Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله فاما ابن مسعود فابى ان يزال مصحفه فترك ولكن ابى العلماء قراءته سدا للذريعة ولانه روي انه كتب فيه اشياء على جهة التفسير فظنها قوم من التلاوة فتخلط الامر فيه ولم يسقط فيما ترك معنى من - 00:00:00ضَ

معاني القرآن لان المعنى جزء من الشريعة. وانما تركت الفاظ معانيها موجودة في الذي اثبت. ثم ان القراء في الامصار آآ هنا الان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى آآ ما فعله عثمان - 00:00:27ضَ

المصاحف التي كانت بين يدي الصحابة. ومن باب الفائدة لم يكن هناك كان بين يديهم مصحف وانما هي صحف كان فيها شيء من القرآن فجمعوا هذه الصحف واللخاف والرقاع التي كانت معهم - 00:00:49ضَ

وخرقوها او حرقوها على حسب القراءة الواردة في هذه اللفظة اه لم يعترض الا ابن مسعود رضي الله عنه فكان له يعني مذهبه الخاص وكان يرى اه ان يبقيهم مصحفه معه ولهذا اغلب القراءات الشاذة المنسوبة الى الصحابة هي من طريق عبد الله ابن مسعود - 00:01:10ضَ

بسبب بقاء هذا المصحف الذي كان كتب فيه اه مجموعة من السور اه اما ما ذكر المؤلف انه روي انه كتب فيه عن ابن مسعود اشاء على جهة التفسير فهذا ليس بصحيح. ولم يثبت - 00:01:38ضَ

ان احدا من الصحابة كتب يعني كتب في ما كان عندهم من الصحف شيئا غير القرآن فلم يخلطوا في كتاباتهم القرآن بغيره. وانما هذا تخريج عقلي لبعض العلماء لما رأوا بعض القراءات تخالف الثابت المتواتر. فقالوا انها على وجه القراءة التفسيرية - 00:01:57ضَ

والذي يدل على انها ليست كذلك ان الذين رووا عن هؤلاء الصحابة هم اعلام التابعين واعرف الناس بهؤلاء الصحابة ولم نجدهم يوما ما قالوا في احد هذه القراءات انه فسر كذا. فاذا كان تفسيرا قالوا فسر ابن مسعود - 00:02:27ضَ

قول الله تعالى كذا وهذا يقولون قرأها ابن مسعود كذا فهم اعلم بابن مسعود ممن جاء بعدهم. فلا يصح ان يقال ان عبارتهم قرأ ابن مسعود كذا انها قراءة تفسيرية - 00:02:48ضَ

هذا تخريج ولكنه ليس بصحيح. بل الصحيح انها قراءة ولكن هذه القراءة تكون شاذة. يعني هذا ما يتعلق بقضية اه قوله لانه روي انه كتب فيها اشياء على جهة التفسير فظنها قوم من التلاوة فتخلط الامر فيها. كيف يتخلط على مسروق - 00:03:01ضَ

وعلى علقمة وهم كبار تلاميذ ابن مسعود وهم يعرفون الفرق بين التفسير وبين القراءة. لا يمكن. هذا يتخلط على متأخرين لو اطلعوا على ابن مسعود مكتوبة؟ نقول نعم. لكن الذين يرون عن ابن مسعود هم تلاميذه وكبار تلاميذه. يقولون قرأ ابن مسعود كذا. مثل ما ذكرت لكم قراءة - 00:03:21ضَ

ابي الدرداء على توافق ابن مسعود والذكر والانثى لا يمكن ان يكون من تخليط مسروق او غيره. نعم ثم ان القراء في الامصار تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لا سيما فيما وافق خط المصحف. فاقرأوا بذلك حسب - 00:03:41ضَ

اداتهم فلذلك ترتب امر القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله ومضت الاعصار والامصار على قراءة السبعة وبها يصلى انها ثبتت بالاجماع. واما شاذ القراءات فلا يصلى به. وذلك لانه لم لم يجمع الناس عليه. اما ان - 00:03:59ضَ

المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد فيه الا انهم رووه. واما ما يؤثر عن ابي السمال ومن قاربه فلا يوثق به. وانما اذكره في هذا الكتاب لئلا يجهل. والله المستعان. طبعا لاحظوا هذا الكلام جيد من - 00:04:21ضَ

في الاخير يعني قراءة ابي السماء عنده غير معتبرة. ولكن من منهجه انه ذكرها قال لئلا يجهل. هذا يدخل في باب منهج مؤلف واذا ما يأتي واحد يعترض على المؤلف يقول اه من المؤاخذة المؤلف ان المؤلف انه يذكر بالسمان وقراءة بالسمال قراءة - 00:04:41ضَ

مثلا نقول المؤلف قصد وهذه من مقاصد التأليف قصد ايراد هذه القراءة مع ما فيها من الضعف وهو يعرف انها ضعيفة قال لئلا يجهل هنا الان تكلم عن كيف صارت القراءات او الة القراءات بعد مصحف عثمان - 00:05:01ضَ

الى القراءات السبع وتلاحظون لما يذكر العشرة لان هناك خلاف بين العلماء في الثلاث المتمم العشر. لكن ليس هذا مقام الحديث عنها لكن المقصود من ذلك القراءات السبع هي القراءات اللي صارت مشتهرة ومنتشرة في اه الامصار. وهي التي صار يصلى بها كما قال للاجماع عليها لكن نلاحظ في النهاية - 00:05:21ضَ

ان القراءات السبع لم تخرج عن محيط القراءات المقبولة التي ثبتت بالعرظة الاخيرة. اما الشاذ وهذا وقع ايضا خلاف بالعلماء هل يجوز القراءة به اصلا او لا يجوز؟ ولا يجوز القراءة به على جهة التعبد او لا يجوز. واذا قرئ به في الصلاة فهو جاء على جهة التعبد - 00:05:41ضَ

ولم يذكر ان احدا من علماء الاسلام اجاز القراءة بالصلاة الشاذة على جهة التعبد في المحاريب. ولهذا وقع خلاف شديد جدا بين جماعة من علماء المغرب واثبت هذا الخلاف اه في المعيار المعرب اه في قرابة مئة صفحة لان - 00:06:00ضَ

احد اه ائمة التراويح قرأ بقراءة شاذة وهي ثابتة فحصل لغط في المسجد وحصلت مناقشات اه ما بين باللب وبين آآ ابن عرفة الملكيان. وصار فيه نقاش شديد جدا. ومن عرفة وهذا فائدة - 00:06:20ضَ

وانتم تقرأون لان الكتاب او المقطع الذي تكلم فيه اه في في كتاب معيار المعرب اه صعب جدا لكن من باب الفائدة تنتبهون منطلقات ابن عرفة وهو فقيه مالكي كانت منطلقاته اصولية - 00:06:40ضَ

وكانت منطلقات ابن لب وهو من علماء القراءة ومنطلقات قرائية. ولهذا الحق مع ابن لب وليس مع ابن عرفة. ولكن من باب الفائدة اذا قرأتم انتبهوا لمنطلقات ولما اختلف المنطلق في معالجة المسألة وقع خلاف شديد بين ابي اللب وابن عرفة بين ابن لب - 00:06:56ضَ

ومن عرفة وهذه من باب الفائدة التي تنتبهون لها. من ذكر القراءة الشاذة من الاصوليين فمنطلقه اصولي وليس من منطلق القراء ومن تكلم عنها من طريق القراء فمنطلقه قرائي في قضية ثبوت القراءة وعدم ثبوتها فاذا ثبتت بعد ذلك نأتي الى قضية الاصوليين - 00:07:16ضَ

كيف يمكن ان يستفيدوا منها؟ وهل يمكن الاستفادة منها او لا؟ اه نعم باقي المقطع الاخير؟ اي نعم. اقرأ. وكان المصحف غير مشكور ولا منقوت. وقد وقع لبعض الناس خلاف في بعض ما ذكرته في هذا الباب - 00:07:38ضَ

منازعات اختصرت ذلك كراهة التطوير وعولت على الاسلوب الواضح الصحيح والله المرشد للصواب برحمته. نعم كان المصحف غير مشكول ولا منقوط وستأتي ان شاء الله اه ما ادري او سيأتي الاشارة اليها في ذلك او نتكلم عنها ها هنا - 00:07:54ضَ

ثم قال وقد وقع لبعض الناس خلاف في بعض ما ذكرته في هذا الباب ومنازعات يعني في قضية الاحرف السبعة الحديث عنها طويل يعني يمكن الواحد يكتب مجلد كامل في قضية الاحرف والصحراء والنزاعلة فيها. لكن ماذا نستفيد من كون المصحف كان غير مشكول ولا منقول. المشكول اللي هو الشكل الفتحة والكسرة والضمة - 00:08:14ضَ

والنقد المراد به النقط اللي نعرفها. وكذلك يدخل فيها قضية الضبط كيف ترسم الهمزة؟ كيف تكتب السكون؟ هذا يسمى ايضا علم النقد او يسمى وهو سمي فيما بعد علم الضبط. نحتاج نحن ان نعرف التاريخ الذي وقع للمصحف باختصار ايضا. عندنا اولا رسم - 00:08:34ضَ

