Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة والاربعون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة - 00:00:05ضَ

كثرة والقلة وهي بعنوان نفي القلة. فريق اثبات القلة قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. سورة يوسف الاية السابعة لاحظ - 00:00:25ضَ

اخوته كلمة اخوة بوزن فعله هي من اوزان القبلة الاربعة. افعال افعلة افعل فعلة انهار اعمدة ابحر فتية. وقالوا ان القلة تدل على الاعداد من ثلاثة الى عشرة. قال فريق علماء - 00:00:45ضَ

نفي القلة. اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم كانوا احد عشرة بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا. والشمس والقمر - 00:01:07ضَ

ارأيتهم لي ساجدين. سورة يوسف الاية الرابعة فكل التفاسير قد اجمعت على ان قوله احد عشر كوكبة انما هم عدد اخوة يوسف. وهذا دليل على ان وزن فعله يبدأ ومن احد عشر اي يدل على الكثرة. اي خرج عن نطاق من الثلاثة الى العشرة. واذا كان - 00:01:27ضَ

اوزن من اوزان القلة الاربعة دالا على الكثرة بهذا الدليل فان اوزان القلة الاربعة انما هي اوزان تدل على الكثرة اي ما يزيد على العشرة بالضرورة بدليل هذه الاية. رد فريق علماء - 00:01:57ضَ

اثبات القلة قالوا ان الاية جاءت لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اخوتي فيه وزن من اوزان القلة. وجاءت القلة موضع الكثرة ليدل على انهم قل لهم قلة لا خير فيهم ولا نفع. رد فريق نفي القلة. لو كان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

لا خير ولا نفع فيهم. ما طلبوا من ابيهم ان يستغفر لهم في الاية التي تقول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. سورة يوسف الاية سبعة وتسعين. اذا - 00:02:47ضَ

نفى قولكم جاءت القلة كلمة اخوة في موضع الكثرة. دلالة على انهم قلة لا خير فيهم ولا نفع هذا كلام لا يجوز. رد فريق علماء اثبات القلة. فريق اثبات القلة قال جمع القلة - 00:03:07ضَ

التي يستخدم مرادا به الكثرة وهذا منه. اما فريق علماء نفي القلة فقال معنى ذلك انه لا يوجد بلاغي من وراء ذلك فمجيء جمع القلة. لابد ان يكون له غرض بلاغي. سبب معين ولا - 00:03:27ضَ

تجوز وبخاصة في القرآن الكريم ان نقول انه استخدم جمع القلة دالا على الكثرة لان لغة العرب انما هذا شأنها تستخدم القلة في موضع الكثرة دون غرض بلاغي. هذا كلام لا يجوز في نص القرآن اطلاقا - 00:03:47ضَ

لانه لم ترد كلمة في النص القرآني دون غرض بلاغي. او سبب محدد. او تعليل مقبول ثم استكمل فريق علماء نفي القلة فقالوا ان هناك اية في القرآن الكريم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:04:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم سورة الحجرات. الاية العاشرة انما عموما على كثرتهم اخوة المؤمنون يدل على ما هو اكثر من عشرة بالتأخير اكيد لعموم المعنى المقصود في الاية. فكيف يجيء الخبر عنه بكلمة اخوة التي يدعى - 00:04:27ضَ

انها تدل على القلة من ثلاثة الى عشرة. فهذا دليل على ان كلمة اخوة التي هي على عاوزني فعلا التي قيل انها وزن من اوزان القلة انما تدل على الكثرة والعموم كما يدل الجمع - 00:04:57ضَ

سالم تماما. رد فريق علماء اثبات القلة قالوا ان كلمة المؤمنون في الاية انما المؤمنون اخوة هي جمع سالم دل على الكثرة لوجود الالف واللام. بوجود الالف واللام او الاضافة لا تختص الجموع بالقليل بل تدل على العموم والعموم مستغرق لجميع - 00:05:17ضَ

الافراد رد فريق علماء نفي القلة معنى هذا ان الجمع السالم المؤمنون يدل على الكثرة فكيف يخبر سبحانه وتعالى عن الكثرة المؤمنون بالقلة؟ اخوة انما المؤمنون اخوة. فلابد لابد ان وزن فعل له يدل اساسا على الكثرة. رد فريق علماء اثبات القلة. قالوا جاءت كلمة اخوة - 00:05:47ضَ

