Baheth

تعلمون ان في الدرس الماظي انتهينا من كتاب فظل الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وبناء عليه في الدرس القادم ان شاء الله مع مجموع الفتاوى في جامع العلوم والحكم وامل من الاخوة ان يحضروا النسخ المحققة لانها اجود - 00:00:00ضَ

ومخدومة. اليوم كما قلت لكم سابقا ان في ما يتعلق برد شيخ الاسلام على اهل الالحاد والحلول والاتحاد. نجد انه كرر كثيرا من المسائل واحيانا يستطرد الاستطرابات اجمل فيها بما يكفي في مواضع اخرى. فمن هنا سننتقي من خلال هذا المجلد مواضع معينة تتعلق باهم - 00:00:23ضَ

اهل الحلول والاتحاد واهم اشخاصهم الذين تأثرت بهم طوائف من هذه الامة. وعلى رأسهم ابن عربي وتكلم الشيخ في او او قرأنا في الدرس الماضي جملة مما قاله بالعربي واليوم ايضا نعرج على جزء اخر من مقالة ابن عربي - 00:00:48ضَ

او على وجه اخر مما عرظه شيخ الاسلام ابن تميم من مقالة ابن عربي ثم ننتقل بعد ذلك الى اخرين ما سنبدأ به سيبدأ من صفحة مئة واربعين مئة وثلاثة واربعين من المجلد الثاني لطبعة اه خادم الحرمين الشريفين. اه هذه المقالة يعني هي اجمال - 00:01:08ضَ

لكلام لمذهب ابن عربي والرد عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. المقالة الاولى مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم - 00:01:30ضَ

كونها كفرا للاسلام لما يوجد في كلامه من الجيد كثيرة ولانه لا يثبت عن الاتحاد كما كغيره بل هو كثير وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل اخرى. والله اعلم بما مات عليه - 00:01:49ضَ

فان مقالته مبنية على اصلين. احدهما ان المعدوم شيء ثابت في العدم موافقة موافقة لمن قال ذلك من المعتزلة والرافضة واول من ابتدع هذه المقالة في الاسلام ابو عثمان الشحام لحظة هذه المسألة يا شيخ - 00:02:12ضَ

الشيخ آآ مسألة ان المعدوم شيئا ثابت في العدم طبعا هذي من الناحية العقلية والبديهية غير اه معقولة غير يعني سائغة. لان العدم ما سمي عدم الا انه لا يقبل الوصف - 00:02:32ضَ

اصلا والثبوت لا يوصف به العدم. فقولهم ان ان ان المعدوم شيء ثابت في العدم راجع الى ان انهم يعتقدون ان الوجود كله. انما تكون من عناصر اولية. هذه العناصر الاولية - 00:02:51ضَ

يعبرون عنها بالعدم سترون بعد ذلك مع ان هذا غير معقول يعني من ناحية العقلية غير معقول لكن ومع ذلك يعني يتبين ان هذه مقولتهم اه يعني لانهم لا يعتقدون لله عز وجل تميز عن المخلوقات - 00:03:12ضَ

او بعبارة اخرى اقول قالوا ذلك لانهم وارجو ان ان تنتبهوا لهذه العبارة لاني استخلصت من كلام شيخ الاسلام ليست من عندي. ومن غيره من الائمة اللي تكلموا في هذا - 00:03:36ضَ

لانهم قالوا بهذه المقولة اي زعموا ان المعدوم شيء ثابت في العدم وهو العناصر الاولية للوجود. لانهم لا يؤمنون بان الله يخلق من اللاشيء شيء هذا يؤدي الى تميز المخلوق عن الخالق وهم لا يرون التميز - 00:03:46ضَ

ارجو ان تصغي له الكلام جيدا هم اي اصحاب وحدة الوجود لا يؤمنون بان الله يخلق من اللاشيء شيء. يرون انه لا يخلق الا من شيء والعدم عندهم شيء شيء ثابت - 00:04:08ضَ

ولذا لا يرون ان الخالق يتميز عن المخلوق وهم دهرية لكنهم يعني ارادوا ان يحموا رقابهم من نتائج الالحاد في وقت عز الاسلام والمسلمين فتلونوا بهذا التلون وانهم فلاسفة دهرية - 00:04:26ضَ

اصحاب وحدة وجود لا يرون للخالق تميز. فانهم لو قالوا ان ان هناك شيء اسمه عدم للزم ان يكون الله عز وجل خلق من العدم من اللاشيء واذا لزم التزموا ذلك التزموا ان الخالق غير المخلوق وان المخلوق غير الخالق - 00:04:48ضَ

وهم لا يقولون بذلك يقولون ما الخلق الا مظهر من مظاهر الخالق فعلى هذا آآ يعني انكر ان يكون المعدوم عدم انما قالوا ثابت في العدد. نعم. واول من ابتدع هذه - 00:05:06ضَ

المقالة في الاسلام حق عثمان الشحام شيخ ابي علي الجبائي وتبعه عليها طوائف من القدرية المبتدعة من المعتزلة والرافضة وهؤلاء يقولون ان كل معدوم يمكن وجوده. فان حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في العدم. نعم لاحظتم - 00:05:24ضَ

فان حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في العدم. هم يرون رأي الفلاسفة ان عناصر الخلق موجودة قبل ظهور الخلق لم يوجده الله من لا شيء هي عناصر موجودة وهذا هو المذهب الذي تقوم عليه اغلب النظريات الغربية اليوم - 00:05:44ضَ

لذلك قام العلم الحديث على انكار الغيب ليس العلم بذاته لكن الذين ادعوا العلم ادعوا انهم اصحاب العلم الحديث. قامت اكثر نظرياتهم على انكار الغيب. وانهم لا يرون ان ان - 00:06:07ضَ

الموجودات وجدت من العدم. وان جميع الموجودات ما وجد منها وما سيوجد عناصره اصلا موجودة في الكون. وليس لله فضل ولا يعني لخلقه ميزة في ايجاده للخلق انما الخلق وجد على موجب عناصر - 00:06:22ضَ

يعني معينة بها تكونت المخلوقات وهذا منهج مذهب فلسفي قامت عليه وثنية اليونانية والرومانية القديمة واستمر وارتكزت عليه ايضا العلمانية الحديثة التي آآ يعني قامت على اثرها النهضة المدنية الحديثة في الغرب - 00:06:42ضَ

ولذلك تجدون ان ان المدنية الحديثة غير متوازنة قامت على اشباع المادة دون الروح وقامت على انكار الوحي وانكار الحق. واشتعلت وبطرت وآآ يعني آآ ظنت انها انتصرت على الحق - 00:07:02ضَ

لانها تفقد الحق اصلا لا تملكه الغربيون اصحاب المذاهب المادية الذين قام على يعني على جهودهم اقامة على جهودهم العلوم التجريبية الحديثة. ظنوا ان هذا هذه اسس هذا العلم انما هي اسس مادية بحتة وليس لها وراءها اي امر من امور الغيب. نعم. لانه - 00:07:23ضَ

لولا ثبوتها لما تميز عن المعلوم المخبر عنه من غير المعلوم المخبر عنه. ولما صح قصد ما يراد ايجاده لان القصد يستدعي التمييز. والتمييز لا يكون الا في شيء ثابت. لكن هؤلاء وان ابتدعوا هذه المقالة - 00:07:49ضَ

التي هي باطلة في نفسها وقد كفرهم بها طوائف من متكلمة السنة فهم يعترفون بان الله خلق وجودها ولا يقولون ان عين وجودها عين وجود الحق. واما صاحب الخصوص واتباعه فيقولون عين وجودها عين - 00:08:09ضَ

وجود الحق فهي متميزة بذواتها الثابتة في العدم. متحدة بوجود الحق القائم بها وعامة كلامه ينبني على هذا لمن تدبره وفهمه. وابن عربي اذا جعل الاعيان ثابتة لزمه وجود كل ممكن وليس هذا قول المعتزلة. فهذا فرق ثالث. وهؤلاء القائلون بان المعدوم شيء ثابت - 00:08:29ضَ

في العدم سواء قالوا بان وجودها خلق لله او هو الله. يقولون ان الماهيات والاعيان غير مجعولة ولا مخلوقة. يعني العناصر الاساسية. شيخنا يعبر بالماهيات والاعيان يعني العناصر الاساسية للوجود للخلق - 00:08:59ضَ

