Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بقرأها في القرآن في جوابي على ابراهيم عليه السلام. الا ترى ان ابراهيم عليه السلام سأل الله عز وجل ربه قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته وهم؟ لا ابراهيم عندما سأل ماذا قال؟ ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:00:00ضَ

جوزك ايه؟ قال هذا في موضوعين في القرآن. فلما اجاب الله في موضعين اخرين في القرآن قال في ال عمران في الصف قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتهم - 00:00:20ضَ

يزكيه. يزكيه ويعلمهم الكتاب والحكمة. لقد من الله على المؤمنين ان بعث فيهم رسولا منهم. يتلو عليهم بيته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وابراهيم عليه السلام عندما طلب طلب العلم وتلاه بالتزكير. الله عز وجل عندما اجابه قدم ماذا؟ التزكية - 00:00:30ضَ

فهذا فيه اشارة مهمة ذكرها بعض المفسرين هو ان العبادة دائما يحرصون على العلم قبل تربية القلوب قبل التزكية. فالله يقول لهم لا هذا منهج بطل لابد ان تقدموا ماذا؟ التزكية على العلم. لان العلم اذا وفق قلبا ليس مزكى ليس طاهرا قد - 00:00:50ضَ

ضره ولا ينفعه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث مسلم الاشعري. قال والقرآن حجة لك او عليك؟ كيف يكون حجة عليك؟ نعم يزيدك كبرا يزيدك ضلال ترفعا على الناس. فلا شك ان الذي يتكلم فيه اخونا هذا امر مهم جدا ان باب التزكية باب مهمل عند طلبة العلم. والعلم الذي لا يزيدك قربا - 00:01:10ضَ

من الله. ولا يدرك عبادة واجتهادا هو علم يبعدك عن الله ولا يقربك منه. العلم الذي يقربك من الله هو الذي يزيدك خشية لله عز وجل. فلذلك بعض اهل العلم نعم يعني الشيخ حسين عبدالرزاق مثلا وهذا الرجل انا من من الاخوة الذين اعرفهم جيدا يعني وهم كانوا يطلبون العلم عند الشيخ مصطفى - 00:01:30ضَ

العدوي وله جهد علوم تعرفونه. شخصيا. عندما بدأ في منهجية قراءة كتب شيخ الاسلام. بماذا بدأ؟ تتابعون منهجته؟ في قناة كتب شيخ الاسلام هو حتى الان قرأ آآ له كلها مسجلة. انا ازن ارسلت لكم آآ ماذا قبل ذلك - 00:01:50ضَ

حتى الان تقريبا آآ تسعة وستين رسالة من وسائل شيخ الاسلام كلها في التزكية بدأ بشرح اولا الرسائل التي في باب التزكية. نعم. وهذا واولى ما ينبغي للعبد. يعني شيخ الاسلام نفسه الذي اهتم بباب الجدل اهتماما عظيما - 00:02:10ضَ

دلوقتي اخيه بما لم يأتي به احد هو من اعظم من اهتم بباب التزكية. وكذلك تلميذه ابن القيم. نعم. فهذا الباب باب مهم جدا. يعني لا تجد مثلا احد من طلاب العلم - 00:02:26ضَ

في باب المعتقد يطلب ان يقرأ كتابا مثلا في شرح اسماء الله الحسنى. او الذين يدرسون باب المعتقد يهملون هذا الباب. باب معاني اسماء باب تزكية القلوب باب اعمال القلوب. هذه الابواب ابواب مهمة جدا. ينبغي لطالب العلم الا يهملها. ويستطيع طالب العلم اما ان يفردها اولا - 00:02:36ضَ

اعمال القلوب وامراض القلوب وعلاج امراض القلوب ام اما ان يفردها ولو بالدراسة ثم يثني بعد ذلك بدراسة المسائل الجدلية في المعتقد المسائل النظرية او يقرن بينهم او يقرن بين الامرين بين مسائل التزكية تزكية القلوب لان هذه لابد ان تبقى معك كل حياتك. يعني مثلا - 00:02:56ضَ

كان بعض السلف يقولون هناك مقطع جميل للشيخ صالح في العصيمي اشرت لك ما سمعته الشيخ صالح العصيمي كان يتكلم سأسمعه لكم لان المقطع جميل جدا في دقيقتين نعم كان يتكلم فيه عن كتاب الزهد للامام احمد ان السلف العلماء - 00:03:16ضَ

كانوا يكررون قراءة هذا الكتاب. وهذا الكتاب من كتب الزهد المسندة. اسم هذا؟ صافي القلوب عما ينفعها زهد كثير من طلبة العلم كما سلف في هذا الامر وعدم قيامهم به ولا رفع الرأس اليه. وامر التسليم - 00:03:36ضَ

يقرأ في حلق العلم. في البلاد النجمية مثلا كتاب الزهد للامام احمد. وكان عامة الاشياء الكبار لا يقطعون فرأوه مرة اذا انتهوا منه فرأوه مرة اخرى. يكررونه في الدرس. واما قرابة العلم اليوم فانهم يرون ان - 00:03:56ضَ

كتاب الزهد فيه كثير من الاسرائيليات والاحاديث الضعاف والحكايات المنكرة فلا يشتغل به ولا يضيع الوقت في مثله والحقيقة ان الضياع في مقالتهم هذه التي انتحلوها. الضياع في مقالتهم قصدهم؟ يعني يقول - 00:04:16ضَ

في بعض طلاب العلم يقرأون هذا الكتاب يقولون فيه احاديث موضوعة وضعيفة. الضياع في قولهم هذا انهم زهدوا في هذا الكتاب. نعم. الاشياء والمقصود من هذه الجماعة ان يكون لك يا طالب العلم حظ من هذه المعاني التي ترشدك وتهديك. وانك اذا خلوت منها فانك على خطر شديد - 00:04:36ضَ

فان القرآن يهدي ناسا يقودهم الى الجنة فيكون لهم اماما. ويأخذ به ناس فيزخوا الى نار جهنم. ومن شاهد احوال الناس عرف ذلك. فينبغي ان يحذر طالب العلم ان من العلم اسمه واصلا شكله يعني حقيقته الايمانية وهدايته الربانية - 00:04:56ضَ

التي تجعلك يأنس بالله عز وجل بمناجاته ويرى ان حبس نفسه في حلق التعليم قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فتزيده ايمانا المراد من جلوسه في حلق التعليم ان يحصل هذه المعلومات فيتقدم بها في منصب دنيوي او شهادة او - 00:05:26ضَ

او جاه او اسدي بها وقتا او جامل بها صاحبا او يرضي بها شيخا او صديقا. وانما المراد فيها انه منتصب فيها متقرب الى الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يرزقنا البصيرة في دينه. هذا كلامي انا هذا كلام - 00:05:56ضَ

واضح واظن. نعم. ولذلك شيخ الاسلام نفسه عندما الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود يا سيادة الدكتوراة له ما عنوانه. موقف ابن تيمية من الاشاعرة نفسه الذي رد على الاشاعرة وقال في رد عليهم كان له موقف من بعض كبار العلماء الاشعار في الثناء عليهم. بل الشيخ سلطان كما اشرت - 00:06:16ضَ

في شرح الوسطية عندما تكلم عن هذه المسألة قال وبعض علماء الاشاعرة لهم اياد هو خير في في الدعوة ونصرة الاسلام اكثر بكثير من بعض علماء اهل السنة. نعم لان هذا تصحيح المعتقدين ولكن نفعهم الاسلام كان اكثر من نفعه - 00:06:36ضَ

بعض علماء اهل السنة فعندما نتكلم في مسائل الجدل وفي مسائل الردود على اهل البدع سواء كانوا الاشعرة ام غيرهم لا نقصد بهذا الحق من شأنهم كلهم ولا نغسل بهذا ان نقول ان اهل السنة جملة وافرادا. كل فرد فيهم افضل من كل فرد من الاشهر لا. هذا التفضيل تفضيل ماذا؟ تفضيل جملة. ليس تفضيل افراد - 00:06:56ضَ

لا نقول لا شك انها من السنة والجماعة على المعتقد الصحيح. وانه افضل من جملة الاشعار. لكن لا يعني هذا ان كل واحد من الاشاعرة نعم يعني دون كل واحد من اهل السنة بل كثير منهم كان لهم ايادي بيضاء - 00:07:16ضَ

وكان يوم عمل ودعوة نعم العز بن عبدالسلام واشعري. سلطان العلماء ام اشعري. نعم. الشاطبي عنده لوثة اشعري النووي ابن حجر علماء كبار نعم في هذا الجانب انت صدقت فيه لابد من مراعاته وجانب التربية والتزكية. شغل الانسان نفسه عندما يتكلم عن صفة اهل السنة يقول من اهم صفاتهم ماذا؟ انه اعلم - 00:07:31ضَ

ارحم الناس بالخلق. ارحم الناس بالخلق. اما ان يعني ادى علمك بالحق الى احتقار الخلق والتكبر عليهم والترفع وعليهم اصدقائهم او تظن انك افضل منهم او تظن لك على المعتقد الصحيح. وانك الناجي يوم القيامة وان غيرك هالك. نعم. فهذا هو الظلام بعينه يعني - 00:07:54ضَ

نحن كنا وصلنا الى الكلام عن الفصل الثالث في خصائص الادلة العقلية النقلية. تكلمنا عن بعض الخصائص. تكلمنا عن دليل اليقينية تكلمنا عن السهول والواقعية. صحيح وصلنا الى تكلمنا عن التنوع والكثرة. التنوع والكسرة. نعم. المرأة تنوع الكثرة من المقرر شرعا - 00:08:14ضَ

المطلوب كلما كان الناصر لمعرفة احوج يسر الله تعالى على الناس طرق معرفته. وذلك من سعة رحمة الله تعالى التي كل شيء ومعرفة الله تعالى هي اعظم مطلوب يحتاجه الناس. فلذلك يسر يسر الله تعالى من طرق معرفة ما لم - 00:08:38ضَ

يتهيأ لمقلب اخر ومن ومن الزم الناس بتاريخ معين وحسره فيها دون ما فتح الله لهم من طرق معرفته كما يفعل كثير من المتكلمين فقد ضيق رحمة الله وتحجر واسعا. ضيق واسعا. تحذر اي ضيقة. اذا ماذا يقصد في هذه الفقرة - 00:08:58ضَ

مطلوب معرفة الله عز وجل هو من اعظم المطلوبات التي يحتاجها العبد فلما كان هذا المطلوب اعظم المطلوبات اقام الله عليه ادلة كثيرة جدا متنوعة. ادلة عقلية وادلة نقلية وادلة مركزة في الفطرة - 00:09:19ضَ

المتكلمون حصلوا هذه الادلة في نوع واحد من الادلة. وهي الادلة العقلية التي تعرف عن طريق علم الكلام هم ماذا فعلوا حجروا؟ واسعة. ضيقوا واسعا يعني. ضيقوا واسعا. ما هو الواسع؟ في هذا الباب؟ الادلة. فهم ضيقوا هذه الادلة وحصلوها في دليل واحد. نعم - 00:09:34ضَ

او في نوع واحد من الادلة. نعم. ومن مظاهر التيسير الله تعالى لخلقه طرق معرفة تنوع الايات والبراهين الدالة عليه تعدد طرق المعرفة بما لا يحصى كثرة. مما يجعل تواليها تتبع. يعني التوالي هو التتابع. كما يقول الروزي يفيد - 00:09:52ضَ

القوة والجزم. هذا حتى هذا في طرق المناظرة. يعني اذا اردت مثلا في باب المناظرة ان تحتج على قضية ما ينكرها خصمك نعم فالافضل ان تأتي بكل الادلة في الباب. لا تأتي بدليل او دليلين. لان توالي الادلة وتتابعها يدل على ماذا يفيد ماذا؟ القوة الجذب - 00:10:12ضَ

واستطاع ان يرد على دليل واحد كيف يرد على باقي الادلة في كل المسائل. هذا في كل المسائل. نعم. ولذلك تجد هذه طريقة شيخ الاسلام مثلا في كتبه لا يذكر دليلا واحدا. يعني مثلا عندما مثال واحد - 00:10:33ضَ

رد على الرازي في مسألة الكلام النفسي. ابطل قوله من تسعين وجها في التسعينية. كان يكفيه وجهان ثلاث عشرة. لكنه ماذا؟ ابطله من تسعين ولد اين دليلا لانك لو استطعت ان ترد على دليل لا اله طمأن الباقيين. فهذا تتابع الادلة وتواريها يفيد ماذا؟ يفيد القوة والجزم. نعم - 00:10:47ضَ

