة عند السلف. ومن تابعهم من اهل الحديث. وقال الله عز وجل - 00:11:35ضَ

اقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. فامره ان يستقيم هو ومن تاب معه والا جاوزوا ما امروا به وهو الطغيان. واخبر انه بصير باعمالهم مطلع عليها. وقال تعالى فلذلك - 00:11:55ضَ

ادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. قال قتادة امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يستقيم على امر الله من قال الثوري على القرآن وعن الحسن قال لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:15ضَ

صلى الله عليه وسلم فما رؤي ضاحكا. خرجه ابن ابي حاتم وذكر القشيري وغيره عن بعضهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قلت شيبتني هود واخواتها فما شيبت - 00:12:35ضَ

منها قال قوله فاستقم كما امرت. طبعا هذه هذه اذى من ام وايضا جاء مرسل لا ندري عن حقيقة المنام هل رآه ثقة او نميره ومع ذلك لا يعتبر مصدر للتشريع لكنه يستقيم مع قواعد الشرع - 00:12:55ضَ

وان كان حدد يعني او ذكر اية بعينها كان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها في اه ها في انها هي السبب في قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها - 00:13:13ضَ

هذا ما يؤخذ على سبيل القطع يؤخذ على سبيل القطع ليس حكمه حكم الحديث المرفوع ولا وفظلا ان يكون حكمه حكم الحديث الصحيح نعم قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. قد امر - 00:13:30ضَ

الله تعالى باقامة الدين عموما كما قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه. وامر باقامة الصلاة في غير موضع من كتابه. كما امر - 00:13:55ضَ

استقامة على التوحيد في تلك الايتين والاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج عنه يمنة ولا ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة. وترك المنهيات كلها كذلك فصارت هذه الوصية جامعة - 00:14:15ضَ

خصال الدين كلها. وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروه. اشارة الى انه لابد من لا بد من تقصير في الاستقامة المأمور بها فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة. هذه - 00:14:35ضَ

قاعدة عامة في كل عمل صالح يعمله الانسان. وهي من اخر ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. حينما نزل آآ عليه قوله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره - 00:14:55ضَ

كان توابا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يلزم الاستغفار لانه اخر اعماله بعد ان بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح للامة وصار ينتظر الاجر. وايضا نجد ان الله عز وجل في الحج امر بالاستغفار بعد نهاية الحج - 00:15:15ضَ

والاستغفار بعد نهاية كل صلاة. الاستغفار ثلاثا. وهكذا بقية الاعمال. وهذا فيه اشارة واضحة الى ان المسلم مهما بلغ من الاجتهاد في اداء الطاعة على وجوهها وشرطها الا انه لابد ان يبقى عنه عنده شيء من النقص والتقصير - 00:15:33ضَ

والغفلة هذا امر من لوازم البشر. من لوازم الكمل من البشر. فكيف بمن دونهم من امثالنا اسأل الله ان يعفو عنا جميعا. اذا هذا فيه اشارة الى ان الانسان مهما بلغ من الاجتهاد في العمل لابد وان يبقى عنده نقص فيجبر هذا النقص - 00:15:53ضَ

بالاستغفار لان نجد ان بعض العامة واشباه العامة يستنكرون اذا سمعوا بعد العمل الصالح الاستغفار ممن يعمل. فيظنون انه ارتكب اثما متعمدا. وهذا لا يلزم انما الاستغفار عن ارتكاب يعني الممنوعات وعن التقصير في الواجبات والمأمورات. نعم. وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروا - 00:16:13ضَ

اشارة الى انه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها. فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها - 00:16:43ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقوا الاستقامة حق الاستقامة كما خرجه الامام احمد وابن ماجة من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا - 00:17:03ضَ

من وفي رواية للامام احمد سددوا وقاربوا ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع - 00:17:23ضَ

الاقوال والاعمال والمقاصد كالذي يرمي الى غرض فيصيبه. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يسأل الله عز وجل السداد والهدى. وقال له اذكر بالسداد تسديد لك السهم. وبالهدى هدايتك الطريق. اذا معنى السداد - 00:17:43ضَ

قد هو الحرص على اقامة الامل على الوجه الشرعي وهذا ايضا فيه معنى التوسط والاعتدال بعيدا عن التفريط وبعيدا عن الافراط عن الغلو وبعيد عن التقصير. كذلك من مفهوم السداد والمقاربة اذا اجتمعت - 00:18:03ضَ

اذا قيل سددوا وقاربوا مراعاة قواعد الشرع العامة جلب المصالح ودرء المفاسد ارتكاب اخف الضررين الى غير ذلك مما يدخل في مفهوم المقاربة والتسديد فان التسديد هو محاولة القرب من وجه الحق اذا استعصى اخذ الحق كله - 00:18:22ضَ

لانه قد لا يستطيع الانسان يعمل بالواجب كله او ان يترك المنهي على الوجه المطلوب. لا يستطيع ان يتناول كل ما امامه من الواجبات والمفروضات. فمن هنا يأخذ بالقدر الذي يستطيعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ايضا في المنهج الذي عليه الحياة الامة. يجب ان ان يعمل بمنهج - 00:18:45ضَ

المقاربة بمعنى الا توقع الامة في اعانة ولا حرج. ولا فيما يوقعها في الانفلات من الدين. فلابد من الاعتدال الوسطية وتجنب اسباب هلاك الناس للمشقة عليهم او باطلاق الاهواء. بحيث تهلكهم - 00:19:08ضَ