رسم الكلمة وهو في وقت الصحابة لم يكن يوجد لا النقد ولا الشكل بجميع صور النقد فكان رسم الكلمة في مصاحفهم بدون اي اضافات مما نراه اليوم مما هو بالشكل والنقد. مثلا اذا كتبوا فتبينوا - 00:08:54ضَ

يكتبون سورة الفاء وصورة التاء وصورة الباء وسورة النون وسورة الواو وسورة الالف اللي هي ومن بعد واو الجماعة. فقط صورتها دون ان يكون عليها اي اضافات. هنا الان هل الصحابة وهم كتبوا هذا - 00:09:14ضَ

ينطلقون من المرسوم الى المقروء او من المقروء الى المرسوم. يعني هل الاصل عند الصحابة الرسم او القراءة؟ الاصل عند الصحابة القراءة فالرسم انما كتبوه لضبط القراءة. ولهذا ما يأتي واحد من المغفلين من مستشرقين واذنابهم. ويقول لنا من باب الشبهة - 00:09:31ضَ

ان الصحابة كانوا ضعافا وما كانوا يعرفون القراءة فلما كتبوا اختلط عليهم هل هي فتبينوا او فتثبتوا بعضهم فتبينوا وقرأ بعضهم فتثبتوا. هذا كلام جاهل. وقد يكون عالما لكنه اراد ان يستغفلنا. نقول له اصلا الصحابة لما - 00:09:54ضَ

ما كتبوا فتبينوا رسموا هذه الصورة قبل ان يرسموا هذه الصورة القراءة عندهم ثابتة انها فتبينوا فتثبتوا. ولم يقع عندهم اشكال فيها. انما يقع الاشكال عندنا نحن لو جينا نقرأ ونحن ما نعرف المصطلحات. ما نعرف كيف المصطلح الصحابة؟ الصحابة فقد يقع عندنا الاشكال. ولهذا يقع التلبيس لاننا نتوقع ان كل الصحابة - 00:10:14ضَ

يقرأون وان كل الصحابة كان بين يديهم مصاحف. معنى المصاحف كانت نادرة جدا في عهد الصحابة ليست مثل ما نجده اليوم. بعض الناس يتصور المصاحف ما شاء الله الان امام الاخوة عشرين مصحف. ثلاثين مصحف. الصحابة ما كان عندهم هكذا. نادر الذي يكون عنده مصحف كامل في عهد الصحابة - 00:10:34ضَ

نادر جدا وعندهم كما قلنا قطع. وكان اذا الاعتماد الكلي على المحفوظ يعني الحفظ. يعني كان اعتماد اكبر على الحفظ. فكيف رسمت؟ كيف ما رسمت كثير من الصحابة ما يعرفوا اصلا ولا نظر لها ولا يعرف كيف لكنه يعرف كيف قرأ النبي فتبينوا او فتثبتوا. تجري تحت الانهار تجري من تحت الانهار ولم يعرف - 00:10:54ضَ

رسما ولا نظر اليه فهذه مهمة ان ننتبه لها. فاذا لما كذب الصحابة هذا بدأ الاشكال يأتي بمن جاء بعدهم. كلما جاءت مشكلة في العصر الذي بعده اضاف اضافة لحل هذه المشكلة. فاذا علم الظبط والنقض الشكل هذا جاء لحل مشكلة وليس ظمن - 00:11:14ضَ

رسم تبعا لكن ماذا عن العلماء؟ اتفق جميع علماء الرسم جميع علماء الذين رسموا الضبط على ان يبقوا رسم الصحابة كما هو لم فيه اي شيء لم يغيروا فيه ايش؟ اي شيء اطلاقا. فجاء ابو اهل الاسود الدؤلي وهو اول من نقط فجعل اشارة الى اخر الحركات - 00:11:36ضَ

بالدائرة وجعلها حمراء. يعني دائرة حمراء لتتميز عن المداد الاسود الذي هو رسم الصحابة. فاذا كتب مصحف توب رسم الصحابة بالاسود ثم يضع الدوائر الحمراء للاشارة للاعراب. ان كانت فتحة جعل دائرة فوق الحرف. وان كانت ظمة - 00:11:59ضَ

جعل دائرة وسط الحرف وان كانت كسرة دار جعل دائرة تحت الحرف. فان كانت فتحتان جعل دائرتين فوق الحرف. وان كانت ضمتان دائرتين في وسط الحرف وان كانت كسرتان جعل آآ اسف مضمتين دائرتين تحت الحرف - 00:12:19ضَ

فيستخدم الدوائر وهي حمراء. من ينظر في اي مصحف موجود الان مصاحف مخطوطة في عمل ابي الاسود الدؤلي يتميز له عمل ابي الاسود من عمل الصحابة جاء بعده تلاميذه يحيى ابن عمرو عاصم الجحدري فوضعوا النقط اللي تسمى نقط الاعجاب. النون عليها نقطة - 00:12:39ضَ

تحتها نقطة التاء فوقها نقطتان الثاء فوقها ثلاث آآ الباء تحتها واحدة وهكذا. الشين فوقها ثلاث والسين ليس فيها. فعملوا جميع النقد هذا. هذه النقط لانها صغيرة ما احتاجوا الى ان يجعلوها بمداد غير مداد. المداد الاسود - 00:13:02ضَ

فجعله بالمد الاسود لانها لا تختلط ولا تغير بنية الكلمة. جاء بعدهم بفترة الخليل ابن احمد ووظع الشكل ولكنه لم يضعه للقرآن وانما وضعه للكتاب. وما كانوا يشكرون كل حرف وانما كانوا يشكلون ما اشكل - 00:13:22ضَ

وسمي شكلا لانه يشكل به ما يشكل من الكلام فقط. فما يشكل من الكلام يشكلونه. الفتحة والكسرة والضمة المعروفة بين ايدينا اليوم وين كان في بعض يعني مثل كسرة وطريقتها تختلف قليلا لكن في النهاية ما نراه اليوم من فتحة وكسرة وضمة الى اخره هو من عمل الخليل بن احمد - 00:13:41ضَ

واضافه ايضا العلماء وكانوا يضعونه في المصحف فيما يشكل فقط استمر الضبط في كيف يضبط الساكن؟ كيف يضبط الممال؟ كيف يضبط المضغم؟ علم الضبط بدأت تدخل الرموز لرموز الظبط فتكامل - 00:14:01ضَ

المصحف على هذا كما نراه اليوم بين يدينا اذا ترك عمله بالاسود الدؤلي النقد المدور ليكمل باللون الاحمر. عمل عمل الخليل بن احمد اللي هو الحركات ودخل ايضا نقد الاعجاب ودخلت ايضا رموز الضبط في المصحف - 00:14:18ضَ

فهذه كلها داخلة ضمن رسم الصحابة. نحن اليوم لما نفتح المصحف لاننا نرى فتحاته في الصلاة لا يتميز لنا عمل الصحابة. لكن لو انت تعرف عمل الصحابة؟ صور ورقة من المصحف وازل كل هذه الزوائد حتى الهمزات لان الهمزة لم تكن من عمل الصحابة. حتى الهمزات تزلها سيبقى عندك رسم - 00:14:41ضَ

الصحابة كما هو لم يتغير انما اضيبت له هذه الاضافات هذا باختصار ما يتعلق بقضية ظبط المصحف فهي متميزة وواضحة وليست فيها اشكال والظبط لما بدأ كان في خلاف بين العلماء ولكن الان استقر الامر على قبول آآ ظبط المصحف. نعم - 00:15:01ضَ

باب ذكر جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره كان القرآن في مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال. وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد - 00:15:22ضَ

وضرر وفي لخاف وفي خزف وغير ذلك. فلما استحر القتل بالقراء يوم اليمامة اشار عمر ابن الخطاب على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة ان يموت اشياخ القراءة كابي وزيد وابن مسعود فيذهب فندب الى - 00:15:38ضَ

ذلك زيد ابن ثابت فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد منه رضي الله عنه. وروي ان في هذا الجمع سقطت الاية من اخر براءة حتى وجدها عند خزيمة ابن ثابت. وحكى الطبري انه انما سقطت له في الجمع الاخير. والاول اصح - 00:15:58ضَ

وهو الذي حكى البخاري الا انه قال فيه مع ابي خزيمة الانصاري. وقال ان في الجمع الثاني فقد زيد اية من سورة الاحزاب من المؤمنين رجالا فوجدها مع خزيمة ابن ثابت وبقيت الصحف عند ابي بكر ثم عند عمر ابن - 00:16:18ضَ

بعده ثم عند حفصة بنته في خلافة عثمان وانتشرت في خلال ذلك صحف في الافاق كتبت عن الصحابة. كتبت كتبت عن الصحابة كمصحف ابن مسعود وما كتب عن الصحابة بالشام ومصحف ابي وغير ذلك. وكان في ذلك اختلاف - 00:16:38ضَ

