Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس التاسع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله ضيف اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:42ضَ

نرحب في مطلع هذه الحلقة بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى في ذكر بعض مشابهة اصحاب الجحيم الواقعة في احوال المسلمين. قال والجاهلية المقيدة - 00:01:04ضَ

قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الاشخاص المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية. وقال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية - 00:01:30ضَ

ونحو ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من الطوائف التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:44ضَ

المسلمين عن التشبه بها اهل الجاهلية ويراد بالجاهلية ما قبل الاسلام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله فان الناس كانوا في جاهلية جهلا وضلالة عمياء بعد الفترة - 00:02:03ضَ

بين محمد صلى الله عليه وسلم واخر انبياء بني اسرائيل وهو عيسى عليه الصلاة والسلام فقد بعث صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل. انقطعت فيه اثار الرسالات وغيرت بقايا الاديان الصحيحة. وسادت الوثنيات - 00:02:25ضَ

وصار الناس في جاهلية. لان العالم لا يصلح ان يعيش بدون الرسالات. لانهم اذا فقدوا الرسالات صاروا في جاهلية عليهم شياطين الانس والجن. فلذلك رحم الله البشرية فبعث محمدا صلى الله عليه وسلم لينقذ الناس من ليخرج الناس من الظلمات من النور الى النور ولينقذهم من - 00:02:53ضَ

جاهلية. الحمد لله والجاهلية على قسمين كما ذكر الشيخ رحمه الله جاهلية عامة وهي ما كان عليه اهل الجاهلية في جميع امورهم وهذه انتهت ولله الحمد. ظهور الاسلام وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

فببعثته صلى الله عليه وسلم انتهت الجاهلية العامة. الحمد لله. وجاء العلم والنور والهداية وسيبقى الى يوم القيامة. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون - 00:03:58ضَ

ولكن قد تبقى انواع من الجاهلية في بعض المسلمين. او في بعض البلاد وهذه جاهلية جزئية وليست جاهلية عامة فلا يجوز ان يقال الناس اليوم في جاهلية في جاهلية عامة او هم في جاهلية اسوأ من الجاهلية الاولى. على صفة العموم - 00:04:28ضَ

فهذا امر لا يجوز وهذا معناه ان الاسلام لا وجود له. نعم. ولكن يقال الناس فيهم جاهلية فيهم جاهلية. جاهلية ولا يقال الناس في جاهلية. بل يقال الناس في جاهلية - 00:05:00ضَ

فيهم جهل. الناس فيهم جاهلية يعني في بعضهم. نعم او البلاد الفلانية فيها شيء من الجاهلية. وهذه جاهلية جزئية وليست عامة كما قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يدعونهن - 00:05:20ضَ

طعن في الانساب والفخر بالاحساب الندو النياحة على الميت والاستسقاء والاستسقاء بالنجوم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقوله في هذا الحديث ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية وكان قد سبق معنا - 00:05:43ضَ

الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة فيما رواه مسلم والبخاري ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليريق دمه - 00:06:09ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله فقوله في هذا الحديث مبتغ في الاسلام سنة جاهلية يندرج فيه كل جاهلية مطلقة او مقيدة يهودية او نصرانية او مجوسية او صابئة او وثنية او مركبة من ذلك او بعضه او منتزعة من بعض هذه الملل الجاهلية - 00:06:24ضَ

جميعها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فقوله صلى الله عليه وسلم من جملة الامور التي لا يجوز احياؤها ولا يجوز الرجوع اليها. الجاهلية. مبتغ في الاسلام. سنة جارية - 00:06:44ضَ

فالذين يريدون العود الى امور الجاهلية ويفتخرون بذلك ويقولون ان هذا من التراث ومن الحضارة هؤلاء يدخلون في هذا الحديث يدخلون في هذا الحديث الواجب ترك الجاهلية وتناسيها والاعتزاز بالاسلام. نعم. وبما جاء به الاسلام - 00:07:07ضَ

نعم قال وهذا يشمل كل جاهلية سواء جاهلية الاميين او جاهلية الاعاجم او جاهلية اهل الكتاب كله كل جاهلية وما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الفترة - 00:07:33ضَ