اخر مرة الناقل السيوتي عن العلماء قولهم قد اشتمل القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان وتقصير وتحذير تبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به. وهذا من الانصاف الصوتي - 00:11:07ضَ

القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة. وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير تبنى من من كل كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به. يعني كتاب الله نطق بماذا؟ بجميع انواع الادلة والبراهين كما اه تبين معنا في - 00:11:27ضَ

معنا في مسائاتي. نعم. نعم. هناك اسلوب من اساليب استنباط العلة اسمه السبر تقسيم الستر والتقسيم. والصبر في اللغة هو الفحص. تعرفون المسبار؟ المسبار آآ جهاز يفحص مثلا بطن المريض. مثلا. اه. والتقسيم هو تقسيم بعد ان تفحص تفحص تقسم العلة الى احتمال هذا - 00:11:47ضَ

حط المثال للسبب والتقصير. عندما نقول مثلا الخمر نريد ان نعرف علة تحريمها فيقولون علة تحريم الخمر اما ان تكون رائحتها او لونها او لونها؟ نعم او شدتها انها تكون تفور او السكر. هذا يسمى تقسيم. قسمنا العلة الى - 00:12:17ضَ

اول اول شيء فحصنا ما العلل المحتملة؟ بعد الفحص يأتي ماذا؟ تقسيم العلة. ثم بعد ذلك ماذا نفعل؟ بعد السبل والتقسيم. يقول شيء اسمه التحقيق المناط مع تحقيق المناط؟ اي تحقيق العلة. ننظر في كل واحد من هذه الاربع فنجد ان اللون او الشدة او الرائحة. نعم اوصاف - 00:12:37ضَ

يعني غير مؤثرة في الحكم فلا يبقى الا ماذا؟ فيستبعد الاوصاف الطردية ولا يبقى الا الثقل فنثبته. فالسر والتقسيم نعم طريقة استخدمها القرآن مثلا مثال في الباب الذي معنى باب التوحيد. في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. هذا سبب وتقصير. يعني الان الذي يدعي انه ليس هناك - 00:12:57ضَ

الذي يدعي انه ليس هناك اله. نقول هناك ثلاث احتمالات. اما ان يكون خلق نفسه واما ان يكون خلق من غير شيء. واما ان يكون الله خلقه. فالله ذكر وسكت عن الثالث ده لها مفهوم بالفطرة. هو ان الله الذي خلقه. نعم؟ هذا موجود كثير في القرآن - 00:13:17ضَ

هذا دليل من الادلة. نعم. فهو يقول ما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير تبنى من كلية العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به. نعم. الطحاوي ايضا قال شيء مثل هذا قال - 00:13:37ضَ

الله تعالى لبراهين الإيمان التي هي شهادة الله بالوحدانية وصدق رسله الى ثلاثة طرق. السمع والبصر والعقل. قال اما السمع فبالسمع اياتي المتلوة المبنية المبينة. المبينة لما عرفناه لما عرفنا اياه من صفات - 00:13:57ضَ

كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان. واما ايات قيامية الخلقية. النظر فيها بها يدل على ما تدل عليه اياته القولية السمعية. ايات العينية خلق خلق السماوات والارض وخلق الانسان. ايات الله نوعان ايات منظورة وايات مقروءة - 00:14:17ضَ

طيب العقل؟ والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم بصحة ما جاء به الرسل وتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفترة. لان العقل كما سيأتي معنا في الادلة النقلية. هذا موضوع هذا الكتاب - 00:14:37ضَ

لانك لم تجلس معنا قبل ذلك. يتكلم عن الادلة العقلية النقلية العقلية التي في القرآن. طبعا. على اصول التوحيد. فسيأتي معها الاعلى مثلا دليل البعث ومن ادلة البعث مثلا لاحياء الارض. نعم. فهذا دليل عقلي - 00:14:53ضَ

انت ترى هي الارض ثم ترى ان القرآن تكلم عن هذا فتستربط بين الدليل العياني مع الدليل السمعي الذي في القرآن والعقل يدلك على صحة امكان البعث ممكن ان نقول من اخواننا العلماء انهم تكلموا - 00:15:09ضَ

يعني الادلة الصحيحة لان اه قد يقال يعني اه نحن لا نجد في القرآن وسنة اه ادلة كلامية ونقول لا نجد لانها ادلة باطلة. لا. امي اذا كان الادلة الصحيحة التي هي موافقة للعقل السليم - 00:15:33ضَ

الادلة الكلامية فهي مقدمتها باطلة. وفيها تطويل وعي كما ذكرنا قبل ذلك. فيها عي يعني عكس الفصاحة. وسيأتي المزيد مزيد كلام على هذا الان اخوكم شيخنا السمعية والعقلية. لا. عندنا حسية ايضا موجودة. الحسية الادلة الحسية التي تشمل ما يراه الانسان بحواسه الخمس - 00:15:53ضَ

وكذلك زاد الدليل ماذا؟ دليل الفطرة ان الفطرة مركوز فيها نعم الاعتراف بوجود الخالق وبكماله. نعم. قال هذه الطرق التي حصلت فيها دلائل الايمان وبراهينه ما هي الا الالات التي جعلها الله وسائل للمعرفة - 00:16:13ضَ

ما هي الايات التي جعل جعلها الله وسائل المعرفة؟ ها؟ السمع والبصر والافنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل السمع السمع والابصار والخير فهي ديانة المعرفة الات المعرفة السمع - 00:16:30ضَ

والبصل والقلب. قلبي يعني العقل والفؤاد نعم وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد. لان هذه الاشياء الثلاثة كان عنه مسئولا. هي التي المعرفة. فالذين يتكلمون - 00:16:45ضَ

النظرية المعرفة كشيخ الاسلام وغيره. نعم. يتكلمون عن الات المعرفة. الات المعرفة هي ماذا هذه الثلاثة السمع والبصر والفؤاد لو اردنا ان نرتب من باب الفائدة يعني. ابن القيم في بعض الكتب بيتكلم عليه في انفتاح دار السعادة وغيرها - 00:16:58ضَ

لو اردنا ان نرتب هذه الالات من حيث الاهمية من حيث الاهمية. ما اهمها الفؤاد المؤقت. لان الانسان لما لو كان مجنونا وضع مثلا خلاص ليس مكلف واضح؟ لو كان ليس عنده قلب يعني وافهم ليس مكلفا. ثم ثانيها - 00:17:17ضَ

بس في الاهمية الله هي نزلت ايهما افضل البصلة والنساء ابن القيم ذكر في مفتاح دار السعادة؟ اكثر من اربعين دليلا السمع افضل من البصر. السمع افضل من البصر. نعم؟ السنة اللي بادلة كثيرة منها ان الله دائما في القرآن يقدم ماذا؟ دائما - 00:17:37ضَ

لكم السمع والابصار. دايما يقدم السمع والبصر. ممكن يكون شخص يقول لي الترتيب ليس شرطا لان احضر الفؤاد والفؤاد افضلها. ولكن يقال ان قال السمع به يسمع ما جاء به الرسل. فلو فقد حاسة السمع فقد سماع ما جاء به الرسل. بخلاف البصر. قد يكون اعمى ويسمع. كابن ام مكتوب - 00:17:59ضَ

وقال يبتلي الله عز وجل اولياؤه بالعمى ولا يبتليهم بالصمد. الواقع اشتد بالواقع. ان الواقع انك تجد كثيرا من الصالحين ماذا عميانا لكن لا تجد منهم من هو اصم لا يسمع - 00:18:19ضَ

فالسمع الة للاهتداء لانها بها يسمع ما يهتدي به. دخل وجوها كثيرة يعني. فاذا السمع بعد الفؤاد. واخرها البصر ادي الات ماذا الات تحصيل العلم الات تحصيل العلم. قال بعضهم علماء يعني لا بعضهم علماء كبار - 00:18:37ضَ

السلام عليكم ورحمة الله كان بعض شيوخنا في في الجامعة المشرف على سلامة رجل اعمى لا علاقة هو ولد اعمى اصلا. وكان رئيس القسم يعني لابد ان يأتي شخص يقرأ له تفهم وان شاء الله متقن يعني. نعم - 00:18:57ضَ

القلب القلب القلب ليس المقصود به المضغة التي تضخ الدم. نعم انما القلب يقولون اختلف اهل العلم القلب هل محل العقل الدماغ خلاف الحقيقة خلاف فلسفي. لكن لابد ان يدرك يعني بعضهم قال القلب محله الصدر. نعم. وله اتصال بالدماغ - 00:19:24ضَ

لو اتصال بالدماغ هو الذي يأمر الدماغ فيفعل المهم ان القلب هو ما يتخذ به لسان القرار. هو ما يفهم به الانسان وما يعي به الانسان. فليس المقصود بالقلب الحاسة التي المضغة التي ترق - 00:19:52ضَ

وليس المقصود بالقلب كذلك المخ الذي يدير الجسم. نعم. انما القلب امر وضعه الله عز وجل في الانسان يدرك به المعلوم. وينفعل به وعلى قدر هداية هذا القلب يكون ادراك للمعلومة ويكون الانفعال به ويكون عمله به - 00:20:05ضَ

هذه الطرق التي حصل فيها دلائل الايمان وبراهينه ما هي الا الالات التي جعلها الله وسائل للمعرفة وهما في الواقع طريقان السمع والبصر. ولكن العقل يستخدمهما في الاستدلال والنظر. يعني يستخدم السمع والبصر في ماذا؟ والعقل يأتي بالمسموح - 00:20:21ضَ

والمفصل فيستخدمه في الاستدلال والنظر. فهما كالادوات له. هما يعني ماذا السمع والبصر كالادوات للعقل تمام؟ وقد قال الله تعالى هذين الطريقين بنوعين من الشهادة على وحدانيته وصدق انبيائه. وهما - 00:20:40ضَ

شاهدته القولية وشهدته الفعلية وقد انتظمتا سائر البراهين ده كله كلام شيخ الاسلام وقد انتظمت سير البراهين التي اقامها لتقرير اصول الايمان. انتظمتا ترجع الى ماذا؟ الف الاثنين. الى الشهادة القولية والشهادة الفعلية - 00:20:57ضَ

ماذا اقصد بهذا؟ يقصد بهذا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد والله اقام الحجة على العباد بما يرونه في الافاق اي في الكون حوله. بالايات وبما يرون في انفسهم. ثم ذكر شهادته سبحانه - 00:21:15ضَ

وتعالى نعم شهدته سبحانه وتعالى او لم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد. فالله عز وجل كما يقول شيخ الاسلام هو الدليل والمدلول هو الدليل والمدلول. يعني هو الدليل على نفسه المدلول هو وجود الله - 00:21:39ضَ

والدليل على نفسه لماذا؟ لانه لو لم يكن الله عز وجل دليلا على نفسه ما وجد الناس وما وجد الكون. ما وجد الناس وما وجد وما وجد الكون. يقول شهادته القولية هي ما ارسل - 00:21:56ضَ

به رسله وانزل به كتبه وهذه تعلم من طريق السماء. يعني شهادة الله قولية التي ارسل بها الرسل قال من طريق السماء. وهي مستندة الى علمي بصدق الرسول. فمن علم ذلك صدق الرسول لم يحتج الى الشهادة الثانية. الشهادة الثانية هي شهادة الكون. شهادة الكون - 00:22:12ضَ

والا نظر في دلائل النبوة. ما معنى هذا؟ يعني الشهادة الثانية يعني هو يقول الان يقول شيخ الاسلام ايهما اكبر دليلا؟ النظر في شهادة الكون على صدق صدق ما اخبر الله به من البعث وكذا. او النظر في صدق الرسل. يرى ان - 00:22:32ضَ

المنظم في صدق الرسل ها شهادة اقوى من شهادة الكون. لذلك يقول من نظر في الشهادة القولية التي هي الوحي يعني قادته الى الايمان اعظم من النظر في الشهادة العيانية في الكون - 00:22:50ضَ

طب ان لم ان لم ان ان لم يعلم صدق الرسل والا نظر في دلائله بمعنى والا الا هذه يعني الا مركبة بالاينا الشرطية ولا النافية. يعني ان لم يعلم - 00:23:05ضَ