حسب السبعة الاحرف التي انزل القرآن عليها فلما قدم حذيفة من غزوة ارمينية حسبما قد ذكرناه انتدب عثمان لجمع المصحف وامر زيد بن ثابت بجمعه وقرن بزيد في ماذا؟ فيما ذكر البخاري ثلاثة من قريش سعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبدالله بن الزبير وكذلك - 00:16:58ضَ

ذكر الترمذي وغيرهما وقال الطبري فيما روي انه قرن بزيد ابان ابن سعيد ابن العاصي وحده وهذا ضعيف. وقال الطبري ايضا ان الصحف كانت عند حفصة جعلت امام جعلت اماما في هذا الجمع الاخير. وروي ان عثمان رضي الله عنه قال لهم اذا اختلفتم في شيء - 00:17:22ضَ

فاجعلوه بلغة قريش. فاختلفوا في التابوه والتابوت. قرأه زيد ابن ثابت بالهاء والقرشيون فاثبته بالتاء وكتب المصحف وكتب المصحف على ما هو عليه غابر الدهر. ونسخ عثمان منه نسخ ووجه بها الى الافاق وامر بما سواها من المصاحف ان تحرق او تخرق. وتروى بالحاء غير منقوتة. وتروى بالخاء - 00:17:46ضَ

معنى ثم تدفن ورواية الحاء غير احسن. قال القاضي ابو بكر ابن الطيب وترتيب السور اليوم هو من زيد ومن كان معه مع مشاركة من عثمان رضي الله عنه في ذلك. وقد ذكر ذلك مكي رحمه الله في تفسير سورة براءة - 00:18:16ضَ

وذكر ان ترتيب الايات في السور ووضع البسملة في الاوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم. ولما لم يأمر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة. هذا احد ما قيل في براءة وذلك مستقصا في موضعه موفا ان شاء الله تعالى - 00:18:36ضَ

او موفق احسن الله اليك. وذلك مستقصا في موضعه موفى ان شاء الله تعالى. وظاهر الاثار ان السبع الطوال والحوامل والمفصل كان مرتبا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان في السور ما لم يرتب فذلك هو الذي رتب - 00:18:56ضَ

وقت الكتب. نعم. اه طبعا السابق اشرنا اليه في قبل صلاة المغرب في الحديث عن جمع المصحف فما نحتاج ان نعود اليه. الفكرة التي جاء بها الان هنا وهي جمع او او ترتيب المصحف. طبعا ترتيب الايات باتفاق انه من لدن الله سبحانه - 00:19:16ضَ

تعالى لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمر جبريل ان يضع الايات في مواضعها. لكن ترتيب السور وقع فيه خلاف هل كان بالتوقيف او كان بالاجتهاد ظاهر الاخبار طبعا الامام الان يشير الى ان بعضها واضح ان ترتيبه كان معروف. كان معروفا. يعني الان لما نأتي الى مثلا حديث ابن مسعود او - 00:19:36ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. وهي عند على نفس الترتيب. او قول ابن مسعود وهو يتكلم عن الكهف وبني اسرائيل ومريم اعقلهن من العتاق الاول وهن من تلاده. يعني من اول ما حفظ في مكة. فنجد انها مرتبة حسب الترتيب - 00:20:02ضَ

اه غيرها من السور نجد انها مرتبة كما هي موجودة في المصحف. ايضا التقسيم الرباعي الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطيته مكانة التوراة السبع الطوال وما كان الانجيل آآ المئين ومكان الزبور المثاني وما - 00:20:22ضَ

بالمفصل. هذا التقسيم الرباعي ايضا فيه اشارة الى ان التقسيم ايضا توقيفي. فالتقسيم اذا ثبت هذا التقسيم الرباعي واضح جدا ان ما داخله ايضا هو من عمل النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر ان جميع ما يتعلق بالمصحف انه مرتبط - 00:20:42ضَ

توقيف الجميع ما يظهر جميع ما يتعلق بمصحف من هذه الامور هو مرتبط بالتوقيف. ولم يدخل الاجتهاد الا بعد عمل الصحابة مثل ما ذكرنا في قضية ايش؟ علم ضبط فقط اما ما قبل ذلك فهو مرتبط بالتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الوحيد الذي قد يقع فيه الاشكال هو حديث ابن - 00:21:02ضَ

عباس مع عثمان انه لما عبدتم الى سورة الانفال؟ آآ وسورة براءة واسقطتم منها سطرا بسم الرحمن الرحيم. هل هذا الحديث هو الذي وقع فيه اشكال. لو قلنا لو ثبت ان هذا هذه السورة لسورة الانفال مع التوبة - 00:21:22ضَ

وقع فيه اشكال عند الصحابة فان نقول انه لم يقع اشكال الا في هذه السورة فقط يعني الحديث يدل على ان غيره كان مرتبا من جهة النبي الا هذه السورة فلا يستدل به على انه لم يكن مرتب السور وانما يقال - 00:21:42ضَ

ان الحديث يدل او هذا الاثر يدل على انه كان مرتب السور الا سورة الانفال وبراءة. هذا ما يدل عليه الحديث فقط. ولا يدل على انه لم يكن مرتبا بعضهم اذ نستدل بمصاحف الصحابة وكما قلت لكم لا يوجد مصحف كامل بين يدي الصحابة - 00:21:57ضَ

ومصاحف الصحابة وكل صحف الصحابة لا يعني لا يحتج بها على اي شيء من الامور مخالفتها للمصحف عثمان سواء في المكتوب او كذلك في الترتيب لان هذي مصاحف خاصة والمصاحف الخاصة يتصرف بها صاحبها كيفما شاء ليس لها علاقة بالمصحف الامام الذي اجمع عليه - 00:22:13ضَ

الصحابة فلذا لا يحتج بكونه والله في مصحف ابي كذا وفي مصحف ابن مسعود كذا من الترتيب نقول انت مصاحف خاصة وليست مصاحف المصحف التي يرجع اليها مصحف ابي بكر ليس بين يدينا اي شيء يدل عليه الا مصحف عثمان - 00:22:33ضَ

وعثمان كما هو ثابت في النص نورس حفصة ان اعطينا الصحف ننسخ منها. زيد اقول فنسخنا المصاحف فاذا عملية التي كان يقوم بها هؤلاء هي عملية نسخ من مصحف ابي بكر لم يخالفوا مصحف ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدل ذلك على ان الاصل هو - 00:22:49ضَ

المصحف ابي بكر وايضا لا يوجد ما يدل على ان مصحف ابا بكر لم يكن مرتب السور لا يوجد دليل على انه لم يكن مرتب السوا لانه كان في صحف يعني في مصحف واحد. فمن يقول انه لم يكن مرتب السور يلزمه الدليل الصريح - 00:23:11ضَ

طريق الصحيح القطعي انه لم يكن مرتب السور. وهذا قول يعني مذكور ولكن لا دليل عليه البتة. فاذا يبقى ان كل ما يتعلق بالمصحف من هذه الامور فانه من عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل نعم - 00:23:29ضَ

واما شكل المصحف ونقطه فروي ان عبد الملك بن مروان امر به. وعمله فتجرد لذلك الحجاج بواسطة وجد فيه وجده وجده وجد فيه وزاد تحزيبه وامر وهو والي العراق الحسن ويحيى ابن يعمر ابن يعمر بذلك. والف اثر - 00:23:46ضَ

وذلك بواسطة كتاب في القراءات جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط. ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا الى ان الف ابن مجاهد كتابه في القراءات واسند الزبيري في كتاب الطبقات الى المبرد ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي وذكر ايضا ان ابن سيرين - 00:24:08ضَ

كان له مصحف نقطه له يحيى ابن يعمر. وذكر ابو الفرج ان زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود بنقط المصاحف وذكر الجاحظ الشيخ ابو الفرج اه ابن جوزها. كيف؟ ابو الفرج. احسن الله اليك. لا ابو الفرج هنا اللي هو الاصبهاني صاحب - 00:24:31ضَ

وذكر الجاحظ في كتاب الانصار ان نصر بن عاصم اول اول من نقط المصاحف وكان يقال له نصر الحروف. واما وضع الاعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ ان المأمون العباسي امر بذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك. وذكر ابو عامر الداني - 00:24:53ضَ

قتادة انه قال بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وهذا كالانكار. نعم. الى الان اه سبق ايضا الحديث عن شكل المصحف ونقطة طبعا هو اورد مجموعة من الاثار ولكنها في النهاية التاريخ يثبت ان اول من نقب - 00:25:15ضَ

ان اول من نقض ابو الاسود الدؤلي. ونقطه كما ذكرته لكم ثم بعد ذلك كان عند لجنة اعدها الحجاج طبعا الحجاج مع ما في مساوئ كان له عناية بالمصحف. اعد لجنة - 00:25:35ضَ

وكان فيها الحسن البصري وابو العالية وعاصم الجحدري. وكانوا يعملون على ضبط المصحف فبدأت تدخل هذه القضايا ذكرناها قبل قليل لقضية آآ ضبط ابي الاسود الدؤلي ثم النقد آآ يحيى ابن يعمر ونصر ابن - 00:25:50ضَ