الدالة على القلة يقصد بها الكثرة لعدم التباس المعنى المقصود. رد فريق علماء نفي القلة. عدم التباس المعنى المقصود. ليس غرضا بلاغيا او سببا لمجيء الا وارادة الكثرة. هل هذا يعتبر تفسيرا بلاغيا مقنعا ان عدم التباس المعنى - 00:06:17ضَ

هو غرض بلاغي يكفي لتفسير ان هذه الكلمة تدل على القلة وجاءت هنا تدل على الكثرة لمجرد عدم التباس المعنى المقصود هذا ليس غرضا بلاغيا ولا سببا مقنعا لوجود الجمع الدال على القلة بينما المقصود منه - 00:06:47ضَ

كثرة فقد كانت عبارة عدم التباس المعنى المقصود هي العبارة المطاطية التي تستخدم في تفسير اي جمع من الجموع الاربعة التي ادعيتم انها تدل على القلة من ثلاثة الى عشرة. هذا هو رد استخدامها في - 00:07:07ضَ

موضع الكثرة لعدم التباس المعنى المقصود وهذا ليس غرضا بلاغيا فقد كان تفسيركم في الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. سورة الزخرف الاية واحد وسبعين لقد - 00:07:27ضَ

قد قلتم انه استخدم القلة الانفس والاعين مكان الكثرة. النفوس والعيون لمجرد عدم التباس المعنى المقصود وهذا ليس غرضا بلاغيا ولا سببا مقنعا لذلك الاية تتحدث عن اصحاب الجنة واصحاب الجنة اكثر من العشرة بالضرورة فلهم نفوس ولهم عيون - 00:07:47ضَ

جمع تكسير ليس من اوزان القلة المزعومة الا ان الاية جاءت وفيها ما تشتهيه الانف نفوس وتلذ الاعين الجمعان الواردان الانفس والاعين هما جمعان دال على الكسرة بالضرورة لانهما يتحدثان عن اصحاب الجنة الذين هم اكثر من العشرة بالضرورة. اذا - 00:08:17ضَ

كل جموع اللغة العربية انما هي جموع تدل على الكثرة. ودليل اخر على ان كلمة انفس وكلمة اعين انما تدل على الكثرة لا القلة ان العرب يستخدمونها اه عند التوكيد المعنوي للجمع السالم. فنقول جاء المؤمنون انفسهم - 00:08:47ضَ

جاء المؤمنون اعينهم ولا نقول جاء المؤمنون نفوسهم ولا نقول جاء المؤمنون عيونهم ولما كان المؤمنون يدل على العموم والشمول والكثرة. اذا ذلك دليل على ان كلمتي انفس واعين تدلان على العموم والكثرة. فلا يمكن توكيد الكلمة الدالة على الكثرة - 00:09:17ضَ

بجمع دال على القلة. ولكن لابد ان يكون هناك تناسب بين التوكيد المعنوي والكلمة مؤكدة من حيث الدلالة فكلاهما يدل على الكثرة بالضرورة في مثال جاء المؤمنون انفسهم او اعينهم. اذا بتجميع ما انتهى اليه فريق علماء اثبات القلة نلاحظ النقاط التالية - 00:09:47ضَ

اولا تجيء القلة بمعنى الكثرة لعدم التباس المعنى. ثانيا جمع القلة يكون بمعنى الكثرة اخوتي اذا وجد معه جمع كثرة في السياق. ثالثا جموع القلة اذا تعرفت بالالف واللام او اضيفت عمت وصارت لا تخص القليل والعام مستغرق لجميع الافراد - 00:10:17ضَ

كل هذا الكلام انما يدل على شيئين اثنين. اولا يدل على التخبط في التفسير بغير غرض بلاغ اي بغير سبب مقنع ثانيا يدل على اقترابهم من مفهوم ان كل الجموع في اللغة تدل - 00:10:47ضَ

على ما هو اكثر من عشرة بالتأكيد اذا فكل جموع اللغة العربية انما هي جموع تدل على الكثرة. فان اوزان القلة الاربعة انما هي اوزان تدل على الكثرة اي يبدأ من احد - 00:11:07ضَ

اكثر من العشرة بالضرورة. كما يدل الجمع السالم تماما. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:27ضَ