التي تكون منها الخلق يرونها موجودة اصلا. اه لكن ايضا يعني هم غفلوا عن مسألة الدور لانه اذا قلنا انها موجودة. العناصر الاساسية للكون للمخلوقات فهل هي موجودة بذاتها؟ ازلية؟ ان قالوا نعم مع انهم جعلوها هي الخالق - 00:09:17ضَ

او موازية للخالق كما تقول المجوس. واذا قالوا لا فمن هنا لابد لها من منشئ وخالق. والمنشأ والخالق لها لابد ان يكون خلقها من او يكونون بعض مقولتهم انها نشأت من ذاته - 00:09:42ضَ

وهذا باطل قطعا لان هذا يعني ان المخلوقات خرجت من ذات الخالق وليس من خلقه. واذا قيل انها خرجت من ذات الخالق اخذ الطابع القداسة وهذا ما لا نلتزموه التزمه طوائف من اصحاب وحدة الوجود لان وحدة الوجود يختلفون في هذه الفلسفة. وما كان يعني بودي اننا نخوض في هذه الامور - 00:09:59ضَ

والاولى ان ان نستعفي منها لاننا في عافية منها. لولا انها بدأت الان تظهر على شكل توجهات. في طائفة من شبابنا الذين يتعاطفون مع هذه الفئة الضالة ابن عربي وامثاله. ثم لولا انها موجودة اصلا في الاصول الفلسفية - 00:10:23ضَ

للطرق الصوفية الغالية موجودة الى الان الى الان وهذا الاتجاه اتجاه بن عربي وامثاله اتجاه الفلسفي موجود في طوائف كبرى من الامة التي آآ اولئك الذين يمضغون تحت لواءات الطرق الصوفية الغالية وما اكثرها. واغلب الطرق الصوفية القائمة في العالم الاسلامي الى اليوم غالية تنزع الى هذه الفلسفة - 00:10:47ضَ

وتقول بها وهذا هو سبب خبط مخالطهم في كثير من الامور العقدية. او هو من اسبابه. نعم. ان وجود كل شيء كن زائد على ماهيته وقد يقولون الوجود صفة للموجود. وهذا القول وان كان فيه شبه بقول القائلين بقدم - 00:11:11ضَ

قدم العالم او القائلين بقدم مادة العالم وهولاه المتميزة وهولاه المتميزة عن صورته فليس هو اياه نعم هذا يقول الفلاسفة الفلاسفة ولذلك ندرك جيدا ان فعلا بدون اي تكلف ان آآ مذاهب هؤلاء ابن عربي والتلمساني واخونوي - 00:11:34ضَ

وابن سبعين والسهرة ورد المقتول كل هؤلاء ما جاءوا بجديد. مذاهبهم موجودة عند فلاسفة اليونان والصابئة وفلاسفة المجوس فلاسفة الهنود موجود ومسطور. بهذا بهذا الفلسفة بعينها انما هؤلاء اعطوها صفة الالفاظ الشرعية وصفة المعاني الشرعية ونسبوها الى الاسلام. فقط. ولا ما جاءوا بجدية - 00:11:54ضَ

نعم. وان كان بينهما قدر مشترك فان هذه الصورة فان هذه الصورة المحدثة من الحيوانات والنبات والمعادن ليست قديمة باتفاق جميع العقلاء. بل هي كائنة بعد ان لم تكن. وكذلك الصفات والاعراض القائمة باجسام السماوات - 00:12:24ضَ

والاستحالات القائمة بالعناصر من حركات الكواكب والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد والبرق وغير ذلك. كلها هذا حادث غير قديم عند كل ذي حس سليم فانه يرى ذلك بعينه. والذين يقولون بان عين المعدوم ثابتة في القدم - 00:12:44ضَ

او بان مادته او بان مادته قديمة يقولون بان اعيان جميع هذه الاشياء ثابتة في القدم ويقولون ان مواد جميع العالم قديمة دون صوره. واعلم ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم لم يمكن - 00:13:04ضَ

ناقل له ان ينقله على وجه يتصور تصورا حقيقيا. فان هذا لا يكون الا للحق. نعم. هذه الحقيقة قاعدة عظيمة لمن تأملها. هذا الامر يعني كون اي وظوح الباطل هو الذي يجعله يلتبس على عامة العقلاء - 00:13:24ضَ

اذا لم يوفقهم الله عز وجل لبصيرة نافذة والاهتداء بهدى الله عز وجل. فان هذه الامور نظرا لانها تصادم البديهة فانها تلبس لان العاقل لا يتصور ان عاقلا يكون بهذا القول. فيظن ان للقول وجها اخر فيلتبس عليه الامر - 00:13:49ضَ

والا هل يعقل ان مواد جميع العالم ازلية يعني المخلوقات ما تماثل الله عز وجل؟ معناته هناك خالق مع الله وهذا مستحيل. يعني لا يمكن ان يكون الموجود الا عن يعني خالق ازلي. لا بداية له كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

لانه الاول الذي ليس قبله شيء يقول الشيخ انه هذي قاعدة كما قلت في اكثر امور الباطل. يقول اذا كان الباطل في نفسه ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقد له ان ينقله على وجه يتصور تصورا حقيقيا لماذا؟ لان كيف كيف تستطيع ان - 00:14:41ضَ

الباطل وهو باطل. ما تستطيع ان تصوره الباطل لا حقيقة له. وللشيء الذي لا حقيقة له. هل ممكن تتصور؟ تصوره تصويرا؟ ينبئ عنه الا بضده فلذلك لا يتصور الباطل الا بتصور الحق - 00:15:04ضَ

فاذا ثبت الحق في قلب الانسان عرف الباطل. وان الباطل لا يعقل الباطل لا يعقل لا يعقل الا الحق انما يتوهم توهم. اذا الباطل اوهام سواء في نفس القائلين به او في نفس السامعين له. او في من يريد ان يعبر عن الباطل. حتى وان كان من اصحاب - 00:15:25ضَ

الحق لابد ان يعبر عن اوهام لان الباطل وهم هادي فلسفة وان كانت صعبة لكنها بديهية لمن تأملها على سعة. فلذلك مثل هذه العبارة يجب ان تأملوها على سعة من وقتكم - 00:15:53ضَ

قوله واعلم ان المذهب اذا كان باطل في نفسه. يعني ليس يعني الباطل جاءه في شبهات خارجة عنه. لانه احيانا يكون الامر في التباس. فالالتباس يوجد عند الانسان وجه ان يرى الحق من جهة ويلتبس عليه الباطل من جهة اخرى. لكن الباطل في نفسه. اذا كان الباطل في نفسه - 00:16:11ضَ

او ان المذهب اذا كان باطنا في نفسه لم يمكن الناقض له بل حتى المتكلم به او المعبر عنه ان ينقله على وجه يتصور تصوره حقيقا الا على وجه الخيال والتوهم - 00:16:36ضَ

لان الباطل كله وهم وليس له حقيقة وليس وليست الحقيقة الا للحق. نعم. فاما القول الباطل فاذا يظهر فساده. حتى يقال كيف اشتبه كيف اشتبه هذا على احد. ويتعجب من اعتقادهم اياه - 00:16:49ضَ

ولا ينبغي للانسان ان يعجب فما من شيء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه فريق من الناس. ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم صم بكم عمي. وانهم لا يفقهون وانهم لا يعقلون. وانهم في - 00:17:12ضَ

قول مختلف يؤفق عنه من افق وانهم في ريبهم يترددون وانهم يعمهون. وانما نشأ والله اعلم على هؤلاء من حيث رأوا ان الله سبحانه يعلم ما لم يكن قبل كونه. او انما امره اذا اراد شيء - 00:17:32ضَ

من ان يقول له كن فيكون. فرأوا ان المعدوم الذي يخلقه يتميز في علمه وارادته وقدرته. فظنوا ذلك لتميز ذات له ثابتة وليس الامر كذلك. نعم اه من الامور التي ينبغي ان نفهمها من مثل هذه المقالة - 00:17:52ضَ

وهي متكررة في الكتاب والسنة. هو انه يجب ان نفرق في فهم الحق. بين الامور العلمية المشاهدة المعلومة بالتجربة وبالحواس التي هي تحت مدارك البشر وبين الحقائق الغيبية. فالحقائق التي تعلم تتعلق بعالم الشهادة. حقائق الامور العلمية التجريبية سواء في سلوك الانسان - 00:18:12ضَ