صدق الرسل لابد ان ينظر في ماذا؟ النبوة. في دلائل النبوة. لا في دلائل النبوة هنا. لا ينتقل الى النظر ان الدلائل الفعلية الا بعد ان يستوفي النظر الدلائل القولية. ان لم يعلم صدق الرسل يعني لان العقل يقتضي صدق الرسل. ان الله عز وجل مدني العقل الى الرسل كما سيأتي. ان الله عز وجل خلق - 00:23:18ضَ

الخلق وهذا الكون الذي خلقه الله كون محكم والاحكام يدل على صفة ماذا؟ صفة الحكمة. والحكيم لا يمكن ان يكون خلق الخلق بدون هدف. بدون بدون حكمة. فاذا خلقهم بحكمة لا - 00:23:38ضَ

لابد ان تكون طاعته وعبادته. لماذا؟ لاننا وجدنا من يطيعه ولا يثاب. ومن يكفر به ويعصيه ولا يعاقب. فعلم من هذا وجوب البعث. ووجوب الرسل ليعرفه العباد كيف يعبدون ربهم؟ نعم لان الانسان عقله لا يستقيم بماذا؟ لطريق معرفة ربه وعبادته. فاذا ان هذا دليل عقلي على ارسال الرسل. طب اذا لم يهتدي بهذا - 00:23:52ضَ

لابد ان ينظر الى دلائل صدق الانبياء قال وشادته الفعلية على ما هي ما نصبه من دلائل الانفس والافاق الدال على الوحدانية والبعث والنبوة. وهي دلالة مستقلة تعلم دلالتها وان لم يكن هناك خبر عن الله - 00:24:15ضَ

ماذا يقصد بهذا؟ شارته الفعلية هي خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه فيما نصبه ما ما اظهره من دلائل في من دلائل الانفس. في الافاق وفي انفسهم والافاق. في الكون يعني وفي انفسهم. هذه الدلائل - 00:24:31ضَ

تعلم ماذا؟ على الوحدانية والبعث والنبوة. ده اللي على الوحدانية لان الكون كله غير متعارض. متناسق متناسب لا يوجد اختلاف لا يوجد لان الخالق واحد دل على البعث لاننا وجدنا ان الله عز وجل يخلق كل يوم اناسا يخلقهم من عدم. الذي ليس الذي خلقه من عدم قادر ان يعيد - 00:24:48ضَ

يخلق النبات من من من التربة الميتة. والنبوة. لماذا النبوة؟ الكون يدل على النبوة. لاننا وجدنا ان الناس يحتاجون الى قانون الهي يتحاكمون في بينهم لتستقيم حياتهم. وهي دلالة مستقلة. هي ترجع الى ماذا؟ الى الشهادة الفعلية. دلالة النفس والافاق يعني دلالة مستقلة - 00:25:10ضَ

تعلى مدللته ان لم يكن هناك خبر عن الله. يعني لو لم ينزل وحي من الله فان العقل يستقل بمعرفة وجوب وجود الله ووجوب عبادته ووجوب البعث ووجوب ارسال الانبياء. العقل يستقل بهذا لكن لا يستقل بمعرفة تفاصيل الشرائع. فلذلك - 00:25:30ضَ

الانبياء لكن بعث الانبياء نفسه العقل يدل عليه وان لم يأت به خبر وان لم يأتي به خبر. هم. هي دلائل الف وثلاثة. بالضبط. فطرية عقلية. فطرية عقلية. قال وجه تسميتها شهادة؟ ووجه تسميتها - 00:25:50ضَ

شهادة ان جليلة يبين المدلول ويثير فهو بمنزلة المخبر به الشاهد عليه. والله سبحانه شاهد بما جعلها دالة عليه اذ دلالتها انما هي بخلق الهان. فخلق المخلوقات شهادة فعلية من الله تعالى على ما تدل عليه - 00:26:10ضَ

الوحدانية خالقها. وجه تسميتها شهادة. تسميتها اي تسمية دلائل الانفس والافاق شهادة. لماذا سميناها شهادة لان الشاهد يظهر المدلول. الشاهد عندما يذهب الى القاضي يظهر ما شهد عليه. وشهد ان فلانا قتله. وهذا كان خفيا. فالشاهد اظهره وجعله - 00:26:30ضَ

لكل الناس مرئية لكل الناس. فهذه المخلوقات هي شاهد على قدرة الله وعلى وجوده وعلى وجوب عبادته. اذ دلالتها انما هي بخلقه لا. يعني مجرد خلقها كان دليلا وشهادة فخلق المخلوقات شهادة فعلية من الله تعالى. على ما تدل عليه من وحدانية خالقها. المخلوقات تدل - 00:26:50ضَ

لانها كلها مخلوقات متسقة متناسبة لا تعارض بينها ولا تخالف تدل على قدرته وان لخالق واحد سبحانه وتعالى هناك تكامل بينها بعض المخلوقات يكمل بعض المخلوقات هناك دورة للكون تكون فيها كل المخلوقات الحشرات يأكلها الطيور والطيور يأكلها كذا - 00:27:15ضَ

وهكذا التسلسل الغذائي هذا؟ نعم. قال واليقين يحصل واليقين يحصل ان كلا الطريقين السمعي والبصري الاقليمي. الا ان حصول اليقين بماديلا دلة السمعية ايسر وازر. كما يقول المقيم لانا تدل بقصد الدال وارادة - 00:27:35ضَ

هو علم المخاطب بذلك ايسر من علمه باقتدار الدليل العقلي لمضمونه. ولان العلم بمدلول الدليل السمعي الدال على مقتضى الدليل العقلي اسبق من جهة توقف العلم بمقتضى الدليل العقلي على العلم بمدلول التي ما معنى هذا الكلام؟ هذا كأنه قيد في الصواعق. قال اليقين - 00:27:55ضَ

بطريقتين. السمعي هو الوحي والبصري العقلي. وهو الايات في الافاق وفي الانفس. صحيح؟ طيب الا ان حصول اليقين بالدليل السمعي؟ دليل القرآن والسنة ايسر وازهر صفتين السهولة ها والظهور الوضوح - 00:28:17ضَ

لماذا طيب يعني بعض الناس يظن ان الدليل البصري عيسى نوافل الدليل السبعي ايسل نوافل لماذا؟ قال لانها اي الادلة السمعية تدل بقصد الدال وارادته ما معنى؟ من هو الدال؟ من هو الدال؟ القرآن. الله عز وجل الذي انزل القرآن. نعم وارادته فالله عز وجل - 00:28:37ضَ

اراد بانزاله القرآن اقامة الحجة على الناس والبيان. اراد بهذا طيب وعلم المخاطب بذلك ايسر من علمه باقتضاء الدليل العقلي لمدلوله. الدليل العقلي مثلا ان كل حادث لابد له من محدث. فعندما يرى الكون يرى ان الكون حادث - 00:29:03ضَ

فلابد له من محدث. نعم هذا الدليل العقلي اقترح الدليل العقلي لمدلوله اي لما يدل عليه هو وجود الله عز وجل. الدليل السمعي ايسر منه لان لكل كل حادث لابد له من محدث قد يأتي ملحد مثلا - 00:29:22ضَ

فيكابر فيقول يلزم من هذا تسلسل الحوادث. فالله عز وجل لذلك من الخطأ ان نقول ماذا كله موجود لابد له منه. موجد هذا دليل خطأ صحيح خطأ واللي موجود لا بد له بالموجب - 00:29:40ضَ

لماذا خطأ موجود لان الله موجود. نعم. كل حادث لابد له من محدث. لان بعض بعض العقود الضعيفة قد في هذا الدليل العقلي وتقول طيب من خلق الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم يقول من قال فيكم من خلق امام من خلق الله فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله ولينتهي - 00:29:57ضَ

وهذا اصلا دليل عقلي هذا الحديث وسيأتي معنى الكلام عليه دليل عقلي لماذا قال ينتهي؟ كلمة ينتهي بديل عقله. لماذا يقال ينتهي؟ لان عكس الانتهاء التسلسل التسلسل. ما بين التسلسل. سلسلة لا نهاية لها. والقول بالتسلسل يلزم منه عدم وجود الخلق. لقلت ان الخالق - 00:30:20ضَ

خلقه الخالق والخالق خلقه الخالق والخالق خلقه الخالق في النهاية اذا ليس هناك خالق خلقه. الخلق سيؤدي هذه الى السلسلة من النهاية. فلابد ان تنتهي لانه لابد ان تصل الى خالق ليس وراءه خالق. ها كم يمثلون بمثل ماذا؟ مثل الاسير الذي خرج للناس تليفون هذا مثل مشهور. ها؟ يقول - 00:30:48ضَ

خرج من الاسر. فسألته من اخرج الاسير؟ ستكون السجاد الحارس. طيب من امام الحارس؟ الضابط ومن قبل الضابط فلان حتى تصل الى شخص معين. ليس فوقه احد. لو استمررت في هذه السلسلة الى ما لا نهاية يلزم من هذا ان هذا الاسير - 00:31:08ضَ

ها؟ لم يخرج لم يخرج. اصلا. لانه لابد ان يكون لك شخص اول امر بهذا وايضا هذا السؤال من خلق الله مكابرة عقلية لانه سؤال خطأ. خطأ بالوجه ماذا؟ بالوجه - 00:31:28ضَ

لماذا؟ ان جنس الخالق غير جنس المخلوق كما كما يسألك شخص من خبز الخبز فتنتهي عندما تقول خبزه الخباز. هل تقول من خبز الخباز كذلك الخالق لا يخلق. فتتنتهي عند عندما تعلم ان الذي خلق ليس من جنس المخلوق. فاذا هو هذه امثلة - 00:31:46ضَ

لتبين معنى قوله ماذا؟ تبين معنى قوله ان علم المخاطب تقول شيء؟ ماذا تقول؟ بمثل هذه المسائل يعني يقولون هم يشبهون ويعني هذا ليس تشبيه هذا هذا من باب ولله هذا من باب يجوز ضرب الامثال - 00:32:06ضَ

ولله المثل الاعلى. اذا كنت تقر في المخلوق ان له غاية ليس فوقها غاية. فمن باب اولى؟ ان تقر الخالق. هذا من ضرب القياس الاولى القياس الاولى في حق لا يجوز. لماذا انت سلمت؟ انما قلت لك من؟ خبز هذا الخبز - 00:32:26ضَ

تقول الخباز هل تقول للخبز والخباز؟ لان الخباز ليس من جنس الخبز. فقل لك من خلق الخبز تقول الله لا تقول من خلق الله لان الله ليس من جنس الخلق - 00:32:43ضَ

حتى يخلق. لانه لو كان مخلوقا ما خلقه. لو كان مخلوقا ما خلق لان الخالق ما يخلق. فهمت؟ نعم؟ شكرا اولم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة. نعم. فان هذا السؤال خطأ اساسا. من خلق الله سؤال خطأ - 00:32:53ضَ

لابد ان ينتهي ان يقطع التسلسل. لان دلوقتي التسلسل يلزم منه عدم وجود الخلق. فهذا اتفضل. نرى في اسماء الصفات عندما عندما للنملة يد والفيل يد لا بأس المثل صحيح. من باب ماذا؟ من باب اثبات التفاوت بين المخلوقات. فانت تقر ان هذه اليد النملة لا يد والفل لها يد. وتقر باثبات ماذا؟ اسم اليد - 00:33:13ضَ

كبير جدا. فمن باب اولى هذا قياس اولى ايضا. ان تثبت ان الله له يد ليس كايدينا. اذا كان هناك تفاوت بين ايدي المخلوقين في باب اولى ان يكون تفاوت - 00:33:43ضَ

الخالق ويد المخلوق. نعم ثم انا جئت بهذه المسألة يا شيخ طيب قال هنا بقي كلام ابن القيم قال لماذا تدل بقصد الدال وارادته وعلم المخاطب بذلك ايسر من علمي - 00:33:53ضَ

الدليل العقلي المجهول. لماذا قلنا ايسر؟ لان بعض العقول الضعيفة تكابر في الدليل العقلي. كان الذي يقول من خلق الله. ولان العلم وجه اخر. وجه اخر في تقديم الادلة السمعية عن الادلة البصرية. ولان العلم بمدلول الدليل السمعي الدال العلم الدال. الدالة هذه صفة للعلم. لان - 00:34:23ضَ

المدلول الدليل السمعي الدال على مقتضى الدليل العقلي اسبق. لأ الدال ان هذا صفة للدليل عفوا لان العلم بمدلول بالدليل السمعي الدال. الدال صفة للدليل السمعي. الدال على مقتضى الدليل العقلي اسبق. من جهة ماذا؟ توقف العلم بمقتضى الدليل العقلي على العلم - 00:34:43ضَ