عاصم ثم بعد يعني متأخرا دخل شكل الخليفة الاحمد لكن في هذه الفترة ما زال ان هذا اللي كان موجودا. اما ما قضية الاعشار هم يضعون علامة على الاية رقم عشرة والتخميس علامة على الاية رقم خمسة فهذا دخل متقدما يعني في بدايات عهد التابعين - 00:26:06ضَ

وهذا يدل عليه ان بعض الصحابة بعض صغار الصحابة كان ينكر هذه الزوائد التي كانت تضاف الى المصحف. مثل عبد ابن عمر ابن الخطاب لانه توفي سنة ثلاثة وسبعين وكان ممن انكر عمل ابي الاسود الدؤلي ابو الاسود الدؤلي توفي سنة آآ - 00:26:28ضَ

تمانية وستين او اربعة وستين. انا متقدم. فانكر ابن عمر هذا العمل وهو من عمل التابعين يعتبر من فعل التابعين وكان الصحابة متوافرون او صغار الصحابة كانوا متوافرين. فوقع مثل هذا بينهم ولكن كما قلت لكم بعد ذلك صار الامر على قبول هذا - 00:26:48ضَ

العمل وان كان انكر في بداية ظهوره. فقول قتادة وتوفي سنة مئة وسبعطعش بدأوا بدأوا فنقطوا اشارة الى عمله بالاسود الدؤلي ثم خمسوا يعني جعلوا اشارة الى خمس ايات ثم عشروا اشارة الى عشر ايات - 00:27:08ضَ

وانا منهم بالفعل انه كالانكار انه اشارة الى هذا العمل وانه غير مقبول. التخميس والتعشير الان في المصاحف غير موجود. يعني التخميص والتعشير والتعشير غير موجود. وكان فيه فائدة طبعا الذين جعلوها كذا كان في فائدة في قضية الحفظ. الظبط - 00:27:27ضَ

فكانوا يضعونه بهذا بهذا الشكل ولم يكن هناك عدد ايات ما كان فيه ارقام ايات مثل ما نجد اليوم في المصحف. يعني ما في رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة. هذه جاءت - 00:27:47ضَ

اخرة جدا. اما قبل كان كل خمس ايات يضعون عليها اجارة. فكانت تفيد الحفاظ وتفيد الذين يقرأون يعرفون اين يقفون او اين وقفوا من خلال الاعشار هذه. وبعضهم وصل الى قضية العشرين اية ولكن هذا متأخر انهم ايضا يجعلون على العشرين اية رأس كل عشرين اية - 00:27:57ضَ

ايضا اشارة فهذه كلها من الاعمال التي ادخلت على عمل الصحابة وهي داخلة في باب ما او ما يسمى بعلم الظبط يسمى بعلم بالظبط نعم باب في ذكر الالفاظ التي في كتاب الله - 00:28:17ضَ

وللغات وللغات العجم بها تعلق. اختلف الناس في هذه المسألة. فقال ابو عبيدة وغيره ان في كتاب الله تعالى من كل لغة وذهب الطبري وغيره الى ان القرآن ليس فيه لفظة الا وهي عربية صريحة. وان الامثلة والحروف التي تنسب الى سائر - 00:28:35ضَ

لغات انما اتفق فيها ان تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب والفرس او الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل لقوله تعالى ان ناشئة الليل. قال ابن عباس نشأ بلغة الحبشة قام من الليل. ومنه قوله تعالى يؤتيكم كيف - 00:28:55ضَ

من رحمته. قال ابو موسى الاشعري كفلان ضعفان من الاجر بلسان الحبشة. وكذلك قال ابن عباس في القسورة انها الاسد بلغة الحبشة الى غير هذا من الامثلة. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي اقوله ان القاعدة - 00:29:15ضَ

والعقيدة هي ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فليس فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها الا من لسان اخر فاما هذه الالفاظ وما جرى مجراها فانه قد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر - 00:29:35ضَ

الالسنة بتجارات وبرحلتي قريش. وكسفر مسافر بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس الى الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشة. وكسفر الاعشى الى الحيرة وصحبته لنصاراها مع - 00:29:55ضَ

كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غير بعضها بالنقص من حروفها وجرت الى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربية - 00:30:15ضَ

صريح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن. فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر الى غير ذلك. فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية - 00:30:35ضَ

لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه. وما ذهب اليه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في لفظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخرى فرع في الاكثر. لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق قليلا شاذا - 00:30:55ضَ

نعم اه هذه ايضا من الفصول التي وافق فيها ابن عطية الطبري والطبري اطنب في هذا الموضوع وذهب الى مذهب ذكره المؤلف. طبعا الكلام في المعرب والخلاف للعلماء فيه واضح ومشهور. يعني منهم - 00:31:15ضَ

يرى النكير على من يقول ان في القرآن غير عربي مثل ابي عبيدة معمر ابن مثنى. ومنهم من يرى وجود العلم الاعجمي المعرب مثل اه ابي عبيد طبعا فقال انتم عندكم فقال ابو عبيدة الموجود عندكم هذه ليست صوابا الصواب قال ابو عبيد - 00:31:35ضَ

وهادي من الاشياء اللي تكثر يكثر الخطأ فيها بين ابي عبيد وابي عبيدة. هذا ابو عبيدة القاسم بن سلام. اما ابو عبيدة فهو لا يرى يقول عربي كله لا يوجد فيه كلمة اعجمية وينكر على من يرى غير ذلك. لكي نفهم الان المسألة آآ - 00:32:01ضَ

آآ هل يوجد في القرآن اسلوب غير عربي؟ نقول جواب لا بل متفق على انه لا يوجد اسلوب غير عربي الاسماء الاعجمية هل يغالب احد في ان اصولها اعجمية؟ ايضا الجواب لا. لانه الاسم اسم ما ما يغير. فالاسماء الاعجمية - 00:32:21ضَ

ايضا خارجة عن اطار النزاع. يبقى غير الاسماء الاعجمية مثل مشكة هل هي بلغة الفرس بمعنى كذا او ليست كذلك او مثل الكفلين او مثل ناشئة الليل التي ذكرها هذه الامثلة هي التي وقع فيها الخلاف. اذا الخلاف واقع في هذه الكلمات ليس في الاسماء الاسماء فيها اعجمية بلا ريب لا يمكن القول - 00:32:42ضَ

بغير ذلك والاساليب ليست داخلة لانها باتفاق عربية. فيبقى انها في بعض الاعلام يعني بعض الاسماء الالات او غيرها هي التي وقع فيها الخلاف هل هي اعجمية او ليست باعجمية؟ فاذا دارت الخلاف صارت ضيقة من هذه الجهة - 00:33:07ضَ

هذه الالة التي قالوا انها ليست انها اعجمية. من تكلم من السلف عنها لم يقل انها اعجمية وليست عربية لانها يقول الطبري معنى كلام الطبري لانها ثابتة عندهم انها عربية فما يحتاجون ان يقولوا ان هذه عربية اعجمية وانما يقولون ان هذه الكلمة بلسان الحبشة - 00:33:26ضَ

كانوا يريدون ان يقولوا ان هذه الكلمة عربية والحبشة تنطق بها. على توافق اللغات. الا باب توافق ايش؟ اللغات الان ابن عطية يذهب الى ان هذا الكلام بعيد وانه لو حصل فهو يعني قليل وشاذ. يقع في كلمة في كلمتين لكن يقع في كلام كثير كانوا يستبعدوه - 00:33:46ضَ

وجهة الاستبعاد جهة الاستبعاد ممكنة لكن لو عرف تاريخ اللغات لثبت انه ممكن بلا اشكال يعني لو عرف تاريخ اللغات لثبت انه ممكن بلا اشكال انا سأحكي له ساذكر لكم الان مثالا يقرب هذه الصورة - 00:34:14ضَ

لو تذهب او او لو تتعلم اللغة الاسبانية اللغة الاسبانية. هل ستجد فيها كلمات عربية كثيرة او لا تجد الجواب ستجد. لكن ليس كما ننطقه نحن العرب. يعني بمعنى انها يوم كنا ننحت كلمة اسبنوها. يعني - 00:34:36ضَ

جعلوها اسبانية. اصل الكلمة عربي لكن طريقة النطق فيها ماذا؟ طريقة الاسبان. لما انت تحلل هذه الكلمة تجد انها اصلها عربي. هذا اذا كان اذا فهمنا هذه بهذا الشكل فمعنى ذلك انه لا يمنع ان لا يمنع ان - 00:34:57ضَ

تكون احد اللغات هي الاصل. ثم الاخرى اخذت منها وكيفتها على حسب لغتها. فلما تكيفها على حسب لغتها ونحن لا نعرف الاصل لا يمكن ان ندعي ان اصلها كان كذا الا اذا عرفنا تاريخ هذه اللفظة. ومعرفة تاريخ اللفظة ليست - 00:35:17ضَ