او في العلم التجريبي او في اي امر من امور الشهادات؟ وسيلتها مدارك الانسان. سواء كان مسلم ولا كافر كل انسان يدرك بعقله انه واحد زايد واحد يساوي كم؟ يساوي اثنين. ما تحتاج يتميز بها مهتدي ولا وكل انسان - 00:18:45ضَ

ان الفرق بين اللون الابيض واللون الاسود اذا كان عنده الحاسة التي يدرك بها. اذا كان عنده حاسة الشم يستطيع ان يدرك المشموم الطيب من المشموم الخبيث ولا احد ينازعه في ذلك. وهكذا فالمدركات التي تخضع للحواس حقائقها تدرك بوسائلها - 00:19:06ضَ

هي التي اعطاها الله البشر لكن المدركات الغيبية ليس لها الا طريق واحد وهذا الطريق لا يمكن ان يصل اليه الانسان الا بتوفيق الله عز وجل والتزام الوحي بهداية من الله - 00:19:26ضَ

اذا حجبه الله عن الهداية ولم يلتزم الوحي مهما اوتي من العاقل والذكاء والقدرات العلمية والعلوم التجريبية لن يصل الى حقيقة غيبية ابدا لا يثبتها ولا ينفيها لا يستطيع ان بهذه الوسائل مهما كانت وسائل جبارة عند الانسان لو اجتمعت قوى البشر كلهم لا يمكن ان ينفوا حقيقة منهم - 00:19:48ضَ

حقائق الغيب ولا ان يثبتوها بدون الوحي وهذا هو الفارق بين الحقائق. ولذلك يعني قال الشيخ وهذا كلام فعل مفيد جدا. لا ينبغي للانسان ان يعجب من وقوع هؤلاء في مخالفة البديهية - 00:20:09ضَ

لماذا؟ لانهم اضلهم الله. بل عليه ان يسأل ربه العافية. وان يسأل الله الهداية والتوفيق. كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم المحفوظ بحفظ الله يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:20:24ضَ

الانسان اذا انقلب قلبه عن الهدى الى الباطل لا يدرك البديهيات الغيبية ابدا حتى وان كانت بديهيات. حتى ما يتعلق بالله عز وجل بوجود الله قد يوجد من الناس من ينقلب فكره وينقلب عقله وتفكيره حتى ينكر ربما - 00:20:41ضَ

ذاته ولذلك وجد منشائيين من آآ احدثوا فلسفة يعتقد فيها بعضهم يقول وجودك انت في شك هذا المذهب وجد عند الغربيين. انت الانسان اللي الان تعبر عن نفسك افترض ان وجودك في شك - 00:21:01ضَ

طيب هذي هذي المخالفة البديهيات ممكن تحدث. فاذا يجب على المسلم دائما وطالب العلم بخاصة يستحضر هذا الامر وهو انه لا يعجب من وجود اناس قد ينتسبون للحق وقد يقولون بانهم مسلمون وقد يكون يقولون بانهم اهل علم وفقه ودراية ومع ذلك - 00:21:21ضَ

يذهلون عن بديهيات. من بديهيات الشرعية الحقيقية. لانها ادراكها انما يكون بتوفيق الله عز وجل ما بمدارك الانسان. فاذا مرت مثل هذه الامور يجب على الانسان دائما ان يستحضر سؤال ربه العافية - 00:21:41ضَ

ونسأل الله الثبات على الحق والهدى. نعم وانما هو متميز في علم الله وكتابه. والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم الممكن. قصده هنا معاني وليس احنا لا نعلم الموجود كله. انما المعنى معنى كلمة الوجود. والواحد منا يعلم معنى الوجود. او معنى الموجود ومعنى المولود. يعني التصور الذهني - 00:22:00ضَ

يعني اذا اذا عرفنا انه اللغة العربية اللغة لغة اي انسان مؤدية الى التعبير عن المفاهيم. فانا نعلم ان التعبير عن المعدوم نقصد به عكس الموجود نقصد به ان لا شيء - 00:22:25ضَ

نقصد به يعني العدم المحظ. لانه لا يسمى المعدوم معدوم الا اذا كان غير موجود نعم. والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم الممكن والمعدوم المستحيل. طبعا على حد المدارك العقلية. نعم. ويعلم ما - 00:22:43ضَ

كادم والانبياء ويعلم ما يبكون كالقيامة والحساب. طبعا يعلم هنا يعني يتصور فهم يعلم انه بدون تعليم احنا ما علمنا ادم والانبياء ولا علمنا القيام والحساب الا بما علمنا الله عز وجل عن طريق رسله عن طريق كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:02ضَ

لكن قصد الشيخ هنا انه يعلم بمعنى انه يتخيل ويتصور ما ورد في خطاب الشرع. فلما جاءنا في خطاب الشرع خبر عن علمنا بوجود الم. وتخيلنا لادم صور كل منا الان في ذهنه صور عن ادم. نظنها تجتمع - 00:23:22ضَ

لكنها تقرب للحقيقة فقط صورة اجمالية اما صورة تفصيلية لا تكون الا لمن رأى ونحن لم نرى. انما امنا بالغيب ونسأل الله ان يثبتنا على ذلك. نعم. ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما يعلم ما اخبر الله به عن اهل النار. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لو - 00:23:42ضَ

الله فيهم خيرا لاسمعهم. وانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وانه لو كان فيهما الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وانهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. وانه لولا فضل - 00:24:05ضَ

الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ونحو ذلك من الجمل الشرطية التي يعلم فيها انتفاء الشرط او فهذه الامور التي نعلمها نحن ونتصورها اما نافين لها او مثبتين لها في الخارج او مترددين ليس - 00:24:25ضَ

فبمجرد تصورنا لها يكون لاعيانها ثبوت في الخارج عن علمنا واذهاننا. كما نتصور جبل ياقوت وبحر وانسانا من ذهب وفرس من حجر. فثبوت الشيء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج - 00:24:45ضَ

بل العالم يعلم الشيء ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود اصلا. وهذا هو هو تقدير الله السابق وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه كما في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما - 00:25:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي سنن ابي داوود عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب - 00:25:25ضَ

قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق الخلق وعلم ما هم عاملون. ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا. ثم انزل تصديق ذلك في كتابه فقال الم - 00:25:45ضَ

اعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. وهذا هو معنى الحديث الذي رواه احمد في مسنده عن ميسرة الفجر. قال قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ وفي رواية متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. هكذا - 00:26:05ضَ

لفظ الحديث الصحيح. واما ما يرويه هؤلاء الجهال كابن عربي في الفصوص وغيره من جهال العامة. كنت نبيا هو ادم بين الماء والطين. كنت نبيا وادم لا ماء ولا طين. فهذا لا اصل له. ولم يروه احد من اهل العلم الصادقين - 00:26:25ضَ

ولا هو في شيء من كتب علم من كتب العلم المعتمدة بهذا اللفظ. بل هو باطل فان ادم لم يكن بين الماء والطين فان الله خلقه من تراب وخلط التراب بالماء حتى صار طينا وايبس الطين حتى صار صلصالا كالفخار - 00:26:45ضَ

لم يكن له حال بين الماء والطين مركب من الماء والطين. ولو قيل بين الماء والتراب لكان ابعد عن المحال. مع ان هذه لا اختصاص لها وانما قال بين الروح والجسد. وقال وان ادم لمنجدل في طينته. لان جسد ادم - 00:27:05ضَ

بقي اربعين سنة قبل نفخ الروح فيه. كما قال تعالى فاتى على الانسان حين من الدهر. الاية وقال تعالى واذ قال ربكم الملائكة اني خالق بشرا من صلصال. الايتين وقال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من - 00:27:25ضَ

الايتين وقال تعالى اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين الاية والاحاديث في خلق ادم ونفخ الروح فيه مشهورة في كتب الحديث والتفسير وغيرهما. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه كان كان نبيا اي كتب - 00:27:45ضَ

نبيا وادم عليه السلام بين الروح والجسد. وهذا والله اعلم لان هذه الحالة فيها يقدر التقدير الذي يكون به بايدي ملائكة الخلق فيقدر لهم ويظهر لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح ويكتب ما يكون - 00:28:05ضَ