بمجنون الالفاظ التي صيغ بها. يعني لو انت استدللت بدليل عقلي كدليل الاعراض والحدوث. هو دليل باطل الذي يستدل به ماذا المتكلمون لكي تفهم الدليل العقلي لابد ولا ان تفهم مدلول الالفاظ التي صيغ بها. ثم بعد ذلك ان لابد ان نشرح لك ما هي الاعراض وما هي الحدوث - 00:35:03ضَ

ها حتى تفهم بعد ذلك الدليل. اما الدليل السمعي لسهولته ويسره ويسره الالفاظ التي تحتاج فيه الى هذا. اذا ذكر الان خلاصة الكلام اذا ذكر الآلي ابن القيم في السواق المرسلة ذكر وجهين لتقديم الدليل السمعي على الدليل العياني المشاهد. الوجه الاول - 00:35:23ضَ

ولا هو؟ ان الدليل السمعي يدل بقصد الدال وارادته. بمعنى انك تستطيع ان تعلمه بايسر الطرق. بخلاف الدليل العقلي فان هناك من قد يكابر فيه يخالف فيه. ايضا وجه اخر ان الدليل العقلي كي تفهمه لابد ان تفهم ماذا - 00:35:43ضَ

الفاظ اولا قول يرد على اني انا قدرت المتكلمين التي يدعون انها ادلة عقلية. كدليل الاعراض والحدوث تفهم ما هو الجوهر وما هو العرض حتى تفهم دليلهم. اما دليل القرآن والسنة ليس فيه الفاظ غامضة تحتاج الى فهم لانه يسير في لفظه - 00:36:05ضَ

نعم. قال وقد نبه الله تعالى. ماذا؟ دلالة الاعراض والحدوس هو دليل باطل في نفسه اصلا ما هو ده ليه الدلالة العقلية عليه ولكن هو دليل باطل في نفسي. يعني الدليل نفسه بنفسه باطل. لماذا باطل؟ لان الدين اعراض الحزن ما هو؟ انهم يقولون الذي كل موصوف بعرض - 00:36:20ضَ

يلزم ان يكون حادثا. فلذلك لفوا الصفات عن الله. انت تعلم ان سبب نفي الجهمية للصفات ما هو؟ احتجاج بدليل الاعراض والحدوث على وجود الله هذا الدليل باطل ما الذي ابطله؟ ما الذي ابطله؟ انهم اتخذوه حجة للنفي صفات عن الله. من قال ان الحادث فقط هو الذي يتصل بالصفات. هذا الذي - 00:36:40ضَ

دليل عليه العقل لا يدل عليه وحتى دليلهم باطل في نفسه هناك بعض المعاصرين كتب ارسال الماجستير في لوازم اللوازم الباطلة بدليل الاعراض والحدوث في سائل العلوم. له لوازم باطلة في ليس فقط في باب التوحيد والصفات - 00:37:00ضَ

لوازم الباطنية في العلوم الاخرى كعلم النحو وعلم الاصول لوازم باطلة فاداني في نفسي باطل. فضلا عن ان الفاظه غير مفهومة. لابد ان تشرحها للناس قبل ان تسدد بالدليل نعم - 00:37:15ضَ

هذا وجه ثالث. تستطيع ان تقول ان لنا وجه ثالث لتقديم الادلة العقلية. الادلة النقلية عفوا على الادلة العيانية. او العقلية ادلتهم تحتاج الى ماذا؟ الى آآ فهم وشرح وهي باطلة في نفسها. الوجه الثالث ان هذه الادلة باطلة في نفسها؟ هذا رد على ما نقوله اليوم - 00:37:31ضَ

يعني ان احاديث يعني غير مكتوبة ان يكون مكتوب وما سمع السمع السمع ما بالسمع. ما تلقي بالسمع. تشرقين يعني اليوم يقولون يعني انا آآ احاديث ما كان يعني ينقل من الكتاب الى الكتاب وكان من السمع. نعم السنة دونت في وقت متأخر في سنة تسعين في زمن عمر ابن عبدالعزيز - 00:37:51ضَ

وهذا لا لا ليس ليس داعيا للشك فيها لانها نقلت اكثرها نقلة من حفاظ معروفون. بل ان المستشرقين انفسهم يقرون بقوة علم الجرح والتعديل عند المسلمين وانه ليس له نظير - 00:38:24ضَ

نعم هو الشيخ فهد العجين له كتاب آآ في رد الشبهات حول ثبوت السنة كتاب صغير كتاب جيد. الشيخ فهد العجناني نعم. وقد الله تعالى الى هذا التنوع في خطورة المعرفة في عدة مواضع من كتابه كما في قوله تعالى او لم يهدي لهم كما اهلكنا من قبلهم من القرون - 00:38:39ضَ

يمشون في مساكنهم ان في ذلك لآيات افلا يسمعون. او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض من جوزي كيف نخرج به زرع تأكل منه انعامه وانفسه. افلا يبصرون. فقد ذكر السمع في الاية الاولى - 00:38:59ضَ

العلم بهلاك الامم السابقة يقوم بالخبر الثابت. اما عن طريق الانبياء او عن طريق تواتره عند الناس. وهذا طريق علمه السماء نعم. اذا ذكرت هذه الاية دليلين. دليل السمع ودليل البصر. دليل السمع هو هلاك الامم السابقة. وهذا لا يعرف الا عن طريق التواطؤ - 00:39:19ضَ

او خبر الانبياء وما اخبر الله عز وجل به من تفاصيل تتعلق بالامم السابقة ما زال يظهر صدقه شيئا فشيئا. في الواقع عندما اكتشفوا ديار عدن في الجزيرة العربية التي كانت تحت الرمال. ها وينطبق عليها تماما الوصف الذي جاء في القرآن انهم ينحتون من من الجبال بيوتا. رأيتم هذه المساكن؟ في البيوت - 00:39:39ضَ

بالضبط كما اخبر الله عز وجل اولم يهدي له يعني ولم يتبين له او لم يظهر له كما اهلكنا من قبل من من الامم السابقة القروية للامم السابقة يعني. عبر بالزمن عن ساكنيه. يمشون في مساكنهم - 00:39:59ضَ

ده كمساكن عالي وثمود وغيرها. ان في ذلك لايات افلا يسمعون. لماذا قال افلا يسمعون؟ لان هلاك الامم السابقة لا يعلم الا عن طريق السبب. فلذلك قال ثم تكلم عن دليل بصري واحياء الارض اولم يروا انا سوق المال - 00:40:17ضَ

ماء المطر الى الارض الجلس الميتة. فنخرج به زرعا تأكل منه وانعامهم وانفسهم. افلا يبصرون وهذا امر يبصر. فلذلك قال افلا قال بينما ذكر البصر في ايات الانفس والافاق لانها مشاهدة محسوسة وهذا من كمال البيان القرآني وتمام هدايته. فانه نبه على الدليل - 00:40:33ضَ

وعلى طريق معرفتي ما هو طريق المعرفة في الاية الاولى السمع والطريق المعرف بالاية الثانية؟ البصر. البصر. لان اذا اردت ان تعرف صدق الوحي في اخبار الامم السابقة فاسأل الناس - 00:40:53ضَ

من هذا؟ الذين نقل هذا عنهم للتواتر مثلا. واذا اردت ان تعرف صدق الوحي بدلالة البصر فانظر فيما حولك. نعم. قال من التنبيهات القرآنية لهذا التنوع للتنبيه افلا يبصرون؟ يعني افلا هذا استفهام؟ المقصود منه الانكار. الاستفهام انكاره - 00:41:08ضَ

نعم. لان لابد الاستفهام وهذا انكار عليهم بعدم البصر وعدم السمع نعم. ومن التنبيهات القرآنية الى هذا التنوع في طرق ومن التنبيهات القرآنية لهذا التنوع في طرق معرفة براهين الايمان قوله تعالى سنريهم اياتنا في - 00:41:28ضَ

حتى يتبين لهم انه الحق. او لم يكفل بربك انه على كل شيء شهيد. فذكر انه كتابي بدلائل الافاق والانفس. وهذا هي الدلال الفعلية المعلومة بالبصر. ثم نبه الى شهادة قولية المعلومة - 00:41:48ضَ

بالسماء بزكر الشهادة على كل شيء. فان ذلك كاف في الدلالة على صدقه ورسوله. لا يحتاج معه الى النذر في الايات الكونية وانما يكفي في ذلك شهادة الله بصدق رسوله. وهي الايات والدلائل التي اقامها لاثبات صدق النبوة - 00:42:08ضَ

هو دليل ان جوة في حق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا ومتنوعة. تصلح لكل زمان ومكان. من افضل الكتب التي الجديدة التي جمعتها كتاب الشيخ سامي العامري. دلائل النبوة - 00:42:29ضَ

ومن مظاهرك نورا في الادلة العقلية النقلية ما سيأتي ذكره في الفصل الثاني من مسالك الاستدلال العقلي في القرآن وسوره ومن ذلك تنوع الاسلوب القرآني في التنبيه الى الايات والبراهين ولفت الانظار اليهما كما في كما في السير القرآنية - 00:42:41ضَ

ومن اياته لعلكم تعقلون ارأيتم كل هذه اساليب التنبيه نعم لعلكم تذكرون لعلكم تتفكرون. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون. افلا تعقلون افلا تذكرون؟ افلا تتفكرون؟ كل هذه طرق تنبيه في النظر في الايات والبراهين نعم - 00:43:15ضَ

وغيرها كثيرة. تارة تأتي باسلوب الاستفهام وتارة بالاستنكار وتارة بالتعليل وتارة بالتقرير شرفا بالاستعلام وغيرها من الاساليب يعني. وكلها تسبق او تلحق بذكر ما يأخذ اللهبة نقول هذا اسلوب آآ هذا الكلام بليغ جدا. يأخذ اللب يعني يأخذ القلب - 00:43:35ضَ

ويأسر العقل يعني يجعل العقل اسيرا من بلاغته. نعم. من البراهين والدلائل وقد بسطت بسطت كتب البلاغة القرآنية بعض التفاسير شرح هذه الاساليب تأثيراتها النفسية. نعم. اذا هذا ماذا؟ التنوع هو الكثرة. هذا من صفة الادلة العقلية في القرآن بعد التنوع والكثرة - 00:44:04ضَ

المبحث الخامس وملامسته للمستبد. الملابسة المخالطة انه قريب جدا. يقول لا بأس واخالته. لابسه ايه الخونة كان معه. نعم. ومن خصائص الادلة العقلية الشرعية التي تميز عن ادلة البدعية سهولة ماخذها - 00:44:26ضَ

البالغة والملابستها واحاطتها التامة للناذرين. فلا يجد الناذر والمستغل عنة ومشقة في يا عم من لا مناس له من الوقوف عليها والنظر فيها لا مفر له. لا موجودة امامه. فهي بين يديه ومن خلفه - 00:44:46ضَ

عن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي بل هي بين جنبيه نفسه بين جنبيكم يعني الحجة لم تقم فقط بما حولك في الكون بل قامت عليك بنفسك. نعم. البنجو نفسها. جنب هذا جنب وهذا جنب. نقول نفسك التي بين جنبيك. نعم. تتبين - 00:45:06ضَ

الخصوصية بالمثال القرآني الاثم يقول تعالى مبينا ايات ربوبيته افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت اي جعلت ماذا؟ مستوية نعم وذلك انها - 00:45:28ضَ

هذا الخطاب موجه اولا للعام. ومن سنة العربي كما يقول الخطابي ان يركب راحلته فيسر عليها فيما قرب من الارض وما بعد فاذا خلا بمكان لم يرى الا سماء فوقه وارضا تحته وجبالا عن يمينه وشماله التي يركبها. فاذا - 00:45:48ضَ

اثر الصنع ولطف الحكم مما جمع الله له من الوراء من المرافق فيها. ان الصانع لطيف خبير عليم قدير. ماذا؟ مطية ما يركبه الانسان. والجمع مطايا كل ما يركبه الانسان يسمى موطنه - 00:46:08ضَ

فانت تروا كيف نبه القرآن العظيم الى هذه الايات الكونية وجمعها في سياق واحد انسجاما مع اتيانها في الواقع في مواضيع الانستجامة التناسبي. انسجامة مع اتينا في الواقع المجتمعي في موضع واحد. وماذا ناظر واحد؟ يعني في الصحراء يوجد ماذا - 00:46:38ضَ