دائما امرا ميسورا فمن يدعي ان مثلا ناشئة الليل لفظة ناشئة الليل انها ليست عربية فهنا يلزمه الدليل كون الحبشة تقول لا جاءت الليل وتوافق العرب يقول الطبري عليك ان تثبت لي بالدليل ان احد اللغتين كان اسبق وهذا هل يمكن - 00:35:37ضَ

لا يمكن يعني البحث التاريخي لا يمكن ان يوصلنا الى هذا. لكن انا استطيع ان اقول لك ان لفظة ناشئة الليل عربية لان العرب تصرفت في نشأ نشأ ينشأ ناشئة فدل على ان اصولها عربية. لو كانت ناشئة الليل ليست عربية لما دخلت في الاشتقاق العربي - 00:35:57ضَ

العربي. ولهذا نقول اي لفظة نجد ان العرب تصرفت فيها من جهة الاشتقاق فان هذا دليل على انها ايش الاصل مثل الفردوس. ستجد عندهم الفراديس وفردسة فلان الى اخره. ما دام تكلموا بها بهذا الشكل هذا فيه اشارة كبيرة جدا - 00:36:17ضَ

الى انها عربية من افضل من تكلم عن هذه الفكرة آآ ابو صفية في كتابه آآ في كتابه في كتابه اسمه الكتاب في لكنه من اجمل من او من احسن من تكلم عن هذه الفكرة في قضية ان الاشتقاق يدل على كونه كلمة عربية او ليست عربية - 00:36:37ضَ

وما دام في تصرفات في اللغة لكلمة فهذا من اقوى الادلة على عربيتها. من اقوى الادلة على عربيتها. اذا كان هذا واظح عندنا فاذا يجب ان ننتبه الى انه لو وجد بعض الاعلام الاعجمية فانه لا يخرج القرآن عن كونه عربيا. ومثال ذلك ودائما اذكره كمثال - 00:36:57ضَ

لو واحد مثلا درس في امريكا او في اسبانيا او في آآ بريطانيا او في المانيا ايا كان. ثم كتب قصته. رواية قصته هو سيذكر الان اسماء اعجمية او ما يذكر ودرسنا عند الدكتور فلان كذا اسماء اعجمية هل اذا قرأنا الرواية نقول والله هذه الرواية - 00:37:17ضَ

اعجمية او فيها كلام اعجمي هل احد يقول هذا الكلام؟ لا. لانها مثل هذه الاسماء لا تخرج الرواية عن تكون عربية. لكن لو كان فيها كلام اعجمي واضح يعني بكلام كامل بدون ان يذكر له له معاني نقول والله هذا هذا الرواية فيها كلام اعجمي وكلام ايش؟ عربي مثل كتاب - 00:37:37ضَ

كشاف اصطلاحات الفنون في الطبعة القديمة. احيانا او الكليات البقاء الكفوي ما ادري اذكر احد الكتابين. احيانا يكتب اه لا في ضرك شخص يكتب باللغة الفارسية يعني بعض المصطلحات تكتب باللغة الفارسية هذا فيه كلام عربي وفارسي. هذا اللي يقال عنه في خليط ومزيج. اما مثل هذا لا يقال البتة حتى لو ثبت ان - 00:37:57ضَ

الاعلام المذكورة انها اعجمية فلا تؤثر على عربية القرآن. هناك مذهب معاصر لضيق الوقت. يعني احبس نفسي عن وصل الحديث عنه لعلكم ترجعون اليه في آآ بعظ من كتب في المعرب نظرة جديدة وانه ذكر ان اصل هذه ما يقال انها معربات - 00:38:22ضَ

اصله انه من لغة العرب وذهب الى اقوام وتحور عندهم ثم رجع الينا يعني رحلة كلمة ثم رجع الينا بعد ذلك وامثلته حتى اليوم موجودة يعني بين يدينا في اللغة الانجليزية والالمانية وغيرها. كلمات اصولها عربية ذهبت اليهم ثم رجعت الينا معجمة. نعم - 00:38:42ضَ

نبذة مما قال العلماء في اعجاز القرآن. اختلف الناس في اعجاز القرآن بما هو. فقال قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات. وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وفيه وقع عجزها - 00:39:02ضَ

وقال طبعا المذهب هذا هو مذهب بعض الاشاعرة ولكنه ليس مذهبا للمتأخرين منهم. لماذا؟ لان الاشاعر هم الذين يرون الكلام القديم. والكلام القديم هو كما يقولون القائل بالنفس ويعبر عنه بالمعاني. وبناء على قولهم ان الله لا يتكلم ولا يحدث منه الحرف والصوت مع ثبوت ذلك في الاثار - 00:39:21ضَ

النبوية. فهذا الكلام القديم هو الذي يثبت به الاعجاز. وطبعا لا شك لو لو قال قائل بهذا طبعا هو قد قيل عموما فان ليس هذا مناط الاعجاز. كيف يكون مناط الاعجاز شيء لا يمكن ادراكه؟ ليس هذا هو مناط الاعجاز. ولهذا هذا القول من اضعف ما يكون - 00:39:48ضَ

فيما يتعلق بالقول باعجاز القرآن. نعم وقال قوم ان التحدي وقع بما في كتاب الله من الانباء الصادقة والغيوب المسرودة. وهذان القولان انما يرى العجز فيهن من من ان يرى يرى انما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نفسه واما - 00:40:08ضَ

من هو في ظلمة في ظلمة كفره فانما يتحدث فيما يتحدى فانما يتحدى لا يتحدى فانما يتحدى بما يبين فيما يبين يبين له فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه. وان البشر لا يأتي بمثله ويتحقق - 00:40:37ضَ

ومجيئه من قبل المتحدي. اي نعم لاحظوا الان كلام الامام دقيق في هذا. هو في جانب الان من يقول انه الانباء الصادقة غيوب المسرودة. يعني عندنا الغيب او ما اخبر به من الغيوب. هو يقول ان هذا لا يصلح الا - 00:40:57ضَ

الا لمن ايش؟ اقر بالشريعة. لكن انا اقول ايضا هناك جانب عقلي ايضا لمن لم يقر بالشريعة. يعني هناك جانب عقلي لمن لم يقر بالشريعة في قضية الغيوب لكن ايضا هناك فائدة اخرى ذكرها ومهمة جدا لكي يقول ان هذا ليس هو داخل ضمن الاعجاز. لماذا؟ قال لانه قال - 00:41:17ضَ

آآ فانما يتحدى فيما يبين له يعني للمتحدى بينه وبين نفسه عجزه عنه. وان البشر لا يأتي ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي. لو نظرنا الى قضية الغيوب وهذه اريد ان تكونون تنتبهون لها من معابد القلعان. قضية الغيوب هل هناك جانب عقلي - 00:41:40ضَ

مرتبط بالغيوب يمكن اثباته لمن يكفر بالقرآن؟ الجواب نعم. يعني الجانب العقلي موجود. مثلا لما الان نأتي الى مثل قوله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب. احنا نحكي له السيرة. لم يأت احد من المسلمين - 00:42:00ضَ

ولا من الكافرين ومن غيره يثبت ان ابا لهب اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ يعني هذا متقرر ان ابا لهب كان مخالفا محمد صلى الله عليه وسلم وانه مات على غير ملته. متقرر عند المسلم وعند الكافر - 00:42:20ضَ

هذه الاية نزلت في بدايات الدعوة. يعني بداية الدعوة الجهرية. نزل تبت يدا ابي لهب وتب. لم يقم يوما ما ابو لهب ويقول انا اكذب هذا الخبر وقد امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم. هل فعل هذا؟ اذا هذا في جانب عقلي يمكن اثباته. كذلك ولا يتمنونه ابدا ولا - 00:42:36ضَ

لن يتمناه ابدا. ايضا لو بجانب اليهود ايضا يمكن اثباته من جهة العقل. فاذا في جانب في قضية الاخبار بالغيوب يمكن اثباته من جهة العقل لكن هل هو مناط الاعجاز؟ الجواب لا. لكن هل هو دليل صدق؟ الجواب ايش؟ نعم. اذا يجب ان نفرق بين مناطق الاعجاز وبين كونوا دليل صدق. لان - 00:42:56ضَ

الاعجاز نفسه اعجاز القرآن وهو احد ادلة الصدق. يعني دلائل الصدق عندنا شيء وما هو المعجز شيء اخر ما هو المعجز؟ هذا شيء اخر. وفي النهاية ما هو المعجز؟ الجواب عنه؟ في النهاية هو دليل من دلائل الصدق. اذا دلائل الصدق اوسع من قضية الاعجاب - 00:43:16ضَ

فاذا المؤلف يرى هنا الان ان الاخبار بالغيوب ليس هو المعجز ولا تحد العرب به. وانما المعجز شيء اخر. ايضا في ملحظ اخر فيما يتعلق بالغيوب. الان الغيوب كما نعلم طبعا الغيب في غيب كلي وغيب - 00:43:35ضَ

نسبي. الغيب النسبي اي شيء من غيوب الله سبحانه وتعالى اذا نزل الى الملائكة فهو دخل في الغيب النسبي. بمعنى انه ما يعلمه بعض الخلق فهو يدخل في الغيب النسبي. هذا الغيب النسبي الان الذي يدخل في محيط الخلق - 00:43:55ضَ