من المخلوق قبل نفخ الروح فيه. اه نخلص من هذا بنتيجة. هي الفارق بين فهم اهل الحق وبين فهم كثير من الباطنية والصوفية في مسألة النبوة. هؤلاء الذين اعتقدوا الباطل في النبوة زعموا ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:25ضَ

اه حاصلة فعلا قبل خلق ادم واخذوا بظواهر مثل هذه النصوص وبنصوص اخرى ظعيفة ومكذوبة وما علموا ان مسألة تقدير الله عز وجل للاشياء غير مسألة الحصول. بما في ذلك نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل على هذا نصوص اخرى - 00:28:45ضَ

فانه فرق بين تقدير النبوة وبين حصولها. اما التقدير والكتابة للنبي صلى الله عليه وسلم لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فهي كغيرها من المقادير. قدرها الله عز وجل قبل خلق ادم. لكن حصولها لم يحدث الا بعد ما - 00:29:06ضَ

الله عز وجل قدر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون نبينا اصطفاه بعد ان بلغ اربعين سنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لم يكن نعم ان الله قدر في في في في القدر السابق انه سيكون نبي لكن اذا كان وقته سيكون نبي اذا جاء وقت نبوته - 00:29:26ضَ

لذلك يجب ان نفرق وهذا في كثير من التوهمات التي عند الصوفية خاصة. في الولاية والنبوة والوحي واشياء كثيرة اه لذلك اعتقدوا للمشركين الولاية لانهم يعتقدون انه سلسلة النبوة تسلسلت بالولادة - 00:29:46ضَ

تراثه والولادة من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم. وحكموا على كل هذه السلسلة بانهم لابد ان يكونوا من اهل الجنة وان يكونوا من اولياء بل يكونوا انبياء بل ان الرافضة وحتى الصوفية جعلوا النبوة تورث حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه اخر. هؤلاء سموها الامامة وهؤلاء سموها الولاية - 00:30:06ضَ

بناء على فلسفة انه القداسة موروثة لابد ان تورث. فجاءت جاء هذا المذهب ودخل على الادباء ودخل على الفلاسفة ودخل على الفرق ودخل على الصوفية ودخل على كثير من من ينتسبون من للاسلام من فرق المسلمين. وذلك انهم ما فرقوا بين التقدير السابق - 00:30:26ضَ

وبين حصول القدر التقدير السابق نعم ان الله عز وجل قدر النبي صلى الله عليه وسلم كما قدر الجميع اقدار الخلط قبل خلق ادم لكن حصون النبوة لم للنبي صلى الله عليه وسلم الا حينما اصطفاه الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم قبر النبوة صفات. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:30:46ضَ

ووجدك ضالا فهدى. يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما الكتاب ولا الايمان. فلو كان مشتمل على النبوة لعلم. لكن ما اشتمل على النبوة الا بعدما اصطفاه الله عز وجل. وكذلك بقية الانبياء. اذا نجد ان نفرق بين تقدير النبوة قدرا وبين حصولها فعلا كسائر - 00:31:10ضَ

المقدرات في اقدار الله. نعم. كما اخرج الشيخان في الصحيحين وفي سائر الكتب الامهات حديث الصادق المصدوق وهو من الاحاديث المستفيضة التي تلقاها اهل العلم بالقبول واجمعوا على تصديقها وهو حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود - 00:31:30ضَ

رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله الملك فيؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه - 00:31:50ضَ

اجله وعمله وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. وقال فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل وقال هو الذي بنت نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:32:10ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. فلما اخبر الصادق المصدوق ان الملك يكتب رزقه - 00:32:30ضَ

وعمله واجله وشقي او سعيد. بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر. كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه. ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. فهو اعظم - 00:32:50ضَ

اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا. الشيخ الان شيخ الاسلام سيبين وجه الاستدلال. وواضح ولن ازيد على ما قال لكن نحب ان ننبه الى امر بهذه المناسبة وهو الفارق بين اهل الحق واهل الباطل في الاستدلال والفارق بين مقولات اهل الحق مقولة للسنة - 00:33:10ضَ

جماعة وبين مقولات اهل الباطل مهما تعددت هو ان كلام اهل السنة في هذه الامور يقوم على الدليل ليس مجرد تخرصات فحينما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في البداية انه فرق بين تقدير النبوة وبين حصولها ما جاء هذا من عنده او لمجرد استقرار - 00:33:30ضَ

التاريخ جاء به من النصوص. وهكذا بقية عقيدة السلف كلها تقوم على هذا الاصل باصولها وفروعها الا الامور الاجتهادية الخلافية اما الامور القطعية مثل هذه وقد تميز منهج اهل الحق ولذلك صاروا على الحق. تميز بان اقوالهم تقوم على الدليل. حينما يتكلموا في هذه الامور وانكروا على من زعم - 00:33:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتمل على النبوة قبل ذلك. وان الانبياء كانوا انبياء قبل ذلك. وان النبوة موروثة الى اخره. حينما انكر السلف على اهل الباطل وقرروا الحق جاؤوا بالدليل - 00:34:18ضَ

الشيخ عندما ذكر الدليل وهو حديث الصادق المصدوق وغيره من الاحاديث آآ جاء بوجه استدلال بين ولذلك كان الحق الذي جاءوا به ثابت. كالكلمة الطيبة التي ضرب الله لها مثلا. نعم. بل هو الكلمة الطيبة التي ضرب الله لها مثلا - 00:34:32ضَ

نعم فاخبر صلى الله عليه وسلم انه كتب نبيا حينئذ وكتابة نبوته هو معنى كون نبوته فانه فانه كون في التقدير الكتابي. ليس كونا في الوجود العيني. اذ نبوته لم لم يكن وجودها حتى نبأه الله - 00:34:50ضَ

وعلى رأسي اربعين سنة على رأسي اربعين سنة من عمره صلى الله عليه وسلم كما قالت كما قال تعالى له. وكذلك اوحينا اليه من امرنا الاية. وقال الم يجدك يتيما فاوى الاية؟ وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية - 00:35:10ضَ

ذلك جاء هذا المعنى مفسرا في حديث العرباض ابن السارية رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اني عبد الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. وساخبركم باول امر دعوة ابراهيم - 00:35:30ضَ

عيسى ورؤيا امي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام لفظ الحديث من رواية ابن وهب حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الاعلى بن هلال السلمي عن العرباض رواه - 00:35:50ضَ

قوي في شرح السنة هكذا. ورواه الليث ابن سعد عنه نحوه. ورواه الليث ابن سعد عنه نحوه ورواه الامام احمد في عن ابن مهدي حدثنا معاوية بن صالح بالاسناد عن العرب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني - 00:36:10ضَ

عبد الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. وسأنبئكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا امي التي رأت وكذلك امهات وكذلك امهات النبيين يرين. وقوله لمنتدل في - 00:36:30ضَ

في طينته اي ملتف ومطروح على وجه الارض. صورة من طين لم تجري فيه الروح بعد. وقد روي وقد روي ان الله كتب باسمه على العرش وعلى ما في الجنة من الابواب والقباب والاوراق. وروي في ذلك عدة اثار توافق هذه الاحاديث الثابتة - 00:36:50ضَ

التي تبين التنويه باسمه واعلاء ذكره حينئذ. لو اه اختصرنا نعم الاصل هذه الاحاديث صحيح لكن بعظ الفاظها او بعظ سنيدها ظعيفة لكن ما اراد ان يستدله الشيخ من ان الله عز وجل قدر نبوة محمد - 00:37:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قبل خلق ادم هذا ثابت في نصوص. بقي ما ما ذكره الشيخ من بعض المتون متون هذه حديث اسألني بها ضعيفة اه في الجملة. والمعنى الذي اراده ورد في احاديث صحيحة. والمعنى الذي اراده واراد ان يستدله. ولذلك اطال في هذه المسألة لكن - 00:37:30ضَ

ننتقل الان لننتهي للخلاصة. لان كل هذه النصوص في بيان التقدير السابق وانه يختلف عن الخلق اللاحق السابق يختلف عن الوجود اللاحق. او الخلق اللاحق او الظهور اللاحق اللي هو يعني ظهور مقادير الله للعباد - 00:37:50ضَ