سماء وارض وجبال وابل. لماذا شيخنا دائما في الانسجام في كتب غالية وعلومها يعني كثيرا انسجاما مع اتيانه في الواقع مجتمعة في موضع واحد وامامنا الواحد هو العربي مثلا اي تأثير يكون لها على هذا الناظر - 00:46:58ضَ

حين لها ملامسة له يعني مخالطة له فضلا عن قربها منه هي السماء التي تضله وهي الارض التي تقله وتحمله. بل هي الجبال التي يسيل بينها. والناقة التي يمتطيها يركبها. وهي في الوقت - 00:47:31ضَ

نفسه منافع له مسخرة. يعني سخر الله له كل هذه المخلوقات التي حوله. فلابد ان تكون مدبرة اذا كانت مسخرة لابد ان تكون مدبرة. الله هو الذي سخره ودبره. فالسماء منها نزول الغيث والارض فيها النبات والجنات والجبال اكنان. يعني مساكن. والابل - 00:47:44ضَ

فيها منافع ومشارب ومحامل تحمل المتاع. فلذلك كانت طريقة القرآن كما يقول الرازي اوقع في القلوب واكثر تأثيرا في النفوس انهم يقرون بهذا. يعني تأخذ القرآن اوقع يعني ماذا؟ اكثر تأثيرا. اسم تفضيلا. طيب كذلك من الخصائص قال ايجاز الدليل. نعم - 00:48:04ضَ

ابو بكر ابن العربي حيث يقول في معرض اعتذاري عن علماء الكلام في في العقليات الادلة وقعت في كتاب الله مختصرة بالفصاحة. مشارا اليهم بالبلاغة مذكورا في مساقها الاصول دون التوابع التعلقات من الفروع. فكمل فكمل العلماء ذلك الاختصار وعبروا عن تلك الاشارة - 00:48:24ضَ

بتتمة البيان ويستوفوا الفروع والمتعلقات بالايراد الكلام خطأ هذا الكلام قاله ابو بكر ابن العربي المالكي والاشعري. هو يقول ماذا؟ الادلة العقلية وقعت في كتاب الله مختصرة بالفصاحة. هذا الكلام حتى ولا يبدو ماذا - 00:48:54ضَ

يبدو جيدا ان ادلة القرآن مختصرة يعني موجزة وهي فصيحة. مشارا اليها بالبلاغة يعني كل الناس يقولون انها بليغة. مذكورا في مساقها الاصول يعني في ذكرها تذكر الاصول التي يستدل لها. نعم لولا التوابع والمتعلقات من الفروع هذا هو الاشكال الان. عندما يقول ان ادلة القرآن - 00:49:13ضَ

ولك الفروع وتوابع تم في الفرن. لم تذكرها. فاحتاج علماء الكلام ان يكملوا هذه الفروع. اذا هي ادلة كانت ناقصة نعم. فكم من العلماء علماء الكلام ذلك الاختصار. وعبروا عن تلك الاشارة بتتمة البيان. يعني القرآن اشار اشارة مجملة - 00:49:33ضَ

وصلوا البيان واستووا فوق اي اكملوا. الفروع والمتعلقات بالايراد. الايراد ده فعل اورد. الايراد على الدليل هو ان تذكر الدليل. صح من تنامي اه من تمامي الحجة في باب المناظرة ان تذكر الايرادات على الادلة ثم ترد عليها معنى الايرادات - 00:49:56ضَ

يعني يعني انت تسألني بدليل وتقول المخالف يمكن ان يرد على هذا الدليل بكذا. وتذكر هذا الذي يرد به المخالف ثم تجيب عنه ويقول القرآن لم يذكر هذه الايرادات الاضطرابات على الادلة. نحن ذكرناها واجبنا عنها. طب هذا كلام خطير لانه بمعنى يدل ان ان القرآن ادلته ليست كاملة بنفسها. بل تحتاج الى من - 00:50:17ضَ

نعم مثلا انا اقول مثلا غسل الجمعة واجب. ثم استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم اقول وقد يعترض علي معترض بان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونامت. هذا اراد هذا اعتراض على على اعجاب غسل الجمعة. ثم ردوا على هذا الدليل. اقول مثلا انه من روايات - 00:50:40ضَ

مختلف في تصحيحها. وقل انه آآ في غير الصحيحين وحديث غسل جمعة واجب عند مسلم في قدر. فهمت؟ او اقول ان من ارد يعني اذكر الاعتراض الذي قد تعترض به ثم ارد عليه. واضح هذا؟ وهذه الطريقة يفعلها اهل العلم في كتب يعني ابن القيم - 00:51:09ضَ

فشفاء العليل مسلا كنموذج عندما يتكلم على يناقش الجبرية ويستدل عليه بادلة من القرآن؟ ها؟ قال وقد قد يعترضون على هذا الدليل بكذا والجواب عنه كذا وقد يعترفون بكذا وهذا الدليل عنه كذا - 00:51:29ضَ

بل يذكر ايرادات ليست في كتب المخالفين. المخالفون انفسهم لم لا يعرفون ولا تخطر على بالهم. يدخل ادلة لهم. ايرادات لهم. يذكرها ويرد عليها حتى لا يأتي احد بعد ذلك بعد زمن يأتي بايرادات جديدة لم يرد عليها قبل ذلك. فهمت؟ فهم يقولون نحن اكملنا الفروع - 00:51:42ضَ

والمتعلقات واتينا بالايرادات. واجبنا عنها. فاذا القرآن كان محتاجا الينا. ادلة القرآن كانت محتاجة اليه هل معنى قولي انا لا اعني هذا الايجاز الذي قصره القاضي وهو كان بالعربي؟ انما اعني الايجاز الذي تميزت به الادلة العقلية الشرعية. الايجاز الذي - 00:52:02ضَ

لا يحتاج الى اكمال واتمام. ايجاز القرآن لا يحتاج الى بيان ولا اتمام واتمام. اذ لا يحتاج الى اكمال الا ناقص طالما انكم تقولون اننا اكملنا ادلة القرآن بالايرادات والتعلقات والفروعات. معنى ذلك انها كانت ناقصة قبل اتمامكم. ابو بكر شيخنا ابو بكر ابن العرب - 00:52:22ضَ

هذا هو. لا. المالكي ليس صوفي. وهناك ابو بكر ابن العربي القاضي المالكي صاحب كتاب احكام القرآن وكتاب العاصي من القواسم وكتاب ابطال التأويل. نعم! ابن عربي ابن عربي هذا صوفي كافر ملحد. نعم - 00:52:42ضَ

وانما اعني بالايجاز الذي تميزت به الادلة العقلية الشرعية. الايجاز الذي لا يحتاج الى اكمال واتمام. اذ يحتاج الى اكمال الا الناقص والنقص في بيان القرآن ممتنع واعني به ايضا ما لا يحتاج معه الى استيفاء الفروع والمتعلقات بالايراد. يعني القرآن لا يحتاج الى اجمال ولا يحتاج الى ذكر فروع وايرادات. عرفنا - 00:53:03ضَ

الايراد ما هو الايراد قلنا اعتراض وتجيب عني. قال لانها حشو لا يحتاج اليها الدليل. هذه الاوائل التي تذكرونها وتظنون انها اكمال للدين حشو لا يحتاج الى اي دليل ولو كان فيها مزيد بيان وبرهان لما اهملها القرآن. لو كانت فيها فائدة القرآن لم يهملها. والخلاصة ان الاجازة المراد ما هو الايجاز؟ بلاغة - 00:53:25ضَ

قولي في سوق الدليل من غير اخلال باركانه. بلاغة القول في صوت اي في ذكر الدليل من غير اخلال اي نقص في اركان نعم وهو ما عناه اما بالعز في شرح الطحاوية فقال نعم. وما كان من المقدمات معلومة ضرورية - 00:53:45ضَ

متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال عليها. والطريقة الفسيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن بخلاف ما عليه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهانية. طيب الطريقة البرهانية التي يدعيها الجهال - 00:54:07ضَ

اولا من ذكر الدليل على المقدمة. حتى لو كانت المقدمة متفق عليها. حتى لو كانت المقدمة ان تعرفون انها كمقدمة الدليل البرهاني كمقدمات مقدم والديه قد تكون له مقدمات مقدمة اثنتين وثلاث ثم النتيجة - 00:54:27ضَ

عندما نقول مثلا كل حادث لابد له من محدث. هذه المقدمة الاولى. والعالم حادث. هذه المقدمة الثانية. نعم؟ واضح هذا؟ العالم اذا له محدث هو الله. هذه النتيجة. اذا الله عز وجل هو الذي احدثنا طيب. فاذا هذه الطريقة البرهانية التي فيها ذكر المقدمات والنتائج. الجهال - 00:54:45ضَ

ان القرآن خلا من هذه الطريقة وهذا لجهلهم. بل القرآن جمل هذه الطريقة بافصح الالفاظ. بافصح الالفاظ. لماذا؟ لانه لم يذكر المقدمات البديهية حتى في القصص. حتى في القصص. ينتقل في القصة من مشهد الى مشهد ولا يذكر ما يفهم - 00:55:05ضَ

الكلام. نعم يعني ينتقل مثلا في قصة يوسف عليه السلام. ينتقل من مناقشة اخوة يوسف لابيهم. ها عندما ارادوا ان يأخذوا اخاهم الاخر معكم حتى توني موافقا من الله. بعدها مباشرة قال فلما دخلوا على يوسف يعني لم يقل انهم سفروا واخذوا اخاهم كل هذا مفهوم. خلص كل هذا - 00:55:25ضَ

ده مفهوم ايه كلام؟ هل المقدمات تحتاج الى ذكرها؟ فالمقدمات التي يتفق عليها وتعلن ضرورة لا يحتاج الى الاستدلال عليها. يحتاج الى الاستدلال عليها وسيأتي لا تحتاج الى استدلال عليه. لان الاستدلال عليها تطويل. تطويل بدون فائدة ومن من صفات الدليل العقلي القرآني - 00:55:45ضَ

وسيأتي بأمثلة على هذا سيأتي بأمثلة على هذا. قال ومنبه عليه ابن رشد قال الطرق الشرعية اذا تأملت اذا نظرت فيها نظرا جيدا وجدت في الاكثر قد جمعت وصفين. اولا ان تكون يقينية الثانية ان تكون بسيطة غير مركبة. اعني قليلة المقدمات فتكون نتائجه قريبة من - 00:56:05ضَ

مقدمات الاول معنى هذا يعني المقدمات احيانا تكون ثلاث او اربع مقدمات عند المتكلمين. وتأتي النتيجة بعد اربع مقدمات. اما اذا كان هناك مقدمة واحدة ونتيجة واحدة فنقول ان النتيجة جاءت بعد المقدمات الاولى. الاول جمع اول. يعني هناك مقدمة - 00:56:25ضَ

والنتيجة اتت قريبة جدا او مقدمتان على الاكثر والنتيجة اتت. اما اربعة وخمس مقدمات والنتيجة اتت هذا يعني في تطويل وفي احتياج الى ان السامع الى المقدمات مرة اخرى من اولها حتى يفهم النتيجة. ها؟ اما القرآن مقدمته ماذا قليلا؟ قد تكون مقدمة واحدة او مقدمتان كما سيتبين - 00:56:45ضَ

اذا فالمعلومات الاولية والقضايا الفكرية الضرورية ليس من كمال البيان وتمامه ان تذكر في كما هي الطريقة المنطقية الركيكة. الركيكة عكس الفصيحة ذا. بل ان اثقال البيان بذكرها وحشم الكلام بالسرد - 00:57:05ضَ

وتفصيلها والاستدلال عليها والتنبيه الى بديهيتها او واوليتها. كل هذا الدرب من الاعين. اللي هي عكس ينزر عنه الفسحاء البلغاء فضلا عن رب الارض والسماء. ومن هنا كان من منهج الاختصار في - 00:57:25ضَ

عدم الاستدلال على الضروريات وان خالف فيها اهل الصفسب سفسطة لامرين. الاول ما تقدم الذكر من والثاني ان هؤلاء يستحيلوا الرد عليهم. فان الاستدلال على الضروريات اي استدلال على قوادم - 00:57:45ضَ

وهذا من الدور الممتنع. طيب. يقول من هنا. من هنا كان من منهج الاختصاص في براهين القرآن عدم الاستدلال على الضروريات. وان خالف فيها للسفسطة. السفسطة الجدل يعني بعض اهل الجدل قد ينكر الضروريات. الان الضروريات وجود الله - 00:58:05ضَ