من بعثة الرسل فهو الجاهلية يراد بالجاهلية اهل الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانها جميعها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:07:54ضَ

وان كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا الا على حال العرب التي كانوا عليها فان المعنى واحد. كون اه عرف الناس يخصص الجاهلية بما كان عليه العرب فقط هذا جزء من الجاهلية. الجاهلية عامة للعالم كله. العرب والعجم و - 00:08:12ضَ

وجميع اهل الارض اهل الارض قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود. فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين. فامرهم - 00:08:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهديكم ما استقوا. ويعلف الابل العجين او يعلف الابل العجين. وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة نعم ومن تجنب الجاهلية ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في ارض الحجر - 00:08:52ضَ

لما ذهبوا الى غزوة تبوك ومروا بديار ثمود وهي المسماة بالحجر مروا بها وفيها اثارهم وديارهم العجيبة وفيها الابار النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن استعمال مياه ثمود لما فيها من اثار الجاهلية - 00:09:14ضَ

واثار الكفر الكفر يؤثر في الارض والعياذ بالله وفي المياه نؤمن فمن تجنب الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل هذا الماء. ونهى اصحابه عن استعماله حتى انه امر بان يعلف العجين الدواء للدواب الذي عجن من ماء ثمود - 00:09:42ضَ

وتجنبا لاثار الجاهلية ولم يرخص لهم الا في بئر الناقة التي تردها الناقة. الناقة لانها لا لا يتناولها العذاب. لا يتناولها اثار الجاهلية لانها بئر نزيهة بئر نزيهة وليست من من ابار ثمود - 00:10:10ضَ

نعم معناها انها كانت معروفة البئر التي الى الان معروفة نعم الى الان نعم هناك مسائل يا شيخ في الحجر يعني ممكن بعض الناس ببراءة يذهب يقول اشوف الاعذار السفر اه لاجل اه التفرج عليها لا يجوز. لان هذا فيه تعظيما لها - 00:10:39ضَ

لان هذا فيه تعظيم لها فالسفر من اجل التفرج عليها لا يجوز واما اذا مر الانسان في طريقه ولم يقصدها ولكن مر عليها في طريقه فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار - 00:10:59ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابكم مثل ما اصابه. فاذا كان الانسان مارا بها من غير قصد - 00:11:16ضَ

وهو في طريقه فلا مانع ان ينظر فيها وللاعتبار والاتعاظ اما ان ينظر فيها للتعظيم وان هذه حضارة وان وان وبنوا وفعلوا وانهم فعلوا وهذولا اجدادنا واباؤنا ويفتخر بهذا هذا افتخار بالجاهلية - 00:11:30ضَ

وهذا امر لا يجوز ولا يجوز انها تطور وانها يعتنى بها. وانها تجعل مزارا من ضمن السياحة كما يقولون هذا من تعظيم امور الجاهلية ولا يجوز هذا العمل. نعم. هل فيها زيادة خاصية انها ايضا ارض قوم مهلكين عصوا الله فعذبهم - 00:11:48ضَ

نعم؟ هل فيها انها ايضا؟ فيها عبرة؟ هم. فيها عبرة تلك فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. بما ظلموا فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. فمحل العبرة اما انها تعظم وانها يفتخر بها. فهذا امر لا يجوز لانه من الافتخار - 00:12:11ضَ

صار في امور الجاهلية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورواه البخاري من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك - 00:12:35ضَ

امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء هذه رواية اخرى في رواية انه امرهم ان يطعموها الدواب - 00:12:49ضَ

وفي هذه الرواية انهم امره ان يطرحوها ولا ولا تعارض بين الروايتين فربما يكونون انهم بعض ذلك اطعموه الدواب وبعضه نعم. وفي حديث جابر والشاهد انهم لا يستعملونه. الشاهد من كل هذا انهم لا يجوز - 00:13:08ضَ

من يستعملوه نعم وفي حديث جابر وهو في الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما مر بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم ما - 00:13:27ضَ

صعبة نعم هذا دليل على انهم مقبورون في هذه في هذه البيوت وهذه المساكن. لانه قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذب دل على انهم مقبورون فيها وانهم يعذبون فيها ودل هذا الحديث على انه لا يجوز الذهاب اليها من ناحية الاعجاب - 00:13:48ضَ