الم يكن يحصل اختراق لهذا الغيب النسبي وسرقة لبعض اخبارهم من قبل الكهان والشياطين يحصل ولا ما يحصل ويصدق بعض ما قالوه طيب الان الاخبار بالغيوب وقع عند غير الانبياء. ولكن الفرق بين الانبياء وهؤلاء ان كل ما يقوله الانبياء حق وواقع. واما اولئك فانه - 00:44:12ضَ

ويصدق من مائة خبر عندهم ايش خبر واحد لكن المقصد مع وجود هذا الخبر يقع فيه ايش؟ اشكال عند المتلقي انه يقول لو اراد ان يماحل قال طيب هذا آآ نبيكم قال بكذا وكذا وكذا وهذا ايضا فلان ذكر كذا وكذا وكذا ووقع مثل ما ترون الان من - 00:44:34ضَ

احتفاء الغرب بنبوءات ويقيمون عليها دراسات وافلام وغيرها لاحتفائهم بهذه النبوات وان كثير من النبوات ذكرها انها ما وقعت. طبعا هذا في ظنهم والمسألة يعني بحث لكن ايا ما كان. فيمكن يأتيه ويقول لك والله عندنا ايضا نحن كتب وجدنا ان اخبارها صادقة. اذا ليس هذا هو - 00:44:56ضَ

حل الاعجاز ولكنه احد دلائل الصدق اذا يجي ويفرق بين هذه واترك نعم واما من هو في ظلمة كفره فانما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه وان البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي وكفار العرب لم يمكنهم قط ان ينكروا ان - 00:45:16ضَ

وصف القرآن ونظمه وفصاحته متلقن من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا تحديت الى ذلك وعجزت فيه فاذا تحديت يعني العرب. احسن الله اليك. فاذا تحديت الى ذلك وعجزت وعجزت فيه علم كل فصيح - 00:45:45ضَ

ان هذا نبي يأتي بما ليس في قدرة البشر الاتيان به. الا ان يخص الله تعالى من يشاء من عباده. وهذا هو القول الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه ان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه - 00:46:06ضَ

ووجه اعجاز تمام الان الوجه الذي اتفق عليه العلماء هو هذا الوجه اللي هو رصف القرآن ونظمه وفصاحته يعني النظم العربي ممكن نختصرها بالنظم العربي لهذا القرآن بما فيه من الفاظ - 00:46:26ضَ

وما فيه من اعراب وما فيه من رصف هذا النظم العربي هو الذي وقع به التحدي وهو المعجز لو تأملنا الان لماذا نقول بهذا من الدلائل طبعا ذلك من الدلائل ان هذا الوجه هو الذي ينتظم جميع ايات القرآن - 00:46:44ضَ

ينتظم جميع. اسف جميع سور القرآن لان التحدي كان باقل شيء بسورة على الصحيح اي سورة من السور لو جئنا مثلا الى قوله سبحانه وتعالى اذا جاءنا ليس مثلا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هل فيها اخبار بالغيوب - 00:47:08ضَ

ما في اخبار بالغيوب يعني ليس فيها ما يسمى بالاعجاز الغيبي لو احنا تنازلنا ان في اجازات متعددة للقرآن هل في اعجاز تشريعي هل فيها اعجاز هل فيها اعجاز؟ نجد ان كثير من انواع الاعجاز لا توجد في هذه السورة - 00:47:28ضَ

هل نقول ان هذه السورة غير متحدى بها لان انواع الاعجازات غير موجودة؟ طبعا الجواب لا لكن يجب ان نفرق بين المتحدى به ووجوه الاعجاز الاخيرة لذكرى العلماء المتحدى به فقط وهو النظم العربي - 00:47:41ضَ

وهو الذي ينتظم في كل سورة اما وجود الاعجاز الاخرى ذكرها العلماء وممكن نسميها دلائل صدق فهذه قضية اخرى لا علاقة لها بالوجه المتحدى به. فيجب ان نفرق بين الوجه المتحدى به - 00:47:56ضَ

ما يسمى بانواع الاعجاز او عبر عنها بدلائل صدق وهو اصوب من لفظة انواع الاعجاز. فاذا اذا فرقنا بين الامرين يتضح الامر وهل الفكرة الان واضحة واضحة ان شاء الله - 00:48:09ضَ

طيب لا نأتي اليها لاحظوا انا اريد ان موضوعها طويل لكني ساختصر قدر الطاقة. لان الوقت يمر سريعا دلائل الصدق دلائل الصدق متنوعة وكثيرة الاخبار بالغيوب دليل من دلال الصدق. التحدي دليل من دلائل الصدق - 00:48:25ضَ

فلما نأتي الان نناقش ما الذي وقع به التحدي؟ هل تحدى الله العرب بغيوب القرآن؟ الجواب لا هل تحداهم بنظمه العربي؟ الجواب ايش؟ نعم. فاذا المتحدى به هو النظم العربي. دليل كونه هو المتحدى به انه هو الذي - 00:48:51ضَ

ينتظمه كل سورة. واما انواع الانواع الاخرى التي تذكر من الاعجازات فتوجد في سورة وتختل في سور كثيرة. واضح الفكرة الان فإذا فصلنا بين هذا يتضح عندنا جزء من المشكلة الواقعة فيما يتعلق بالإعجاز. نعم - 00:49:09ضَ

ووجه اعجازه ان الله تعالى قد احاط بكل شيء علما واحاط بالكلام كله علما. فاذا ترتبت اللفظة من القرآن علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولى وتبين المعنى بعد المعنى. ثم كذلك من اول القرآن الى اخره. والبشر معهم الجهل - 00:49:26ضَ

والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان بشرا لم يكن قط محيطا. فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى الفصاحة وبهذا نظري يبطل قول من قال ان العرب كان من قدرتها ان تأتي بمثل القرآن. فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرف - 00:49:46ضَ

وعن ذلك صرفوا صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة احد من المخلوقين. ويظهر لك قصور البشر في ان الفصيحة منهم يصنع خطبة - 00:50:06ضَ

او قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لاخر نظيره فيأخذها بقريحة جامة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر والبدل. كتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم - 00:50:20ضَ

لسان العرب في ان يوجد احسن منها لم يوجد ونحن تبين لنا البراعة في ونحن تبين ونحن تبين لنا البراعة في اكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع بقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام. نحسبك خلنا نشرح هذي فقط. طيب الان - 00:50:41ضَ

بين وجه الاعجاز لماذا؟ كون هذا كلام العالم المحيط باللغة وايضا هذا العالم المحيط باللغة ليس مسبوقا علمه بنسيان او بجهل ولهذا سبحانه وتعالى حينما ينطق بالكلمة تكون في موضعها المناسب له. كما انه اخبر لو لو نزعت اللفظة - 00:51:07ضَ

وادرتها على لسان العرب بحثت عن كلمة مناسبة غيرها ما وجدت فهذا وجه مهم جدا ننتبه له في كونه لماذا نقول ان كلام الله معجز. لكن هذا فيما بيننا نحن مسلمين لكن من لا يثبت - 00:51:30ضَ

كون هذا كلام الله ويجزع منه كلام محمد مثل المستشرقين لا يمكن ان تناقشه بهذا الاسلوب لكن نحن فيما بيننا نعلم يقينا ما هو سبب كون هذا القرآن معجز لانه كلام الله سبحانه وتعالى - 00:51:44ضَ

اما من ادعى الصرفة اللي هو النظام وقال ان العرب تستطيع ان تأتي بمثله ولكنهم عجزوا فهذا لا شك انه مخالف لان هذا يتصور فيه الذي يريد ان يأتي بشيء مثل القرآن يتصور فيه تلك الاحاطة الشاملة لمدلولات اللغة والاحاطة الشاملة - 00:51:58ضَ

فيخضعها في مواطنها وهذا غير موجود. والدليل على ذلك ان انفس كلام العرب وهو الشعر الشاعر نفسه قد يتصرف فيه وينقح والناقد او الناقل له ايضا قد يتصرف فيه ويغير - 00:52:15ضَ

حتى في النقل ولهذا بعض الاشعار يقول لك وفي رواية كذا وفي رواية كذا ما يمكن تكون في رواية ان الشاعر قالها مرة كذا مرة كذا لا لتكون احد الرواة بدل - 00:52:31ضَ

فتبدأ حتى لو كان الشاعر معنى ذلك انه كان في نوع من الاستدراك اما في القرآن لا يوجد هذا يعني ما يوجد كلمة تقول والله ولما نقولها في قراءة امر اخر ليست مثل روايات الشعر - 00:52:42ضَ

القراءات شيء ورواية الشعر شيء اخر. المقصود من ذلك ان هذا الكلام الرباني هو كلام العالم المحيط. باحاطة سبحانه وتعالى بكل شيء يتركب هذا الاعجاز من هذا النظم الذي تكلم به سبحانه وتعالى. نعم اعطينا كلام - 00:52:55ضَ