واحد ينكر وجود الله بين قوم من اهل الجدل والسبسطة. يعني كون بعض اهل السفسطة الجدل ينكرون الضروريات. لا يجعلنا هذا نشتغل باثبات الضرورية لان اهل السفسطة حتى لو اتيت لهم بدليل على الضروريات سيجادلون فيه ايضا. سيجادلون فيه ايضا. ماذا يقصد الضروريات؟ الضريات - 00:58:27ضَ

وجود الله كوجود الله عز وجل. يعني مثلا شخص يا اخي اقول لك انا اجادلك في وجود الشمس. هذا امر ضروري. الامر الضروري هو الذي يدرك بالحس بالحس او بالفطرة. او بالعقل. يعني قد يدرك الحس او ببداهة - 00:58:47ضَ

بدأت العقول امر بدئي. شخص يجربه في وجود الشمس. هل تحتاج ان تشتغل باثبات وجود الشمس؟ نعم هذا معنى الضروريات. الضروري وما ثبت ببداهة العقول او بنحسي او بالفطرة بالفطرة. طيب فاذا آآ لامرين من منهج الاقتصاد في البراهين - 00:59:01ضَ

عدم الاستدلال لماذا لا يستدل القرآن عن الضارين في السببين؟ السبب الاول ما تقدم ذكره من منافاة هذا الكمال وبيان الاله انه علم وركاكة ان تستدل على الضروريات الثاني وهو السبب المهم. ان هؤلاء يستحيل الرد عليه. من هؤلاء ترجع الى ماذا؟ هؤلاء اهل الصفسفة. يعني شخص يجادل في - 00:59:21ضَ

يستحيل ان ترد عليه. يعني يوم القيامة مثلا الملاحدة كل يوم يأتون بكلام جديد مخالف للعقد. هم يقولون الان مثلا عندما اثبت الان الفيزياء حديثة ونقل كتاب للشيخ جعفر الشيخ ادريس اسمه الفيزياء ووجود الخالق. الفيزياء الحديثة اثبتت قطعا ان الكون هذا امر كان - 00:59:41ضَ

ليس عليه دليل علمي علمي منذ مثلا خمسين سنة الان علم الفيزيائي الذي وضعه الكفار يقطع يقينا ان هذا الكون له اول لان الكون مخلوق له اولها وبداية. لان الملاحدة كانوا يقولون ماذا؟ والفلاسفة. مم. يقول القول ازلي ليس له اول - 01:00:01ضَ

فجاء الملاحدة بفكرة جديدة قول لا مانع ان يكون هناك اكوان غير متناهية اجواء نهاية لها اكواب فكرة يعني ليه ليه صديق وعقل؟ فقال السفسطة لا تستطيع ان تقنعه لا تستطيع ان ان الذين حقت عليهم كلمة - 01:00:23ضَ

لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. لا تستطيع ان تقنعهم باي شيء. لا تستطيع ان تقنعهم باي شيء. فلا يستحيل الرد عليه. فان الادلال على حريات استدلال على قواعد النظر التي اليها المنتهى فيه. وهذا من الدور الممتنع. الدور عند المناطق نعم باطل - 01:00:42ضَ

لان الدور ماذا؟ معناه ماذا؟ توقف شيء على ما يتوقف عليه. توقف الشيء على ما يتوقف عليه. اقول لك مثلا الف تتوقف على باء. وباء تتوقف على الف. هذا دور ممتنع يعني ما معنى هذا بالمثال يقترح المقال. عندما يأتي مثلا الملحد يجادل فيه - 01:01:02ضَ

ان لكل حادث محدث. لكل حادث محدث. نعم. هذه بديهية امر بدني. فكيف تقنعه يعني هذي بديهية. الان انت كيف تستدل او تلزمه بوجود الخالق؟ ان كل حادث لابد له من ممارسة. يقول لك انا لا اوافق على هذا. يمكن ان يوجد حادث بدون - 01:01:22ضَ

هذا امر ضروري بدئي. فانت لو اشتغلت معه باثبات هذا الامر سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى الدور الممتنع. يعني سؤال يبدأ لعدم الوصول الى ما تريد الوصول اليه واثبات وجود الخالق. فهمت؟ فاذا الضروريات خلاصة الكلام يعني ان الضروريات - 01:01:42ضَ

لا يستدل عليها لان هذا اولا علم وعدم فصاحة. ثانيا انه لا يمكن اقناع المخالف بها. اذا كان المخالف ينقل للضريات يمكن ان تقنعه وقال في الثاني انه لا يستحيل الرد عليه. طيب قال الان ياتي بمثال لبيان جميل جدا. لبيان في القرآن - 01:02:02ضَ

ماذا؟ الاختصار في الدليل. قال ومن امثلة الاختصار؟ ومن امثلة الاختصار العقلية قوله تعالى في الشام يبتون الوهية عيسى عليه السلام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك - 01:02:22ضَ

الاية الاولى دليل عقلي على ابطال الوهية المسيح. هذا الدين العقلي ما هو ان عيسى خلق من غير اب ولا ام. ان ادم خلق من غير اب ولا ام. وعيسى خلق من غير اب. فلو كان - 01:02:42ضَ

عيسى الها من باب اولى ان يكون ادم الها. يعني الدليل العقلي له مقدمة ما هي المقدمة الاولى التي حذفت؟ كانها ضرورية. ان لو كان القي عيسى سبب العبادة لانه خلق بدون اب. من باب اولى ان يكون ادم خلق ادم سببا لعبادته. لكن هذه المقدمة ليست موجودة. حدثت لان المقدمة - 01:03:02ضَ

فلم يكن من المناسب ذكرها. لم يكن من المناسب ذكرها لانها مفهومة الحق من ربك في هذا الدليل فلا تكن من المنفعين من الشاكين. قال البرهان في هذه الاية الكريمة على بطلان تاليه عيسى بحجة انه خلقت بالنفخة الالهية برهان واضح وغاية الوضوح - 01:03:22ضَ

لو كانت هذه الحجة صحيحة لكان ادم اولى بالتأليه من عيسى عليهما السلام. وقد خلقه الله من غير اب ولا ام ونفخ من روحه واسجد له ملائكته وعلمه الاسماء كلها. ولم يقل بتأله ادم احد من الخلق حتى النصارى انفسهم - 01:03:43ضَ

حتى النصارى انفسهم فظهر بهذا القياس الجلي بطلان دعواهم فانت ترى كيف نظم هذا الدليل في الاية الكريمة باوجز عبارة وكيف حذفت احدى مقدماتي على طريقة عكيسة الادمان وهي قولك لو كان صفة عيسى مبررا لعبادته لكان ادم اولى بذلك. اذ صفة خلقي ابلغ. ومع ذلك - 01:04:03ضَ

لم يستحق العبادة فدل على بطلان تأليه عيسى عليه السلام. واضح هنا صح المناطق يعني في اه في ناحية التعريف. اه يقولون انهم ثم يستغنى عن ذكر ما يستغنى عنه - 01:04:32ضَ

ماذا في الاستدلال؟ في الاستدلال يطيلون. لانهم يقولون ان يحتاج الى هذا من باب كمال اقامة الحجة. الجواب ان لا تستمع يحتاج الى هذا لا يحتاج لنا في المولد البديهية. المولد البديهي سمع لا يحتاج. هم يقولون يظنون ان من باب اكمال اقامة الحكم - 01:04:52ضَ

المخالف ان تستدل على البديهيات. نعم. وهذا ليس باليزيد. بلادا من التطويل والعي كما قال. نعم. فهذا اقدم ما حذفت في الاية دون الشعور القارئ بالنقص في نجم الدليل. وما وما ذلك الا للعلم بها فكرة. كما ان اختصارها في الاية - 01:05:12ضَ

لم يجد دلالة مستغلقة لا يمكن فهمها. يعني عدم ذكرها لم يجعل دلالتها مستغلقة صعبة. دلالة مفهوم مفهوم وجه الدلالة في الاية. مم. ان ادم لم يخلق من اب ولا ام فمن باب اولى عيسى. حتى يأتي علماء الكلام ببيانها واتمام نقصها كما - 01:05:32ضَ

العربي في كلامه السابق بل ان العربية بفكرته الصافية يدرك برهان الاية دون عناء وهو لم يسمع اصلا بمن ولا طرائق الجبال عند اهل الكلام. وبعد هذا ابرز الخصائص التي تميز الادلة العقلية عن ادلة كلامية - 01:05:54ضَ

وقد يكون هنالك خصائص اخرى جزئية تتبع ما ذكرت. الخصائص اللي لم اقف عليها لكني الذي لم اعرفها يعني من تواضع المصنف يعني انما يعني ذكر اهم الخصائص نعم لكن مم لكن الذي ذكرته ابرزها واشهرها فيما - 01:06:14ضَ

عليه وظهر منه والله اعلم. ستة خصائص التأثير اه واليقينية والسهولة والتنوع والكثرة وقل بالدليل وملابسته للقلب البكرة ستة ادلة. الان في الفصل الرابع سيتكلم على مسالك اي طرق. الاستدلال العقلي النقلي يعني كيف الطرق التي في القرآن هي فصل مهم جدا من الفصل. كيف القرآن طرقه في - 01:06:34ضَ

سيدخل خمسة بطرق مع القياس الاولى والسب والتقسيم والاثر والمؤثر نعم والافتقار الى الدليل نفيا واثباتا سوف ادخل هذه الطرق. نعم سبقت الاشارة ان تناول ادلة العقلية النقلية ضمن الخصائص التي تميز عن المناهج البدعية. ومن اهم مظاهر هذا التنوع ما - 01:07:01ضَ

ان شاء الله في هذا الفصل من سور ومسالك الادلة العقلية النقلية. وهي سور كثيرة ومتداخلة. يرد بعضها من خلال الارض بعدها الاخر فما يأتي من دليل على هيئة مثل قد يكون في نفس الوقت من باب قياس الاولى او من جنس الصبر والتقسيم وهكذا - 01:07:21ضَ

وقد فصل بعد او وقد فصل بعض هذه السور والطرق حتى اوصل الى نحو عشرين طريقا. وينقل من كتاب اسمه الجدل لدكتور الالمعي. وسأكتفي في هذا الفصل بذكر ابرز هذه المسالك والصور. المسلك الاول - 01:07:41ضَ

ضرب الانفال والجمع بين المتفقات والتفريق بين المختلفات. يعني من طرق الاستدلال العقلي في القرآن ضرب المثل نعم والجمع بين المتفقين. الجمع بين الاشياء المتشابهة والتفريق بين المختلفات ان الشريعة لا تجمع بين - 01:08:01ضَ

مختلفين ولا تفرق بين متماثلين. نعم. مضروبة في القرآن والسنة هي اوصى المجالات التي كان من خلالها عرض الادلة العقلية النقد وذلك ان ضرب المثل هو القياس العقلي بعينه. فان المثل مأخوذ من المثال وهو النموذج الذي يقاس عليه - 01:08:19ضَ

بوجود المماثلة والمشاركة بينه وبين ما يقاس عليه. في ضرب المثل هو نوع من انواع القياس القياس التمثيلي. نعم. وضرب المفرد وتقديره وصياغته وجمعه في القلب واللسان. كلمة ضرب. معنى كلمة ضرب بل مثلا. ضرب الله مثلا. جاء بالمثل. تقديره - 01:08:39ضَ

ده في تقديره. نعم. كما يقولون ضرب الدرهم. معنى ضرب الدرهم والدينار؟ قدمه. قدره. قدره. يعني قدر وزنه وشكله فضرب المثل ومدى تقديره وصياغته. الصياغة ترجع الى اللفظ. نعم. وجمعه في القلب واللسان. يعني هو - 01:08:59ضَ

يمثل المثل في قلبه ثم يذكره على لسانه. نعم. يقول القاضي ابو بكر ابن العربي مثلك ومثل بكسر الميم وفتحها وفتحهما وفتحهما يعني تقول مثل ومثل عند قوم بمعنى واحد كقوم شك وشبه وعند المحققين المثل بكسر الميم واسقان الثاء عبارة عن شبه محسوس - 01:09:19ضَ

عبارة عن شبه المعاني المعقولة. يقول الشيخ لبعض العلماء فرحوا بين اللفت والبث. فقالوا للمثل في ماذا في الاشياء الحسية والمثل في الاشياء ماذا المعنوية؟ لنقول هذا الهاتف مثل هذا الهاتف. وتقول مثل علم فلان كمثل علم فلان - 01:09:46ضَ