في افرادهم ومجموعاتهم نعم. والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه. ولكن بشرط ان مصمما على قصد السداد واصابة الغرض. فتكون مقاربته عن غير عمد. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:19:28ضَ

حديث الحكم ابن حزم الكلفي ايها الناس انكم لن تعملوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا والمعنى اقصد التسديد والاصابة والاستقامة فانهم لو سددوا في العمل كله لكانوا - 00:19:48ضَ

قد فعلوا ما امروا به كله. فاصل الاستقامة استقامة القلب على التوحيد. كما فسر ابو بكر الصديق وغيره قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بانهم لم يلتفتوا الى غيره. فمتى استقام القلب على معرفة الله - 00:20:08ضَ

على خشيته واجلاله ومهابته ومحبته وارادته ورجائه ودعائه والتوكل عليه راضي عن ما سواه استقامت الجوارح كلها على طاعته. فان القلب هو ملك الاعضاء وهي جنوده فاذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه. وكذلك فسر قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا - 00:20:28ضَ

باخلاص القصد لله وارادته وحده لا شريك له. واعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر عنه. ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة - 00:20:58ضَ

وصاه بعد ذلك بحفظ لسانه في مسند الامام احمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري - 00:21:18ضَ

مرفوعا وموقوفا. اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. فتقول اتق الله فانما نحن بك فاذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا نعم استقامة اللسان لا شك انها مربوطة باستقامة القلب. بل كل اعمال اللسان مرتبطة بالقلب - 00:21:38ضَ

كما كان في القلب ينبئ عنه اللسان. لكن قد يقال المنافق الكاذب المفتري صاحب البهتان الذي يقول ما لا يعتقد هل نقول ان لسانه عبر عن قلبه؟ نعم نقول لسانه عبر عن قلبه لماذا - 00:22:04ضَ

لان هذا الكذب وحكاية خلاف الواقع سواء في دعوى المنافق الخالص او من دونه. او الكذب في الحديث او نحوه. ينبئ عن مرض القلب الدليل على ان القلب فارغ من تقوى الله ورقابته. دليل على ان القلب مريض. فمن هنا هو اي الانسان اذا تكلم بغير ما في القلب دل - 00:22:22ضَ

على ان القلب ليس فيه قوة ايمانية تضبط اللسان. بل فيه مرض يحرف اللسان بان يقول الكذب والنفاق نسأل الله السلامة والعافية الشهادة عند الاحتضار هل تقتصر على شهادة توحيد الله تعالى ام لابد من الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة وغالبا لا يشهد ان لا - 00:22:43ضَ

اله الا الله ان من شهد ان محمدا رسول الله. ومع ذلك كونها تأتي سواء تأتي معا افضل لكن غالبا المسلم عند قد لا يطيق الكلام الطويل حالة الاحتضار حالة صعبة - 00:23:06ضَ

حالة صعبة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اعطاه الله عز وجل من القوة والايمان والتحمل يقول ان للموت لسكرات فسكرات الموت صعبة شديدة على المسلم برا كان افاجرا - 00:23:24ضَ

ومن هنا اه لابد ان يراعى حاله فاذا كان ممن يلاحظ انه يتقبل فيقال لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا كان الكلام الكثير عليه قد يكون صعب عليه فيقال لا اله الا الله لان من كان اخر قول لا اله الا الله آآ - 00:23:44ضَ

دخل الجنة لانها استجابة قول لا اله الا الله استجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاذكار المحصورة بعدد لو زاد الشخص على العدد المذكور في النص هل يؤثر؟ اذا كانت الاذكار المذكورة مبنية على - 00:24:04ضَ

تعبد وقتي او تعبد موضعي فيجب التزامها حسب ما جاءت به فمثلا فرق بين الاذكار التي الامور المحددة في عبادة بعينها الاستغفار بعد الصلاة يكون ثلاثا ثلاثة لا يزيد عنه اذا زاد ابتدع - 00:24:20ضَ

هذا مثال للمحدد بوقت او بهيئة معينة حددها الشرع او بعد عمل معين حدده الشرع. فاذا كان هناك ما يدل من قرائن الاحوال وسياق الذكر انه محدد فلا بد من التزام هذا - 00:24:46ضَ

اما اذا كان غير محدد فلا مانع من الزيادة لان الزيادة انما هي لثبوت الاجر لان التحديد انما هو لثبوت الاجر ومن زاد زاد ازداد خيرا بعض الاسئلة اسمحوا لي اؤجلها لانها تحتاج الى مراجعة وبعضها غير واضح. يكون التبرك فيما انفصل الى اخره. لعله هذا داخل درس سابق - 00:25:02ضَ

هناك يقول اخ صديق لي وهو وله علاقة يمكن هذا السؤال مر لكن مع ذلك مهم جدا اه بجماعة التبليغ والذهب قبل فترة شهرين واغلق الجوال وترك والدته وزوجته واسرته - 00:25:26ضَ

استودعتم الله الذي لا تضيع ودائعه. يرغب في الذهاب معه لمدة اربعة اشهر. اذا كان هذا يؤدي الى الاخلال بواجبه نحو اسرته فلا يجوز يجوز له ذلك لا سيما في حق الوالدة اذا كان الجهاد لا يجوز الا باذن الوالدين. فكيف يكون في في امر الدعوة هي دون الجهاد الاعظم؟ ينبغي يسدد ويقارب - 00:25:43ضَ

يقع في مثل هذا الذي اذا كان وقع في تفريط. وغالبا اللي بيغاب اربعة اشهر يعني غالبا انه بيفرط خاصة في مثل هذه الظروف والايام. نكتفي بهذا نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:05ضَ