اه ننتهي الان الى صحة مئة وخمسة وخمسين. اه المقطع الثالث وهذه المعلومات الممتنعة ليست شيئا. نعم. وهذه معلومات ممتنعة ليست شيئا باتفاق العقلاء مع ثبوتها في العلم. فظهر انه قد ثبت في العلم ما لا يوجد وما يمتنع وما يمتنع - 00:38:10ضَ

ان يوجد اذ العلم واسع. فاذا توسع المتوسع وقال المعلوم شيء في العلم او موجود في العلم او ثابت في العلم كهذا صحيح. اما انه في نفسه شيء فهذا باطل. وبهذا تزول الشبهة الحاصلة في هذه المسألة. طبعا نعود - 00:38:30ضَ

معنى العلم هنا لان الشيخ حقيقة يشكل كلامه. كما اشكل قبل صفحات لان الشيخ صفحة مئة وستة واربعين عشان قال كلام لو اخذ على ظاهره لكنا هذا باطل. لكن السياق يدل على قصد الشيك. فمثلا قوله والمعدوم الى اخره - 00:38:50ضَ

ثم في السطر الثاني صفحة مئة وستة واربعين قال ويعلم يعني احدنا ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ هذا معناته تخيل علم الخيال وليس علم الحقيقة. نحن لا نعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. او ان في العبارة خلل بسقط - 00:39:10ضَ

لان هذا التعبير يقال في حق الله عز وجل. الله هو الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. فاما ان في العبارة سقط او ان الشيخ قصد العلم التخيلي ونقارنه بنفس الصفحة اللي نحن فيها مئة وخمسة وخمسين. فقوله اذا توسع - 00:39:28ضَ

وقال المعدوم شيء في العلم يعني في التخيل يعني انت عندما تقول تقول كلمة معدوم يعني لك في تعبيرك عن المعدوم مفهوم معين. هذا هذا المفهوم سماه الشيخ علم لا حقيقة. يعني - 00:39:48ضَ

خيالي ان تتخيل وش معنى كلمة معدوم؟ وش معنى كلمة موجود لانها عبارات تعبر عنها. ويؤيد هذا قوله آآ اما انه في نفسه شيء يعني معلوم فهذا باطل. اما كونك تعلم - 00:40:07ضَ

معنى كلمة معلوم اه ومعدوم ومعنى كلمة موجود فلا شك انك ما عبرت عنها الا في ذهنك عنها خيال تعلم عنها مفهوم. فالشيخ يقصد المفهوم للحقيقة. والمفاهيم لا حجر لها. يعني اه الانسان اذا تكلم عن الخيالات - 00:40:23ضَ

فهم لها مفاهيم خيالية في ذهنه. فهذه تسمى يعني آآ تخيلات اه او تسمى تصورات لكن ليست حقائق الا اذا كانت تنطبق على معلوم فعلا معلوم بالحواس او معلوم بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:43ضَ

نعم ما يمكن يقصد الشيخ الامثلة التي اوردها بعد ذلك في الايات المقيد بهذه القصد كالمآل انه سيعلم في المآل قول الله سبحانه وتعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. نحن نعلم ان الكفار لو ردوا الى هذه الدنيا - 00:41:08ضَ

الى كفرهم يعني هذا بعد البيان انا قلت ان السياق يدل على معنى كلام الشيخ. لكن لو اخذنا العبارة بدون السياق في اشكال. يعني كيف نقول ان احد يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. يعني بمعنى انه يعلم خبر الله عز وجل؟ نعم لكن هذا بالخبر - 00:41:27ضَ

مو بعلمنا نحن فاذا هذا راجع الى خبر الله لا راجع الى علمنا المسألة حقيقة الموضوع فيه لبس ولذلك انا وضعت كلمة معنى ويعلم معنى ما لم يكن لو كان كيف يكون. نعم. هنا تستقيم العبارة - 00:41:49ضَ

استدلال لها يدل على مقصود الشيخ الشيخ كانه يقول انه يعني ما لم يكن اذا تخيلناه علمنا كيف يكون. اما من متى ما يتعلق بخيالاتنا واما ما اخبرنا عنه من امور المستقبل وامور الماضي - 00:42:05ضَ

مما ورد فيه فانا نتخيل كيف يكون لكن نعلم الكيفية لا. اذا المقصود الحقيقة المتخيلة او الحقيقة فان كان مما نعبر نحن عنه في خيالنا فهذا خيال. وان كان مما نفهمه من كلام الله عز وجل في امر الغيب فهذا تصور للحقيقة - 00:42:24ضَ

تصور للحقيقة. اما حقيقة الحقيقة كيفية الحقيقة فلا نعلمها الا اذا صارت نعم. قبل نهاية خطأ الاية الرابعة ايه؟ مية ستة واربعين استدلال اه نعم. الاية الرابعة لو كان فيهما الهة كما يقولون هي لو كان لو كان معه - 00:42:45ضَ

انت عندك اي قرأتها على اي؟ انا قرأتها قلت لو كان فيهما الهة كما يقولون اذا لم نعم عندي مصاححة لو كان معه ايضا مرت اية اخرى في خطأ في سياقها ما اظنه من شيخ الاسلام انا اظنه من التابعين. من الطباع او من - 00:43:11ضَ

الذين طبعا النسخة الاخيرة يمكن لاحظتوها ندمنا وقفنا عند تصحيح الايات سبحان الله اليوين صفحة كم طبعا كان قصدي انه خطأ في السياق في النسخة المصححة قرأناه قبل قليل قرأه القارئ - 00:43:30ضَ

في ذكر ايات سبحان الله وين راحت واستدل بايات ثم ادخل عبارة على عبارة. جاب الاية من اولها والشيخ ما جاء بها من اولها ان شاء الله لعلي ارصدها فيما بعد انوه عنها - 00:44:03ضَ

اي نعم صفحة مية وخمسة واربعين. صفحة مية وخمسة واربعين ما اظن كلام الشيخ واللي معهم القديمة يمكن يلاحظون في قوله في وهذا وصف وصف وصف الله. ولهذا وصف الله اهل الباطل بانه مات وانهم صم بكم وانهم لا يفقهون وانهم لا يعقلون - 00:44:25ضَ

قال انكم لفي قول مختلط. ما تصلح العبارة. حنا ما عندنا ان نأكل اذا هذا من من المصححين. وانهم في قول مختلف. نعم ولو وضع وانهم في ثم قول مختلف جعلها بين قوسين. والا صححها ونوه بالهامش - 00:44:45ضَ

نعم في السياق هنا لا يصح لابد من تصحيحه وانهم انكم لو قالوا انهم ثم وضعوا بين قوسين وانهم قال الله فيه كما قال الله فيك وفيهم الى اخره. نعم - 00:45:09ضَ

صحح العبارة والاخوان جزاهم الله خير اللي صححوا واجتهدوا وقعوا في اخطاء وهذا طبيعة عمل البشر اه نعم وين وصلنا؟ مئة وخمسة وخمسين نكمل ولا نقف اه شوي بس خلاص عشان نقف على مقطع. والذي عليه اهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني ادم من جميع الاصناف ان المعلومة ليس في نفسه شيء - 00:45:25ضَ

شيء وان نثب ان المعدوم ليس في نفسه شيئا وان ثبوته ووجوده وحصوله شيء واحد قد دل على ذلك الكتاب الكتاب والسنة والاجماع القديم. قال الله تعالى لزكريا قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. فاخبر انه لم يكن انه - 00:45:49ضَ

انه لم يك شيئا. وقال تعالى او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. وقال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون فانكر عليهم اعتقاد ان يكونوا خلقوا من غير شيء خلقهم. ام خلقوا ام خلقوا هم انفسهم. ولهذا قال - 00:46:09ضَ

ابن مطعم رضي الله عنه لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة احسست بفؤادي قد انصدع ولو كان المعدوم شيئا لم يتم الانكار اذ جاء اذا اذا جاز ان يقال ما خلقوا الا من شيء لكن هو معدوم فيكون الخالق ليس - 00:46:29ضَ

سيكون الخالق لهم شيئا معدوما. وقال تعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. ولو كان المعدوم شيئا لكان التقدير لا يظلمون موجودا ولا معدوما. والمعدوم لا يتصور ان يظلموه. فانه ليس لهم. واما قوله ان زلزلة الساعة - 00:46:49ضَ