الاشياء المعقولة فهمت؟ هذا بعض لاهل اللغة قالوا هذا يعني هم مترادفان قد قال شيخ الاسلام ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية القياس هو درب المثل. واصله تقديره فضرب المثل للشين تقديره له. كما ان القياس اصله تقدير الشيء بالشيب ومنه درب - 01:10:06ضَ

وهو تقديره اذا كان ضرب الامثال هو القياس والقياس هو ضرب الامثال فمن الطبيعي ان يكون ضرب الامثال المعنوية على نوعين هما نوع القياس وفي التمييز النوعي يمكن الوقوف على كثرة الامثال في القرآن. وامتلاء القرآن بها ووجه كونها امثالا. اقرأ الحاشية الخمسة - 01:10:26ضَ

ماشي عند قولي ان يكون ضرب الامثال المعنويات. نعم معنويا واحد. التنصيص المعنوية لان ليست كذلك. ماذا يقصد؟ سنتكلم في المجموعة لهذه المسألة. قال الامثال في القرآن التي ضربت هي امثال ماذا - 01:10:48ضَ

معنويا معنويا ليست امثال لفظية ست امثال لفظية احسنت احسنت احسنت مثلا قول قول العرب في الصيف ضيعت اللبن. هل مثل لفظي مثل لفظي معنى مثل لفظي. المثل اللفظي له قصة حدثت - 01:11:18ضَ

وقال الرجل هذا الكلام المعين في هذه القصة فاصبحت هذه الكلمة مثلا جرت مثلا فنقول وهذا اللفظ في كل حادثة تشابه هذه القصة بدون تغيير ها يعني ان نقول مثلا كذا في الصيف ضيعتي تقول للرجل ضيعتي اللبن. اه. مهما المثل ينظر لمن؟ من يعرف - 01:11:43ضَ

الواقع مسل هزه القوى. ما استخدم الوقت المناسب. لا من طلب شيئا بعد فوته. كل من طلب شيء بعد فواته ها؟ واضح هذا يعني مثلا اه انت ذهبت الى شيخ من الشيوخ مشهور اردت ان تطلب عنده العلم. وان تكاسلت حتى سافر. قبل ان يسافر بيوم - 01:12:09ضَ

ان هذه مناسبة القصة اصلا ان المثل له قصة وان رجلا كان متزوج رجلا غنيا كان متزوجا نعم. فاحبت شابا جميلا طلبت منه الطلاق لتتزوج هذا الشيف وهذا طبعا انا زوجه الاول كان كريما معه ويطعمها ويسقيه عند من؟ وهذا الشاب كان فقيرا جدا. فبقيت معه وقتا - 01:12:29ضَ

نعم وحتى يشتد بهم الجذب. ليس عندهم طعام ولا لبن ولا اي شيء. فمر بها زوجها الاول وهو راكب فرسه فقال لبنا كما كنت تسقيني. فقال في الصيف ضيعت اللبن لانه طلقها في الصيف. وطلقها في وقت الصيف. في الصيف - 01:12:55ضَ

ضيعت اللبن. يعني لا نعطيك شيئا يعني. يعني انت طلبت الشيء بعد فواته فهمت يعني؟ مم. فضول الفصالة تمثل المشهورة عن الدار العربي. فتسمى امثال ماذا لفظية. ها وكقولهم جزاء جزاء حنين. هناك امثال كثيرة. نعم؟ نعم - 01:13:14ضَ

صدقة كبيرة وعكاشة مسلا وهكذا. فالقرآن لا يضرب الامسال اللفظية. مم. لماذا لا يضرب الانفلظي؟ من يجيب ما العلة في ان القرآن لا يضرب الامثال اللفظية لان العلم من امثال اللفظية يتوقف على معرفة اصلها ومعرفة قصتها ويتوقف على قول معينين. اما الامثال المعنوية كل الناس يفهمونها. امثال عامة - 01:13:33ضَ

الامثال المعنوية كل الناس يفهمونا كل الامم. فهمت؟ انا مثال المعنوية مسلا ها ضرب الله مثلا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لم يخلقوا ذبابا ولا مجتمعنا هذا مثل معنوي كل الناس يفهمونه ان ان الدليل على بطلان عبادة غير الله انه لا يستطيع ان يخلق ذبابه. الكل ليس يفهمون هذا المثل. لكن عندما اقول لك الان في الصيف ضيعت - 01:13:58ضَ

لابد ان تفهم سبب المثل وتفهم قصته ومناسبته. والقرآن نزل لكل البشر. فلذلك شيخ الاسلام في آآ مجموع الفتاوى في هذا الموضع في المجالات الرابع عشر هذا الكلام نص على ان الامثال اللفظية ليست مقصودة في القرآن. لمقصود ماذا؟ نعم. الاغتنم معنويا. هذا معنى قولي ماذا هنا؟ قال واذا - 01:14:18ضَ

كان ظلم الامثال والقياس والقياس وضرب الانفاق من الطبيعي ان يكون ضرب الامثال المعنوي الحاشية التنصيص على المعنوية لان اللفظي ليس كذلك. القرآن قصة الذي لابد ان نعرفها يعني هل يتوقف فهم بلفظ القرآن على معرفة القصة - 01:14:40ضَ

يعني قد يتوقف قد يتوقف تبابي الفهم. لكن اصل الفهم ها ثالث اصل الفهم لكن تمامه تمامه تمام الفهم قد توقف عن القصة. لكن اصل الفهم ثابت لكل الناس. فهمت؟ لا الجناح آآ هناك يعني تقصد الوفاة وقت البيوت - 01:15:02ضَ

نعم احيانا نعم حديث عائشة ان عمر ابن الزبير سألها قالت جناح على من يقترب بالصفا والمروة. فهم عضو خطأ. قالت عائشة بئس ما قلت يا ابن اخي لو كان كذلك لقال ان الصفا والمرة من شعائر الله فمن حج البيت او - 01:15:23ضَ

ها فلا جناح عليه ان الطواف به. نعم ان الصف من شأن الله في حج البيت واعتمر فلا جونا حاله يطوف به. نعم. لو لو كان وكان كما قلت لقال فلا يطوف بهما. فلا يطوف بهما لكن قال بدلها فلهم. نفي اثم يدل على عدم الوجوب - 01:15:43ضَ

نفي الاف ليدل على عدم الوجوب اقول لا جناح لك ان تصلي. هل هذه يعني ان الصلاة ليست واجبة فهمت؟ فحتى لفظ الاية لا يدل على مفاهيم عروة. عروة فيها المفاهيم الخطأ. ثم بينت له عائشة سبب النزول. نعم سبب النزول وقصة النزول قد تكون سببا في ماذا؟ في - 01:16:01ضَ

تمام لفهم المعنى ليس في اصل فهمي. فهمت؟ نعم اما في الصيف ضيعت اللبنة تفهم منها شيئا. ابدا الا اذا فهمت القصة. الانسان انت كم اصل معنى لا. نحن هنا لا نتكلم عن القرآن كله بل نتكلم عن الامسلة وما هذا فيتعلق بالاحكام - 01:16:18ضَ

نحن نتكلم عن الامثال في القرآن ليس المقصود بها الامثال اللفظية. الامثال في اللغة يدخل فيها اللفظية والمعنوية. في اللغة يدخل المثل يعني دلوقتي مثلا كتب جامعة الامثال كمجمع الامثال الميداني. كتب جمعة الامثال اللفظية - 01:16:45ضَ

وذكر السبب ان يذكر المثل وسبب مثل وسببه. عن سبب قصته يعني. لكن هو يقصد ان القرآن ليس فيه امثال لفظي. فيه امثال ماذا؟ معنوية يقول واذا كان ضرب الامثال والقياس والقياس هو ضرب الامثال فمن الطبيعي ان يكون ضرب الامثال المعنوية على نوعين هما الاول - 01:17:01ضَ

المعينة التي يقاس فيها الفرع باصل معين موجودا او مقدم وهي من جنس قياس التمثيل حيث اجمع بين المتماثلين بالصفات المعتبرة في الحكم المقصود اثباته او ما فيه. قياس التمثيل يجمع بين المثلين - 01:17:21ضَ

بالصفات المعتبرة للحكم المقصود اثباته ونفيه وهذا القياس الاصولي. كقياس المخدرات على الخمر بجامع الاسكار. لاثبات الحكم وهو التحريم. هذا قياس يسمى قياس تمثيلي ازا الفرع عندنا مخدرات هو قص معين من الخمر؟ لا. التحريم - 01:17:44ضَ

بصحت الاحتجاج بهذا القياس مشروطة بكون الجمع بين الفرع والاصل هو علة الحب. او دليلها وملزومها فالاول يسمى قياس العلة والثاني يسمى قياس دلالة عند الاصوليين. هذا معروف الاصول يعني يعرف هذا - 01:18:14ضَ

غير مؤثر. يعني قياس الشبه قياس باطل. اه. من يمثل مقياس الشبه لا قياس الشبه هذا الفرع المتردد بين اصلين يعني مثلا يقولون عبد يتردد بين ان الحيوان وبين فقيس الشمد اضعف انواع القياس. قياس اضعف انواع القياس. اه. يعني مثلا اقول لك اه يحرم عصير العنب - 01:18:34ضَ

قياسا للخمر بجمع اللون. هذا الخمر حمراء يبقى احمر بس. هذا قياس باطل. ها؟ قيس. قالوا قال الشيخ يقول وثم بعد ذلك لماذا؟ لانهم يفطرون المسلمين حتى الى الان انهم قتلوا في اه ازمنة بعيدة. لا. قتلوا الحسين. نعم - 01:19:04ضَ

لا وذلك ان المستعملة في الاستدلال باعتبار الجمع الثلاث والعلة. الجامع عند المسلمين قياس علة وقياس دلالة وقياس شبر. فقياس العلة هو ما يعطى فيه النذير حكم نذير حكم نذيره بحكم ما يشتركان فيه من جامع وهو علة للحكم. وقياس الدلالة مثله الا ان الجمع فيه بين - 01:19:44ضَ

النذيرين هو دليل العلة سيتبين بالمثال. قياس الليلة. ومن اياته ان انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء - 01:20:14ضَ

شيء قدير. قبل قبل ان تقرأ معنى القياس. اين الاصل؟ الخرشة. اه احياء الارض. هم اين الفرع؟ احياء الموتى صح؟ فالاصل هو احياء الارض. قسنا عليه ماذا؟ احياء الموتى. طب - 01:20:34ضَ

العلة الجامعة اين العلة الجامعة؟ احياء اه احياء الارض هذا علة جامعة علة جامعة كما انه احيا الارض لابد ان يحيي الموتى. ان النبي احيانا يحيي الموتى. ولكن احياء الارض هذا هو دليل العلة. العلة في الحقيقة هي القدرة. العلة هي؟ القدرة. القدرة - 01:20:54ضَ

دليل القدرة. فالجمع بين الفرع والاصل بدليل العلم بيسمى قياس دلالة. قياس الدلالة عند الاصوليين هذا قياس اصولي معروف. قياس الدلالة سمي وماذا بين الفرع الاصلي بماذا؟ لا بالعلة نفسها العلة وهي القدرة انما بدليل العلة التي هي لحيتها. فهمت؟ اعطيك مثال يقولون مثلا القتل - 01:21:14ضَ

القتل بالمثقل نعم يقاس على القتل بالمحدد انه كلاهما قتل عمد وان شخصا قتل شخصا بالسكين هذا قتل عمد لو قتل بحجر كبير نقول المثقل دليل العلة العلة هي ماذا؟ العد العدواني. ودليل العمد انه قتله بشيء ثقيل او شيء حاد. فهمت؟ هذا يسمى - 01:21:34ضَ

علة. هو اشد من من السيف. لان السيف يجرح وهو لا يجرح. مثلا نعم على كل حال يعني قال هذا اقرأ هذا الطيب فالمقيس هنا والبحث فالمقيس هنا هو البعث - 01:21:54ضَ

ولنقيس عليه احياء الارض الميتة. والعلة الموجبة هي قدرة الله تعالى العامة. وكمال حكمة والجامع هنا هو دليل العلة. ان الجامع. الجامع والعلة يعني. ان احياء الدليل على على القدرة. فهذان النوعان من القياس جاء في القرآن محتجا بهما. ما هما النوعان - 01:22:14ضَ