الجارية الا ترى الا ترى ميز الجارية نفس الاعشى؟ نفس نفس الاعشى وميز الفرزدق نفس جرير من نفس رمة ونظر الاعرابي في قوله عز فحكم فقطع الى كثير من الامثلة اكتفيت بالاشارة اليها اختصارا - 00:53:15ضَ

فسورة قيام الحجة بالقرآن على العرب انه لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم به وقال فاتوا بسورة بمثله قال كل فصيح في نفسه وما بال هذا الكلام حتى لا اتي بمثله؟ فلما تأمله وتدبره ميز منه ما ميز الوليد بن المغيرة حين قال والله ما هو - 00:53:37ضَ

بالشعر والاهوى بالكهانة ولا بالجنون. وعرف كل فصيح بينه وبين نفسه انه لا يقدر بشر على مثله. فصح عنده انه من عند الله تعالى فمنهم من امن واذعن ومنهم من حسد كابي جهل وغيره ففر الى القتال. ورضي بسفك الدم عجزا وسفك الدم عجزا عن المعارظة - 00:53:57ضَ

حتى اظهر الله دينه ودخل جميعهم فيه ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الارض قبيل من العرب يعلن كفره قامت الحجة على العالم بالعربي اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة. كما قامت الحجة في معجزة عيسى بالاطباء وفي - 00:54:17ضَ

معجزة موسى بالسحرة فان الله تعالى انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر وفي مدة كان فكان السحر فكان السحر في مدة موسى قد انتهى الى غايته. وكذلك الطب في زمن عيسى والفصاحة في مدة محمد عليهم الصلاة والسلام. نعم - 00:54:37ضَ

اه ايضا نرجع الان الى كلام المؤلف طبعا في ميز الكلام بين الشعراء هذا معروف. الان حتى القارئ يعني القارئ للكتب لو جيء به لو جيء له بصفحات وقيل له ميز هذا كلام من؟ هل هو كلام مصطفى صادق الرافعي ولا احمد الزيات ولا كلام العقاد - 00:55:02ضَ

وكان قارئ ومطلع على هذا لو لم يكن يعرف قالوا ما الله ما نعرف هذا وجدناه اوراق ملزمة كذا ما نعرف من يستطيع ان يحدد صاحب هذا الكلام لانه يميز بين الكلام - 00:55:22ضَ

العرب كان عندها تمييز فكانت تستدل بما عندها من الذائقة في معرفة ما تستطيع وما لا تستطيع والدليل على عجزها الدليل على الجهة انها رضيت بسفك الدم على ان تقبل التحدي ولا لا - 00:55:34ضَ

يعني تصور انت الان واحد تقول له شف يعني انا اتحداك ان تقوم بهذا العمل وانت قادر على ان تقوم به ثم تأتي تحاربه انت تسقطه من الجانب الايسر. ما تذهب وتحارب - 00:55:50ضَ

اه تسفك دمك من اجل هذه القضية تستطيع ان تفعلها فكونهم تركوا التحدي ولم يقوموا به الى القتال الذي يكون فيه سفك دم دل على عجزهم. هذا دلالة عقلية وذكرها الخطابي في رسالته في اعجاز - 00:56:03ضَ

القرآن عندنا ايضا الان ايضا مسألة لما ذكرها فيما يتعلق بقضية آآ المعجزة هل المعجزة تأتي يلزم ان تكون تأتي مما اشتهرها به القوم؟ الجواب لا ولكن شرط المعجزة ان تكون مما يعلمه القوم يعني يفهمه القوم ويذعنون له سواء كان من جنس ما برع برع به القوم او لم يكن - 00:56:20ضَ

لانه لا يلزم في المعجزات ان تكون من جنس ما برع به القوم لان معجزات الانبياء متكاثرة. وعندهم معجزات كبرى ومعجزات صغرى والمعجزات الكبرى المعجزات الكبرى التي وردت عندهم لا يلزم ايضا ان تكون على ما برع به القوم. لكن القرآن بالذات بالذات القرآن وقع فيه - 00:56:45ضَ

هذا كذلك موسى عليه الصلاة والسلام. اما عيسى فلم اجد ما يدل على ان قومه كانوا مشهورين بالطب لان لان اليهود آآ هم الذين كانوا يملكون آآ او كانوا كثير في آآ وقت عيسى عليه الصلاة والسلام وكانوا الرومان ولا يعرف عن هؤلاء ان - 00:57:04ضَ

كانوا مشهورين بطب. وانما جاء عيسى عليه الصلاة والسلام بهذه الدلائل التي يذعن من رآها ان هذا لا يمكن ان نقوم به الا نبي من عند الله سبحانه وتعالى. فاذا المقصد من ذلك انه لا يلزم الشهرة بقدر ما يلزم فيها - 00:57:21ضَ

انه آآ ثبوت فهم هؤلاء الاقوام لهذه المعجزة وادراكهم انها من عند الله سبحانه وتعالى. طيب سريعا اه قبل الاذان الان يقع سؤال مهم جدا. نحن نثبت الان اعجاز القرآن وان القرآن معجز للثقلين للانس والجن - 00:57:38ضَ

لكن السؤال الان هل يلزم هل يلزم ايمان الكافر هل يلزم منه اثباته لاعجاز القرآن يعني اذا جاء كافر يسلم ما ادري كان اه رودريكو مو عندنا اليوم لو كان موجود كان يجيبنا على هذا السؤال - 00:58:00ضَ

او ابو عبدالرحمن البرازيلي ومرسل رسالة في الايميل لكن ما اظن نستطيع ان نرد عليها الان لكن انا كنت اتمنى لو كان موجودا انا نعرف يعني هو لما امن يعني ما سبب ايمانه؟ هل سبب ايمانه ان الله عرف ان القرآن معجز فامن - 00:58:22ضَ

يعني هل هذا هو سبب ايمان الذين يعني الكفار نقول الجواب ايش لا ويجب ان ننتبه لها لكي نضع المعجزة في مكانها اعجاز القرآن اعجاز القرآن ليس هو سبب الايمان المباشر - 00:58:38ضَ

ولكثير ممن اسلم اسلم باسباب متعددة ويمكن وهو وهو مسلم وبقي مسلما فترة لا يعرف عن قضية اعجاز القرآن اي شيء. اليس كذلك فاذا الان قضية اعجاز القرآن اللي تحدى الله بها العرب هي قضية - 00:58:57ضَ

نعم هي تاريخية من جهة وباقية الى يوم القيامة من جهة اخرى. لكن ليست هي محط الايمان. هي كانت تحدي للعرب في ان يؤمنوا قال لهم اذا كنتم لا تريدون الايمان فادوا بسورة من مثله. فان كنتم لا تستطيعون ان تأتوا بسورة من مثله فهو دليل على انه حق فيلزمكم ان تؤمنوا - 00:59:16ضَ

فكم لمن كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعده دلائل الصدق دلائل الصدق المتعددة هي التي كانت سببا في الايمان الايمان كثير من الناس وليست قضية اعجاز القرآن - 00:59:35ضَ

وارجو ان يكون هذا الكلام واضحا هذه قضية. قضية اخرى مهمة في اعجاز القرآن اعجاز القرآن سلك العلماء فيه مسلكان كما يقول آآ مسلكين كما يقول محمود شاكر. المسلك الادبي يعني دراسة - 00:59:51ضَ

الاعجاز من الجهة الادبية اللي ظهر منها علم البلاغة. والمسلك العقدي. المسلك العقدي هو اللي تكلمت عنه قبل قليل في تحدي او في اثبات ان هذا القرآن حق من عند الله بثبوت المعجزة - 01:00:08ضَ

وهذا كان مشاغبة بين المعتزلة وبعض الزنادقة في قضية ثبوت صدق هذا القرآن ومن بين يديهم نشأة النشأ الكلام عن المعجزة اللي هم من هم؟ المعتزلة. ومن بين يديهم ظهر - 01:00:23ضَ

في المعجزة الذي نراه الى اليوم ماثلا في كتب المعتزلة والاشاعرة وبعض اهل السنة. وفيه يعني في تعريفهم خلل ليس هذا مقام الكلام عنه. لكن ايا ما كان فنقول ان - 01:00:38ضَ

عن المعجزة من هذه الجهة العقدية وثبوتها هو حديث في النهاية عن صحة وقوع التحدي من عدمه ان هو التحدي وقع او لم يقع. ونقول ان التحدي وقع وهو مستمر ولا يزال الى يوم الدين - 01:00:51ضَ

الجانب الاخر انه مسلك الادبي اللي هو بيان بلاغة القرآن هذا الوصول الى سر الاعجاز فيه غير مدرك ومهما حامت حوله عبارات العلماء فكما يقول الخطابي ان ادراكه صعب يعني سر الاعجاز لما اقول لك هذا الكلام - 01:01:07ضَ

قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لماذا هذا الكلام معجز؟ ما وجه الاعجاز؟ ما سر الاعجاز؟ تجد انك مهما حاولت ان تعبر بالعبارة بعد - 01:01:30ضَ