شيء عظيم فهو اخبار عن الزلزلة الواقعة انها شيء عظيم. ليس اخبارا عن الزلزلة في هذه الحال. ولهذا قال يوم كونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. ولو ولو اريد به الساعة لكان المراد به انها شيء عظيم في العلم والتقدير - 00:47:09ضَ

تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قد استدل قد استدل به قد استدل به من قال المعدود شيء وهو حجة عليه. لانه اخبر انه يريد الشيء. وانه يكونه. وعندهم انه ثابت في العدم. وانما - 00:47:29ضَ

ما يراد وجوده لا عينه ونفسه. والقرآن قد اخبر ان نفسه تراد وتكون. وهذا من فروع هذه المسألة. احسنت نقف عنده الباقي تقرير لما سبق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:49ضَ

لا زال في المجلد الثاني لكن كما ذكرت لكم في بقية المجلد سنمر سريعا لانه اشتمل في المنقلات التالية كما في السابقة ايضا على مقالات فاشلة وهي اقرب الى وصف ديار المعذبين. ينبغي المسلم الا يمرها يمرها الا سريعا ليأخذ العبر ولا يقف عند - 00:48:08ضَ

المعضلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما تعمق في هذه المسائل المشكلة والمعضلة انما اراد في وقته ان يرد على مذاهب باطلة ابتلي بها كثير من الناس من عامة المسلمين وخاصتهم. ولا اظنه كتب مثل هذه الكتابات ليقرأها عامة طلاب العلم. فلذلك كما قلت واكرر - 00:48:38ضَ

اقف عند بعض المواضع التي ارى انها مفيدة وفيها مواطن للعبرة والعظة وفيها ايضا تسلح لطالب العلم الضروريات في محاربة هذه الاتجاهات والحماية منها حماية النفس وحماية الامة. اقول لذلك سننتقي بعض المسائل - 00:49:05ضَ

بعض المسائل نقف عندها دون التعمق في الردود. سننتقل الى صفحة مئة وستين مئة وواحد وستين مية واحد وستين في اشارة الى قول رأس من رؤوس الالحاد نسأل الله العافية - 00:49:25ضَ

الاتحاد وحدة الوجود وهو الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زائد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا في هذه المقاطع سنستغني عن القراءة ونمر على اشارات اشير اليها في مواطنها - 00:49:46ضَ

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الفصل قال واما صاحبه صاحب ابن عربي الصدر الفخر الرازي او الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زائد عن الماهية. فانه كان ادخل في النظر والكلام من شيخه او ادخل - 00:50:02ضَ

او ادخل ادخل يعني في النظر والكلام من شيخه يعني اكثر ولوغا. لكنه اكثر واقل علما وايمانا. واقل معرفة بالاسلام وكلام المشايخ لما كان مذهبهم كفرا كان كل من حدق فيه اكثر فلما رأى ان التفريق بين وجود الاشياء واعيانه لا يستقيم وعنده - 00:50:19ضَ

الله هو الوجود ولابد من فرق بين هذا وذاك فرق بين المطلق والمعين. ثم ذكر خلاصة مذهبه فقال فعنده ان الله عز وجل هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز. تعالى الله عما يزعمون - 00:50:39ضَ

وانه اذا تعين وتميز فهو الخلق سواء تعين في مرتبة اللهية او غيرها. اولا آآ احب نشير الى ان هذا القول نتيجة نتيجة للتعطيل الذي قال به الجهم من صفوان واتباعه. فانه محل - 00:50:59ضَ

لما نفوا عن الله عز وجل الذات والصفات والافعال ما بقي في اذهانهم لله في تصورهم عن الله ما بقي في اذهانهم في تصورهم عن الله الا مجرد الوجود المطلق في الاذهان - 00:51:19ضَ

والوجود المطلق خلاف الواقع. خلاف الوجود الفعلي. الوجود المطلق هو مجرد ما تتوهم العقول. مجرد ما تتصوره الاذهان. وعلى هذا فان الامر يرجع الى الالحاد. ثم الى وحدة الوجود فان هذا الرجل لما قال بالوجود المطلق - 00:51:38ضَ

قال ان الوجود المطلق لا يتعين ولا يتميز وهذا في الجملة ينطبق على الاوهام فعلا. الاوهام لا تتعين ولا تتميز ثم قال وانه اذا تعين وتميز فهو الخلق اذا حكم بان الله عز وجل هو هذا الخلق - 00:52:02ضَ

وان النوع الثاني وهو الوجود المطلق ما دام لم يتميز بواقع ما دام لم يتميز بوجود فانه مجرد الخيال فالله عنده على تصور ان يكون الخيال وهذا امر تنفيه العقول والفطر او ان - 00:52:25ضَ

يكون هذا الوجود. هذا خلاصة مذهب الفخر الرومي نسأل الله العافية. ثم اه بعد ذلك رد الشيخ على هذه المقالة ثم انتقل الى مذهب التلمساني صفحة مئة وتسعة وستين واعيد واكرر انه ليس المقصود هنا ان نتعرف على هذه الزبالات من اوهام البشر زبالات العقول نسأل الله السلامة - 00:52:45ضَ

السلام والعافية. انما المقصود ان نعرف حقيقة هؤلاء لا لمجرد ان نعرف. لكن لانهم فتن فيهم عدد كبير من المسلمين قديما وحديثا ولان اصحاب رايات الاتجاهات الحديثة من العصرانيين والعقلانيين واهل الاهواء الاخرين الذين - 00:53:16ضَ

آآ تشبثوا بما يسمى بالحداثة والادب وو الى اخره. وكذلك كثير من المتصوفة كثير من المتصوفة لا يزالون يتعلقون بهؤلاء الملاحدة ويعطونهم صفات الولاية وصفات التعظيم ويصفونهم بانهم فلاسفة الاسلام. ويعلقون اذهان شباب الامة بهم وعلى انهم القدوة - 00:53:36ضَ

وانهم ايظا اه يعتبرون في الطليعة من مفكر المسلمين. الى اخره من مما تعرفونه من صفات التبجيل والتعلق بافكارهم لا سيما عند الحداثيين وما ادراكم ما الحدثيون فانما هم الان يعني شجن في حلق الامة وآآ اصلح - 00:54:06ضَ

كلامهم وادبهم ومقالاتهم تسير بها الركبان عبر وسائل الاعلام وعبر الكتب والمؤلفات والمؤسسات ولذلك فتنة فيهم عدد كبير من ابنائنا وجيراننا اقول لذلك احتجنا ان نقف عند حقيقة هؤلاء ليتبصر طالب العلم ويعرف - 00:54:26ضَ

مذاهبهم التي هي حقيقة مذاهبهم التي هي الكفر الباطل الكفر والباطل المحض كما سترون. التلمساني ونحوه ايضا فلسفة الحادية لكنه قد يختلف في التعبير عنها كاي واحد منهم كل واحد له في التعبير عن - 00:54:46ضَ

مسلك. التلمساني لا يفرق بين ماهية ووجود. ولا بين مطلق ومعين. اذا يخالف اه من سبقه بل عنده ليس هناك سوى. يعني ولا غيث بوجه من الوجوه. يعني ليس هناك - 00:55:06ضَ

في الوجود المطلق في الوجود والوجود عنده هو المقيد الا الله. فهو اذا يوافق ابن عربي. لكن على تعبير اخر قال وانما الكائنات اجزاء منه وبعض له. تعالى الله عما يزعم - 00:55:26ضَ

بمنزلة امواج البحر في البحر واجزاء البيت من البيت. الى اخره ثم ذكر الشيخ شعرا لهم بذلك اذا هؤلاء يتسابقون في الالحاد. كل واحد منهم يعني يحاول ان يمعن. اكثر من صاحبه - 00:55:43ضَ

في التعبير عن الالحاد بما يملك من قوة البيان والقدرة. نسأل الله السلامة بل يتسابقون الى التصريح بالالحاد والفوضى في العقيدة ثم صفحة مئة واحدى وسبعين ذكر الشيخ ردا مجملا على هؤلاء نقف عند - 00:56:03ضَ