والافتخار بها وانما يذهب اليها او او يدخلها من مر بها من اجل الاعتبار والاتعاظ فقط. نعم. شرط ان يكون باكيا شرط ان يكون باكيا معتبرا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى اماكن المعذبين الا مع - 00:14:13ضَ

نعم فمن كان يدخلها من باب الاعتبار والاتعاظ والبكاء وتليين القلوب. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بزيارة القبور. قبور المسلمين وقبور المشركين امر بزيارتها للعبرة والاتعاظ وقبور المسلمين ايظا للسلام عليهم والدعاء نعم لهم. نعم. قال الا مع البكاء خشية ان - 00:14:35ضَ

الداخل ما اصابهم. نعم اذا اعجب بهم او فرح بما هم عليه من الحضارة والتقدم كما يقولون فربما انه يصيبه ما اصابهم اما في جسمه واما في قلبه والعياذ بالله. اما في قلبه بالزيغ والضلال نعم - 00:15:05ضَ

هذا في اهمية العلم الشرعي وطلبه يا شيخ لان من لا يعرف هذا الحديث يقع في هذا الخطر يصيبه ما اصاب ثمود ما في شك ان الاعجاب بالكفار باعمال الكفار وما هم عليه انه خطر عظيم على الانسان ان ان يصاب في دينه وفي قلبه بالزيغ والظلال - 00:15:26ضَ

نعم قال ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى امرهم مع حاجتهم في تلك الغزوة وهي اشد غزوة كانت على المسلمين ان يعلفوا النواظح بعجين نعم هذا دليل على انه لا يجوز الانتفاع بشيء من اثارهم وبقاياهم حتى الماء - 00:15:46ضَ

والمعصية تؤثر حتى في الارض وفي المياه وفي الديار فالانسان يحذر من هذا وكانوا في حالة عطش لان غزوة تبوك هي اشد الغزوات لانها في الصيف وبعيدة المسافة وكانوا بحاجة الى الماء - 00:16:07ضَ

ومع هذا نهاهم ان يستعملوا مياه ثمود. لان عندهم ما يكفيهم ولله الحمد وهي بئر الناقة. ويستقوي منها حاجتهم نعم قال وكذلك ايضا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة في اماكن العذاب - 00:16:29ضَ

فروى ابو داوود عن سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب حدثنا ابن الهيعة يبنون يقولون له هيئة. نعم ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري - 00:16:49ضَ

ان علي رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه او يؤذن بصلاة العصر. فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغ قال ان حبي النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة - 00:17:02ضَ

نعم وهذا كما سبق ان المعاصي والكفر يؤثران في الارظ وفي التربة وان الانسان يتجنب مواطن الكفرة ومساكنهم لئلا يصيبهما اصابهم. وان لا يؤدي الصلاة في ارضهم التي كانوا يعمرونها ويسكنونها - 00:17:27ضَ

لانها بلاد مأثومة وبلاد ملعونة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ملعون اهلها. واللعنة تؤثر حتى في الجمادات آآ وفي الارظ فهذا دليل على ان المسلم يتجنب وهو مآثر الجاهلية واماكن الكفرة - 00:17:53ضَ

ابتعد عنها ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك وان كان المصلي يقصد بذلك وجه الله عز وجل. لكن صلاته عند القبور وسيلة الى الشرك والتأثر - 00:18:20ضَ

للاموات. وكذلك في مواطن المعذبين. وكذلك في اراضي الكفر. التي كانوا يسكنونها ويعمرونها كارض بابل وبابل تقع في شمال العراق. وكانت للنمرود والكنعاني الذين بعث اليهم الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكان له معهم ما كان مما ذكره الله في - 00:18:40ضَ

قرآن وفي النهاية هاجر ابراهيم عليه السلام من ارضهم الى ارض الشام. والى ارض الحجاز. فارا منهم فهم امة عاتية وامة كافرة يعبدون التماثيل يعبدون الصور المجسمة من دون الله عز وجل هذا فيه دليل على تجنب مواطن الكفار. مهما - 00:19:10ضَ