عبارة لبيان وجه الاعجاز عباراتك لا يمكن ان تفي بهذا الغرض ولهذا اقول ننتبه الى هذه الحيثية. كل ما كتبه العلماء في سر اعجاز القرآن فهو انما هو كلام قليل. اما امام امر كبير جدا - 01:01:40ضَ

لان هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى وانزله لكي يكون معجزا في ادراك هذا السر من الصعوبة في المكان. ولكن تجد ان النفس تذعن لهذا الكلام الذي اذ توقن بانه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا فيه كفاية بما يتعلق بهذا الامر اللي هو اعجاز القرآن. في شيء منصور - 01:01:56ضَ

طيب لعلنا نكمل الفصل الاخير هذا نعم باب في الالفاظ التي يقتضي الايجاز استعمالها بتفسير كتاب الله تعالى اعلم ان القصد الى ايجاز العبارة قد يسوق المتكلم في التفسير الى ان يقول خاطب الله بهذه الاية المؤمنين وشرف الله بالذكر رجل - 01:02:15ضَ

المؤمنة من ال فرعون وحكى الله تعالى عن ام موسى انها قالت قصيه ووقف الله ذرية ووقف الله ذرية ادم على ربوبيته بقوله الست بربكم ونحو هذا من اسناد افعال - 01:02:41ضَ

الى الله تعالى لم يأتي اسنادها بتوقيف من الشرع. وقد استعمل هذه الطريقة المفسرون والمحدثون والفقهاء واستعملها ابو المعاني في الارشاد وذكر بعض الاصوليين انه لا يجوز ان يقال حكى الله ولا ما جرى مجراه - 01:02:57ضَ

قال القاضي ابو محمد ابو محمد عبد الحق وهذا على تقرير هذه الصفة له وثبوتها مستعملة كسائر اوصافه تبارك وتعالى. واما اذا استعمل ذلك في سياق الكلام والمراد منه حكت الاية او اللفظ فذلك استعمال عربي شائع. وعليه مشى الناس. وانا اتحفظ منه في هذا التعليق جهدي - 01:03:15ضَ

لكني قدمت هذا الباب لما عسى ان اقع فيه نادرا واعتذارا عما وقع فيه المفسرون من ذلك. نعم. يعني هذا الحقيقة من الادب مع الله سبحانه وتعالى. والمؤلف عنده عبارات فيها جانب من الادب مع الله سبحانه وتعالى. لكن القاعدة المعروفة والمشهورة - 01:03:38ضَ

اه القاعدة المعروفة والمشهورة ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات. لو قيل ان هذا من باب الصفات لوقع الاشكال اللي ذكره او اعترض عليه بعض العلماء اللي ذكرهم اه ابن عطية ولكن ما دامت من باب الاخبار فباب الاخبار - 01:03:58ضَ

اوسع من باب الصفات ولكن بشرط ان يكون الا يكون في الاخبار ما يشير الى النقص. ولهذا عبر العلماء كما يقول بهذه العبارات شرف الله او ذكر الله وعبر الله عن كذا الى اخر من هذه العبارات التي هي في محل اتفاق بين العلماء في استخدامها ولم يقفوا عندها لان من باب ايش - 01:04:14ضَ

الحكاية والاخبار وليست من باب اثبات الصفة لان الصفة لا تثبت الا بالنص. نعم المؤذن المؤذن وقد استعملت العرب اشياء في ذكر الله تعالى تنحمل على مجاز كلامها فمن ذلك قول ابي عامر يرتجز بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:34ضَ

فاغفر فداء لك ما اقتفينا. وقول ام سلمة فعزم الله لي في الحديث في موت ابي سلمة وابدال الله لها منه رسول الله ومن ذلك قولهم الله يدري كذا وكذا والدراية انما هي التأتي للعلم بالشيء حتى يتيسر ذلك - 01:05:16ضَ

قال ابو علي واحتج بعض اهل النظر على جواز هذا الاطلاق بقول الشاعر الجوهري لا هم لا ادري وانت الداري. قال ابو علي وهذا لا ثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط الاعراب. من الاعراب من من - 01:05:36ضَ

الاعراب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وكذلك اقول ان الطريقة كلها عربية لا يثبت للنظر المنخول شيء منها وقد انشد بعض البغداديين لهم ان كنت ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي. وقد قال العجاج - 01:05:53ضَ

فارتاح ربي واراد رحمتي. وقال الاخر قد يصبح الله امام الساري. امامه امامه بفتح قد يصبح الله امام الساري وقال الاخر يا فقعسي لم اكلته لم؟ لم لم اكلته لم؟ لو لم اكلته. يا فقعسي - 01:06:15ضَ

ولم اكلته لم؟ لو خافك الله عليه حرمه وقال اوس ابني لبينا لا احبكم وجد الاله بكم كما اجد وجد الاله بكم؟ وجد الاله بكم كما اجد. وقال الاخر وان الله ذاق عقود تيم فلما رأى خفتها قلا - 01:06:39ضَ

ومن هذا الاستعمال الذي يبنى الذي يبنى الباب عليه قول سعد بن معاذ عرق الله وجهك في النار يقول هذا للرامي الذي رماه وقال خذها وانا ابن العرقة وفي هذه الامثلة كفاية فيما نحوناه اذ نظير لذلك كثير موجود. وان خرج شيء من هذه على حذف مضاف فذلك متوجه في - 01:07:00ضَ

الاستعمال الذي قصدنا الاعتذار عنه والله المستعان. نعم طبعا كما تلاحظون المؤلف رحمه الله تعالى يعني اورد هذا الباب وهو قضية مرتبطة المثل الاول اللي ذكره يقول راجس يرتجز بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:25ضَ

نقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ولم يستدرك عليه فهذا دليل على صحة هذا التعبير في قوله فاغفر فداء لك ما اقتضينا. يعني فداء لله سبحانه وتعالى - 01:07:41ضَ

فكأنه جعل قوله فداء لك انه لا يصلح ان يقال لله. فنقول ما دام قاله امام النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يستدرك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على صحة - 01:07:53ضَ

التعبير وكذلك قول ام سلمة فعزم الله لي اذا كان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعها ولم يستدرك عليها فالاصل صحة مثل هذا التعبير. اما ما ذكره عن ابي علي الفارسي انه بعض النظر احتج بقول الشاعر اللهم لا ادري وانت الداري. هذا لا شك انه - 01:08:03ضَ

قصور في الاحتجاج لان مثل هذه الامور ان كان المراد اثباتها صفة لله فانه لا يثبت لله صفة الا بما ثبت آآ في الشرع. ولا يجوز اثبات الصفات من خلال - 01:08:23ضَ

الاشعار او من عبارات الناس. لكن اذا كانت كما قلنا على باب الحكاية فجائز على المراد بها ايش؟ العلم. وليس المراد بها مثل ما ذكر المؤلف التأتي للعلم بشيء بعد الشيء - 01:08:37ضَ

وانما نقول ان مراده هو العلم فعبر عنه بالدراية اه كذلك ايضا ما ذكره من عبارات هي عبارات شعراء مثل قول فارتاح ربي واراد رحمتي او ولم تغيرك الامور بعدي هذي كلها من عبارات الشعراء التي فيها مجازات واسعة جدا وفيها ايضا خلل وقصور في معرفة مخاطبة الله - 01:08:50ضَ

سبحانه وتعالى من هؤلاء فلا يؤخذ بمثل هذه اه عن الاشعار وكما قلت لكم ان بعضها يستدرك عليه لان فيها نوع من نقص في العبارة مع الله سبحانه وتعالى فلا تقبل. واما بعضها فهي حكاية يجوز اطلاقها وليس فيها شيء من - 01:09:12ضَ

النقص اه لعلنا نقف عند هذا بعدها اسماء القرآن وذكر السورة والسورة والاية وهذا يدخل في باب التفسير فلنتوقف اه عند هذا لانه به تنتهي المقدمة ومن هذا يبدأ او يبتدئ آآ الكلام في - 01:09:32ضَ

التفسير ونقوم بهذا ان شاء الله قد آآ يعني انجزت معكم ما يتعلق بشرح هذه المقدمة يعني شرحا آآ موجزا وبعض يعني العبارات او بعض القضايا اللي كانت طويلة هي مجرد ذكر لامور مثل فضائل القرآن او ما يتعلق بالاحرف السبعة كانت تحتاج الى تلخيص - 01:09:48ضَ

ولم اعمد الى طريقة تحرير العبارة قوله كذا بمعنى كذا قوله كذا بمعنى كذا لان هذا يمكن ادراكه في غير هذه المجالس وانا في نظري المجالس انا تكون لتقرير المشكلات وضبط المسائل العامة وليس لضبط مثل هذه العبارات لان هذه يمكن ان تدرك في غير مثل هذه - 01:10:08ضَ

المجالس العلمية التي تلاحظون ضيق الوقت فيها واننا بحاجة لو كنا نستشرح هذه العبارات التي وردت لاخذ منا وقتا اكثر ذلك نأخذ بعض الاسئلة الواردة طبعا على غير ترتيب اه يعني يقول - 01:10:28ضَ