بعضه فاولا قال الشيخ واعلم ان هذه المقالات لا اعرفها لاحد من امتي قبل هؤلاء على هذا الوجه والشيخ من هو في اطلاعه حتى على كتب الفلاسفة؟ يقول هذه المقالات يعني في شناعتها والحادها وكفرها لا اعرفها لاحد من امة قبل هؤلاء - 00:56:23ضَ

على هذا الوجه ثم استدرك وقال ولكن رأيت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن ارسطو انه حكى عن بعض الفلاسفة قوله ان الوجود واحد وان ورد ذلك. ارسطو على انه يعني فيلسوف وثني ملحد رد هذه المقولة - 00:56:45ضَ

لانها لا تعقل مقولة ان الوجود هو الموجد ان الوجود هو الله. قال وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابعة. اقصد رصد ثم ذكر ثانيا وانما حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار - 00:57:05ضَ

ثم ذكر انواع الحلول ليس لنا مصلحة منها لانها مقالات مجردة كلها تؤول الى الكفر في صفحة مية وخمسة وسبعين جمع هؤلاء ايضا برد واحد وقال فصل مذهب هؤلاء الاتحادية كمن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني مركب من ثلاث ثلاث مواد - 00:57:25ضَ

او ثلاثة مواد يقصد اصول اصول هؤلاء تقوم على ثلاثة اصول كلها باطلة. اولا سلب الجهمية وتعطيلهم. سلب الجهمية تصريح بنفي الذات والاسماء لله عز وجل والصفات لله عز وجل والافعال. لكن هذا التصريح يلزم منه لوازم باطلة - 00:57:47ضَ

قطعا بل من ضروريات النفي المطلق لذات الله واسمائه وصفاته وافعاله من ضروريات الالحاد المطلق لان ما ليس له وجود ولا اسماء ولا صفات ولا افعال هذا انما هو توهم في الاذهان. وهم في الاذهان لا حقيقة له - 00:58:11ضَ

وكل حقيقة لابد ان تقبل الوصف بل كل موجود لا بد ان يقبل الصفات ولو لم يأتي من وصف الا صفة الوجود. لكانت هذه كافية لان تثبت لله صفة واسما. لكنهم مع ذلك انكروا جميع ذلك. اذا - 00:58:33ضَ

الجهمية وتعطيلهم اي انكارهم والحادهم ادى الى فتح الباب لهذه المقالات الالحادية التي قابلة بها قال ابن عربي ابن سبعين القنوي والتلمساني والسهروري المقتول ومن سلك سبيله ثم ثانيا مجملات الصوفية - 00:58:53ضَ

من جمالات الصوفية اي تعبيرهم بالتعبيرات الفضفاضة المجملة التي تحتمي الحق والباطل تحتمي الالحاد ويقلبونها ليريدوا بها الحق بزعمهم مجملات الصوفية وهو ما يوجد من كلام بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة. كما ظلت النصارى بمثل ذلك فيما يرونه عن المسيح. فيتبعون ما تشابه - 00:59:14ضَ

اتركوني المحكم وايضا كلمات المغلوبين على عقلهم الذين تكلموا في حال الشكر. وهذه الحقيقة تحتاج الى وقفة في وقتها ان شاء الله عندما نصل الكلام على الصوفية. الصوفية او او عندما نصل الكلام عن العباد الاوائل الذين ارتكزت عليهم - 00:59:34ضَ

الصوفية. لكن نظرا لان الشيخ اشار اليه يحب ان اشير الى مثال من خلال تتبع بعظ مذاهب العباد في القرن الثاني. القرن الثاني لاحظوا والثالث قبل ان تسمى هذه المذاهب الصوفية. نجد انه تظهر على السنة هؤلاء. العباد المتهمون - 00:59:54ضَ

بعقيدتهم تظهر على السنتهم عبارات الحادية مقننة ترجع الى مذاهب الحادية وليست عبارات ساذجة فهذه الشيخ سماها كلمات المغلوبين على عقلهم. لماذا سماهم بذلك؟ هذا امر في الحقيقة يحتاج الى وقفة. لان الشيخ عندما ذكر الحاديات - 01:00:21ضَ

قال لعلهم قالوا ذلك بسبب كثرة الجوع والسهر حتى اصابهم آآ يعني الخلل في اقول ومعروف ان الانسان اذا وصل عنده التقتير على نفسه في الاكل والشرب ثم اه كثرة السهر انه يصاب بشيء مما نسميه في عصرنا الهستيريا. هذه تؤدي الى انسان احيانا يخبط بما لا يعلم ويتخيل - 01:00:43ضَ

هي الاشياء ويكون عنده نوع من الخروج عما تقتضيه العقول. هؤلاء القوم اثناء وقوعهم في هذه الحالة الهسترة يحصل منهم يعني تصرفات افعال واقوال احادية كفرية. هذي التصرفات والاقوال الاحاديث الكفرية بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية حملها على انهم اتوا من قبل التخليط في عقولهم بسبب - 01:01:13ضَ

الحالات العارضة وانهم غير محاسبين. واخرون من السلف قالوا لا. هؤلاء لو قالوا بمجرد كلمات مثل هذيان الناس فقلنا ربما يكون ذلك لكنهم قالوا بكلمات الحادية المقننة. جاءت ولنقل انها من اللاشعور كما يقولون. لكن كيف جاءت - 01:01:43ضَ

الانسان اذا هدأ لا يهذي الا بما يعلم او بامور لا تنضبط. ما تحمل قواعد. ما تحمل اصول فلسفية في القول رابعة العدوية والله لا اعبدك اه حبا لجنتك ولا خوفا من نارك. هذي فلسفة - 01:02:03ضَ

هل معقول ان هذه مجرد جاءت؟ مجرد انها اصيبت بالاصطلام او بالهيستريا. كذلك يقول احدهم يعني لماذا تخافون من النار؟ ما هو الا ان اضع عليها خم خيمتي فتنطوي. هذي فلسفة هي مجرد كلمة ساذجة. كذلك قولهم قول احدهم عن نفسه يقول عن نفسه - 01:02:23ضَ

سبحاني ما اجل شأني يقصد نفسه واخر يعني يقول باعظم من ذلك من الكلمات التي تحمل معاني فلسفية ذات اصول. فاذا اقول ان كلام هنا عن المغلوبين على عقولهم غير الذين تكلموا في من اصحاب الاتحاد لكنهم اصل لهم. انا اعد - 01:02:43ضَ

الامر حسب اجتهاده القاصر ان تلك الشطحات هي هي الابواب التي انفتحت بها مذاهب الالحاد ثم ذكر بعد ذلك اه في المقطع التالي ومن الزندقة الفلسفية التي هي اصل التجهم النوع الثالث. ذكر سلب الجهمية - 01:03:07ضَ

التعطيل ثم مجونات الصوفية ثم الزندقة الفلسفية يعني ما اخذ على الفلاسفة التي هي اصل التجهم وكلامه في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب والامكان وما في ذلك من حق وباطل وقد اختلطت هذه الزندقة الفلسفية في كثير من اصول المتكلمين حتى - 01:03:27ضَ

مثل الشاعر حينما تكلموا عن العقول والنفوس والوحي والوجوب والامكان خبطوا وخلطوا جاؤوا بما يخالف السنة والجماعة ثم قالوا هذه المادة اغلب على ابن السبعين والقنوي والثانية اغلب على ابن عربي. مجملات الصوفية اغلب على ابن عربي. والزندقة الفلسفية هي - 01:03:47ضَ

اغلبية السبعين والقنوي. اه ثم ننتقل بعد ذلك الى فقرة اخرى لعل نختم بها هذا المقطع اه صفحة مية وستة وثمانين. ذكر اه الشيخ فلسفة لابن عربي تدل على مدى خبثه. والحاده نسأل الله العافية - 01:04:07ضَ

في السطر الرابع من صفحة مية وستة وثمانين والسطر الثالث ذكر الشيخ معنى من المعاني التي قال بها ابن عربي في الخصوص وهو من المعاني الالحادية قلب فيها الحق بالباطل - 01:04:26ضَ

وهذا مما فتح لعباد القبور وعباد الاوثان والاصنام في الامة الذين يعبدون غير الله او يلجأون الى غير الله من الموتى والاحياء او ما يسمونه اولياء والاشخاص والاحجار والاشجار والمزارات والمشاهد والاثار - 01:04:42ضَ