الانسان ولا سيما المواطن التي نزل فيها العذاب والعياذ بالله. نعم. فاذا كان هذا فاذا كان هذا في في الاراضي التي استوطنوها وسكنوها وان المفروض ان المسلم يتجنبها فكيف بالتشبه بهم في افعالهم واقوالهم؟ نعم. ولباسهم وعاداتهم وتقاليدهم - 00:19:40ضَ

واشد ذلك تشبه بهم في دينهم. فان هذا مما يؤكد ان المسلم لا يتشبه بالكفار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ايضا عن احمد ابن صالح حدث ابن حدثنا ابن وهب ايضا اخبرني يحيى ابن ازهر ابن الهيئة عن الحجاج ابن - 00:20:08ضَ

وشداد عن ابي صالح الغفاري عن علي رضي الله عنه بمعناه ولفظه فلما خرج منها مكان برز وقد روى الامام احمد في رواية ابنه عبد الله باسناد اوضح من هذا عن علي رضي الله عنه نحو من هذا انه كره الصلاة بارض بابل او ارض الخسف - 00:20:27ضَ

او نحو ذلك كل مواطن العذاب ومواطن الكفرة العتاد المسلم يتجنبها لا سيما في العبادة فلا يصلي فيها ولا لان لا يصيبه من من اثامهم ومن اثارهم لان المعاصي تؤثر حتى في البقاع - 00:20:46ضَ

نعم وكره الامام احمد الصلاة في هذه الامكنة. اتباعا لعلي رضي الله عنه نعم الامام احمد احد الائمة الاربعة ان كان يكره الصلاة في مواطن الكفار اقتداء بامير المؤمنين علي ابن ابي طالب الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:07ضَ

تجنب هذه المواطن نعم وقوله نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة يقتضي الا يصلي في ارض ملعونة اي نعم هذي هذي هذا تعليل عام نهاه ان يصلي في ارض بابل لماذا؟ لانها ملعونة. فدل على ان كل بقعة - 00:21:31ضَ

نزلت فيها اللعنة انها تتجنب ولا يصلى فيها. نعم. يقال ان بابل حول الكوفة الان يا شيخ في ادنى هم في ارض العراق طيب هم في ارض العراق. اذا هذه النصوص مخصصة لحديث جعلت لارض مسجدا وطهورا - 00:21:57ضَ

نعم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الا المواطن التي نهي عنها. عن الصلاة فيها ولا تعارض بين الاحاديث. نعم قال والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا فانه اذا كان قد نهى عن الدخول الى ارض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيره - 00:22:15ضَ

نعم يوافق ما في ارض بابل. ارض بابل نهى عن الصلاة فيها. ارض الحجر لم ينهى عن الصلاة فيها لكنه نهى عن الدخول دخول والدخول يشمل الصلاة فيها من باب اولى. نعم. فاذا دخلها ليصلي فيها فهذا اشد. نعم. ويوافق ذلك - 00:22:34ضَ

قوله سبحانه عن مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا. كذلك هذا شاهد قوي وشاهد واضح بان اثار الكفر واراظي الكفر لا يصلى فيه الخاصة بالكفار لا يصلى فيها فلما كانت نية - 00:22:54ضَ

اصحاب مسجد الضرار من المنافقين من بنائه ليس وجه الله عز وجل وان كان ظاهره انه لوجه الله لكن بنوه للمضارة بمسجد قباء وبنوه لتجمع الكفار فيه ليكون مركزا كما نسميه الان - 00:23:13ضَ

مركزا لاجتماعهم تخطيطهم ظد المسلمين ان الله جل وعلا نهى نبيه ان يصلي فيه فقال لا تقم فيه ابدا. يعني لا تصلي فيه لانه كان وعدهم ان يصلي فيه اذا قدم من تبوك - 00:23:33ضَ

اسبق له النهي قبل ان يصل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها الاخوة المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه حلقة في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:23:53ضَ

وسنتم الحديث عن مسجد الضرار ان شاء الله في الحلقة القادمة فحتى نلقاكم نستودعكم الله شكر الله لكم حسن استماعكم وشكر لشيخنا ما تكرم به من الجواب حتى نلقاكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:08ضَ