غير ذلك كل ذلك يرجع الى مثل قول من عربي. قال ذكر وذكر اي ابن عربي ان انكار الانبياء على عباد الاصنام انما كان لاجل التخصيص. طبعا هذا كلام مجمل مبهم. يشرحه ما بعده. والا فالعارف المكمل او المكمل - 01:05:02ضَ

من عبده في كل مظهر وهو العابد والمعبود وان عباد الاصنام لو تركوا عبادتهم لتركوا من الحق بقدر بقدر ما تركوا منها وان موسى انما انكر على هارون لكون هارون نهاهم عن عبادة العجل. شوف كيف قلب الحقائق - 01:05:22ضَ

يعني قلبها تماما جعل التوحيد شرك والشرك توحيد وجعل انكار موسى لهارون ينصرف الى انه لماذا ما لماذا ما تركتهم؟ كانه موسى يعني بزعمه يقول لهارون لماذا تركتهم يعبدون الاجل - 01:05:42ضَ

مخالفة صريحة لصريح القرآن. فهل بعد ذلك يتأول لمثل هذا الرجل؟ سبحان الله. وان موسى انما انكر على هارون يكون هارون العجل ثم لضيق هارون وعلم موسى بانهم ما عبدوا الا الله. تعالى الله عما يزعمون. يعني حينما عبد العجل ما عبدوا الا الله. طبعا هذا مذهبه. لان - 01:06:00ضَ

الله في كل يرى ان الله هو كل هذه الموجودات بما فيها العجل بل صرح نسأل الله العافية بان ربه يتمثل في حيوانات خسيسة ذكرها في شعره ولم يتورع عن ذلك. وما احلم الله - 01:06:20ضَ

الى اخر كلامه. هذا اصل من اصول ابن عربي. وهو من الاصول التي سهلت الشرك عند غلاة الصوفية وعباد القبور والاوثان طيب ثم ذكر الصلاة كلاما صفحة مئتين وثمان عن المثل مثل النبي صلى الله عليه وسلم للنبوة بالحائط من من اللبن - 01:06:40ضَ

وانه بقي منهم وضع لبنة والنبي صلى الله عليه وسلم هو موضع ذلك اللبنة وعلى هذا فهو خاتم النبيين وخاتم المرسلين زعم ابن عربي ان ان الباقي من الحائط انما هو ثنتين من من اللبن وليس واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم ما ادرك هذه الحقيقة - 01:07:04ضَ

وان النبي اللبنة الاولى هي محمد صلى الله عليه وسلم واللبنة الثانية خاتم الاولياء. طبعا هو بعد ذلك زعم لنفسه انه هو خاتم الاولياء. شوفوا كيف اراد ان يجر بسطاء الناس والضلال معه ليعتقدوا انه خاتم الاولياء. قال الصحيح ان الباقي هو لبنتان. وليس واحدة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما رآها - 01:07:26ضَ

ان واحدة لانه ما رأى الا الظاهر اما اللبنة الثانية فهي الباطن والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك ذلك. انما اللبن الثانية هي خاتم الاولياء. ثم بنى على هذه هذه الخيالات والاوهام احكام كثيرة. زعم ان الولي افضل من النبي - 01:07:46ضَ

وانه بدل ما يأخذ بالواسطة ان ان الولي بدل ما يأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ العن جبريل بل اخذ مما اخذ عنه جبريل هكذا زعم. فذكر في اخر هذه الصفحة مئتين وثمان - 01:08:06ضَ

قال عن خاتم الاولياء فانه اخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم. زعم ان الوليد وخاتم الاولياء لا يحتاج الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى جبريل ايضا. هكذا زعم وهذا ما جعله يصنف كتبه على انها - 01:08:26ضَ

يعني وحيا وانها بمثابة القرآن ثم ذكر في الصفحة التالية مئتين وتسع انه كما كان خاتما كما ختم خاتم المرسلين. رسولا وادم بين الموطين كما زعم كذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين - 01:08:46ضَ

وغيرهم من الاولياء وغيرهم من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيل شراء الولاية من الاخلاق والالهية والانصاف والاتصاف بها من اجل كون الله يسمى بالولي ثم زعم في المقطع الرابع قال وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم - 01:09:10ضَ

طبعا سيخبط بعد قليل. وبعدين سيتنازل عن هذا ويرى ان الولي فوق النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي هو نفسه حسن من حسنات الوليد. يعني لكن هذا من التخليط - 01:09:31ضَ

اخراج القراء اه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم من فتح في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصم مع خاصة انه عمم وفي هذه الحال الخاص فقد تقدم على الاسماء الالهية وهذه الحالة الخاص تقدم على الاسماء الالهية لاحظ والجرأة على الله عز وجل - 01:09:41ضَ

ولاحظوها جيدا يقول فان الرحمن ما شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين. ففاز محمد بن بالسيادة هذا المقام جعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته والشفاعة مطلقا اعظم من اسم الله عز وجل الرحمن. فمن فهم المراتب والمقامات - 01:10:01ضَ

لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام. ثم رد عليه شيخ الاسلام برد وافي لجميع الصفحات التالية رد عليه بالنصوص الشرعية بالمحاجة العقلية ومن وجوه كثيرة. كل وجه يكفي لرد مثل هذا الكلام. ثم اخيرا نقف - 01:10:27ضَ

على كلام للشيخ ذكر فيه وجوه كفرهم نعم صفحة مئتين وثمانية واربعين عليه حال طال الوقت فمن اراد ان يستزيد ولا انصحه بان يدخل في مثل هذه المتاهات لكن ممكن الواحد ينظر الى اصول الردود - 01:10:46ضَ

والثاني والى اخره دون ان يتمعن او يتعمق فلا انصح بالتعمق في مثل هذه المسائل باكثر من اخذ الاصول ومواطن العبرة نسأل الله السلامة والعافية. ثم ننتقل الى درسنا الثالث لتحيا القلوب بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 01:11:07ضَ

يقول ما الموقف الحق من ابن سينا؟ ابن سينا عرف نفسه وباطني ملحد. اسماعيلي وهو يذكر ذلك هو يذكر ذلك عن نفسه فمنتهي يعني انا اتعجب من جهل الناس في مثل هذه الحقائق مع انها - 01:11:27ضَ

واضحة ابن سينا فيلسوف ملحد باطن اسماعيل. ما يحتاج ان نتناقش في امره. وليس من المسلمين بل هو من هذه الطائفة المعروفة بالكفر باجماع باتفاق المسلمين الذين يعرفون احوالهم. اما من سمى مسجدا باسم - 01:11:48ضَ

فينبغي ان ينصح بان يغير هذا الاسم. سواء مسجد او غير مسجد. حتى المدارس ينبغي ان تنصح الجهات المسؤولة والمؤسسات التي تسمى باسم بن سي يجب ان تنصح وتبلغ بالامر. يقال ان ابن سينا كافر ملحد. موجب يعني ما ما صدر عنه. بعض الناس يقول انه تاب - 01:12:08ضَ

الله اعلم بتوبته اللي اعرف انه تاب من الفجور الذي اشتهر عنه لما اصيب بامراض معضلة ما استطاع ان يمارس فجوره الا انه تالي. اما تاب عن افكاري انا ما اعرف هذي. قرأت كثيرا ممن كتبوا عن توبة ابن سينا ما قصد التوبة من - 01:12:28ضَ

بل هؤلاء الذين قالوا بتوبته ما يرون ان هناك من افكاره وعقائده ما يتوب عنه. انما اشتهر عنه الفسق والفجور وقالوا انه شرب الخمر وامور معروفة حتى ويذكرها عن نفسه. فهذه لما كبرت سنه وضعفت قواه ومرظ تركها فقالوا تاب - 01:12:48ضَ

ولعله تاب لا نحول بينه وبين التوبة ان التائب الكلام التعلق بشخصه. لان التعلق بشخصه الان باسمه يعلق الناس بافكاره وفلسفته لا بنفسه لا المتامن كان تاب توبة من عقيدة فاسدة الله اعلم بحاله. فاذا مثل هؤلاء حتى وان تابوا ما ينبغي ان تعلق الناس - 01:13:08ضَ

لان لا يعرف عن ابن سينا الا كتبه. الكتب التي قالها والافكار التي اه نشرها والقصائد التي فيها الالحاد والكفر وغير ذلك مما هو مشهور عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:28ضَ