تمام. اما قياس الشبه فانه يجمع فيه بين الاصل والفرع بمجرد الشبه لا بالعلمة الموجبة ولا بدليلها. وهذا قياس باطل لذلك لم يحكيه الله تعالى في كتابه الا عن المبطلين. كما في قول اخوة يوسف - 01:22:44ضَ

عنه ان يسرق فقد ان سرق اخ له من قبل. وكما في قول الكفار لنبيهم ما نراك الا بشرا من مثل يعني انت تشبهنا؟ فينفع ان تكون نبي. هذا السيد بقاء الشمعة. انت بشر. نعم. ومن امثلة ومن امثلة - 01:23:04ضَ

المعينة قوله تعالى مثله كمثل الذي استوقد نارا فان هذا المحوه تشبيه للمثل المثل العلمي. لانه هو الذي يأتي بتوسطه يحصل القياس. حيث ينظر المعتدل في احد المثلين يمتثل في علمه وينظر في الاخر فيمتثل في علمه ثم يعتذر احدهما بالاخر فيجدهما السواد. في علم ان - 01:23:24ضَ

سواء في انفسهما لاستوائهما في العلم. من امثلة الامثال المعينة هذا كلام شيخ الاسلام. من امثلة الامثال المعينة قوله تعالى مثله كمثل الذي استوقد نارا. هذا مثل ضربه الله لمن؟ لمنافقيه. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. ضرب الله وللمنافقين - 01:23:54ضَ

سورة البقرة مثلا مائي ومثل ناري. نعم. هذا المثل الناري. مثل كمثل الذي استوقد نارا. اي اشعل نارا. فلما اضاءت ما حوله. ذهب الله بنوره هكذا المنافق. اسلم النور. النار هي الهداية. الايمان. نعم. فلما اضاءت ما حوله اهتدى اعرض عن الهداية - 01:24:14ضَ

فذهب الله بنورهم وتركهم في الظلمات لا يبصرون. فان هذا ونحوه تشبيه للمثل العلمي بالمثل العلمي. لانه هو الذي بتوسطه يحصل القياس. حيث ينظر المعتمر في احد المثلين فيتمثل في علمه. وينظر في الاخر فيتمثل في علمه - 01:24:34ضَ

ثم يعتبر ان يقارن احدهم احدهما بالاخر فيجدهما سواء. يعني حال علمك انت بحال من او قد نارا وهو في الصحراء متى يستوقي الانسان نارا؟ يقول اني استوطنها في الصحراء في الظلمة. نعم ليهتدي بها في الطريق كما في قصة موسى - 01:24:54ضَ

لعلكم تصلون او اجر على النار هدى في اية اخرى. يعني يستوقد النار اذا اشتد احتياجه اليه في شدة الظلام. طيب اذا ذهبت النار ضلت. لا ضلت في الصحراء. هذا امر معلوم. فكذلك المنافق. معنى هذا ان المنافق الذي - 01:25:14ضَ

وقع في النفاق لا يهديه الله عز وجل بعد ذلك. يظل ضالا متخبطا ويعلم انهما سواء في انفسهما لاستوائهما في العلم. يعني يستوي عنده العلم بالمنافق الذي ضل بعد الهداية بمشعل النار الذي اطفأت ناره - 01:25:34ضَ

بعد ان كان محتاجا الي؟ نعم. وهذا نوع من الامثال في سورة السابقة التي يعين فيها المتماثلان اين متماثلان؟ اين المنافقون؟ مثلهم؟ هذا المنافقون والثاني كمثل الذي سوف تنراه بعض الناس لجهل بالقرآن كما يقول شيخ الاسلام كل هذا كلام شيخ الاسلام يعني هذا فصل موضوع مهم شيخ الاسلام في المجموع اللي فات في مجرد الرابع عشر كي لا اتكلم عن الامسال - 01:25:48ضَ

بعض الناس لجهة مين يظن ان الامثال محصورة في ماذا؟ في ذكر المتماثلين. لابد ان يذكر طرفي المثل المشبه والمشبه به هذا ليس بصحيح. قد يذكر المشبه ولا يذكر المشبه به للعلم به. كما سيتبين الان. ويقول الامثال المعينة - 01:26:18ضَ

التي ذكر فيها المشبه والمشبه به محدودة في القرآن. قال شيخ الاسلام لا يتجاوز عددها بضعة واربعين مثلا. البضعة تلاتة لعشرة يعني. نعم؟ واضح هذا؟ طيب. ولذلك لم يكن من الصواب حصر اقيسة القرآن فيه - 01:26:38ضَ

القرآن يعني. يعني ليس صواب الان تحصل القياس في القرآن والمثل في القرآن. في هذه الامثلة التي يذكر فيها ماذا؟ الطرفين فقط واضح يعني؟ فان القرآن مملوء بالامثال. نعم. كما دل على ذلك القرآن نفسه - 01:26:58ضَ

ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فكيف يقول الله بلغة واربعين فقط؟ والله قد ضربنا بكل وتظهر هذه الحقيقة بالتعرف على النوع الثاني من الامثال كما سيأتي كما تظهر كذلك بمعرفة الصور الاخرى التي - 01:27:18ضَ

تجيء فيها الانفال المعينة. ففي بعض المواد من القرآن يكتفى بذكر الاصل المعتبر به يستفاد حكم الفرع منه. من غير تسريح بذكر الفرع. وذلك كقوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل وعنان تجري من تحته الانهار - 01:27:38ضَ

له فيها من كل الثمرات. وكسال ما جاء في القرآن طيب. القصص. هذا المثل ذكر الاصل ولم يذكر الفرع. ما هو الفرع ايوا يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل وادم. تجري من تحتها الانهار. لا وفيها من كل الثمرات. اه. واصابه الكبر. وله ذرية - 01:27:58ضَ

ابو عفاء فاصاب اعصار فيه نار فاحترقت. يعني الله ضرب مثلا بماذا؟ الاصل وماذا رجل عنده جنة يعني بستان وفي كل الثمرات. ومع ذلك هو كبر في السن وعنده ذرية ضعفاء - 01:28:18ضَ

واصابع اعصار في نار فاحترقت. ضاعت جنته. روى البخاري عن عمر انه سأل الصحابة عن هذا المثل فلم يجيبه الى ابن عباس. ماذا قال ابن عباس؟ هذا مثل قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله لمن عمل بطاعته زمنا ثم عمل بالمعصية فاحرقت سيئاته حسناته. فهمت - 01:28:32ضَ

طيب ممكن شخص يقول نحن قلنا منذ قليل ان امثال القرآن معنوية وليست لفظية ولا يتوقف فهموها على شيء اخر. تفهم اصل المعنى لا تحتاج الى شيء اخر كسبب النزول لكي تفهم اصل المعنى. من اين فهم ابن عباس ابن ادم؟ هذا مفهوم ايضا من السياق. لان هذه الاية - 01:28:53ضَ

في سياق الايات في سورة البقرة التي تتكلم عن الانفاق. الانفاق. وقبلها قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالصدقة هي الجنة والمن والاذى والاعصار الذي اتى فاحرق الجنة. فاذا ابن عباس فهم هذا من ان ابن عباس يعني ليس نبيا يوحى اليه - 01:29:13ضَ

ولم يسمع هذا ابن النبي. لو لو قال ان هذا هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لنسبوا اليه. لان هذا فهم ابن عباس هو فهم صحيح. لان المثل ذكر في سياقه يتكلم عن هذا - 01:29:33ضَ

فالسياق حدد لنا الفرع. يعني مسلا وانا لم يزكر فيه الفرع. ما هو الفرع الرجل الذي عمل بالطاعة ثم ابطل. مثلا تصدق ثم ابطل صدقته بالمن والاذى. لان الايات تكلمت عن نوعين من المتصدقين. نوع - 01:29:43ضَ

لا يقبل عمله من البداية وهو المرائي. يا ايها الذين امنوا اه قال كالذي ينفق ما له ريال فمثلك مثل صفوان. هذا من البداية انه ليس مقبول ثم ضرب مثلا اخر ليرى اخر من الناس يتصدق صدقة صحيحة مخلصا فيها ثم يبطلها بالمن والاذى. يا ايها الذين امنوا لا تبدلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 01:30:00ضَ

هذا المثل ضربه الله للحالة الثانية هذه الذي يبطل صدقته بالمعصية. طيب فهنا قال لم يذكر الفرع وهذا مثل يعني ليس شرطا في المثل في القرآن ان يذكر فيه المشبه والمشبه به. نعم - 01:30:23ضَ

طيب قال وكسائل ما جاء في القرآن من القصص. القصص كلها امثال. كلها امثال كل قصص الانبياء. ذكر فيها ماذا ولم يذكر فيها ماذا؟ الاصل. غير مزكر الفرج. عندما يحكي لنا قصة فرعون - 01:30:38ضَ

نعم الفرع ما هو؟ ان ان كل من فعل فعل فرعون نعم من الكبر والاستعلاء على الناس والظلم سيبقى مصير فرعون وهكذا. فكل كل قصص الانبياء هكذا. قصص الانبياء حكى فيها - 01:30:54ضَ

جزاء الاحسان في الانبياء وفي اتباعهم مثلا في قصة ابراهيم عليه السلام. ها قال وقال اني مهاجر الى ربي انه العزيز الحكيم. فوهبنا له اسحاق ويعقوب. هذه القصة انا اصل انه لما هاجر من قومه وتركهم لله - 01:31:11ضَ

ها ما النتيجة؟ ابدله الله خيرا ظلم ولديه. صحيح. فالماء هذا اصل. فالفرح عند من ترك شيئا لله ابدله خيرا منه. فهذا فرح. كل من فعل فعل مريض او ترك - 01:31:28ضَ

ان هذا لقومه مثلا ابدل الله خيرا منهم وهكذا. فاذا كل القصص ولها امثال. فلذلك يقول وكسائر ما جاء في القرآن من القصص فهذه كلها امثال اصول يقاس عليها يقاس على قصة ابراهيم من ترك شيئا لله ابداه الله خيرا منه. ويعتبر بها من غير حصر الفروع المقيس عليها. اذا ما العلة - 01:31:40ضَ

من عدم ذكر الفرع في القصص ذكر العلة الان ما العلة؟ ان الله لم يذكر الفروع في القصص القرآني او في الامثال ما العلة هو مفهوم لا ليست ذكر عند الان اخر جملة قرأتها - 01:32:00ضَ

اخر جملة طلعتوها بيحصل تحصل لهم بالدنيا زكر يعني انا انا اخر جملة وهي اخر جملة انا قرأتها يعني للغير حصر الفروع المقيسة عليه. نعم. عدم التعميم. التعميم والتعليم مقصود. يعني في قصة المثل اول هذا. ايود احدكم ان تكون له الجنة من علام تجري من تحتها نار. طيب لو ذكر الفرع وهو ماذا - 01:32:15ضَ

سيقول فمثلك مثل من ابطل صدقته ها بماذا؟ بالمن والالم. فالانت الان حصرت فرعا واحدا هو ابطال الصدقة. طب اين ابطال الصلاة ابطال الجهات اين ابطال ها الا ترى ان البخاري روى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عن زيد بن ارقم؟ زيد ابن ارقم عملت - 01:32:48ضَ

معاملة نبوية. فقالت عائشة في الحديس عند البخاري اخبروه ان الله ابطل جهاده مع النبي. بهذه المعاملة الربوية. فهمت؟ قالت هذا من باب التحذير فان استدلت على الابطال ان الابطال ليس فقط لابطال الصدقة. مع ان الاية ثقت في ابطال الصدقة. فلو ذكر الفرع هو ابطال الصدقة - 01:33:08ضَ

خاصة لان هذا من اغراض الحذف من اغراض الحذف في البلاغة التعميم هذا غرض بلاغة في علم البلاغة يقول ان الحث غرض وماذا التعميم؟ وهذا كثير جدا في القرآن. كثير جدا في القرآن. نعم؟ واضح هذا - 01:33:27ضَ

نعم يعني عندما يقول تعالى لهم ما يشاؤون في ولدين مزيد مزيد من ماذا؟ حذف حذف ليدل على التعميم. مزيد من كل شيء وهكذا. نعم. فاذا هو يقول هنا يقول ماذا؟ فهذه كلها امثال هي اصول سواء كانت هذه الامثال من الامثال التي لم يذكر فيها الفرد او من القصص - 01:33:47ضَ

اصول يقاس عليها ويعتبر بها. من غير حصر الفروع المقيسة عليها. نعم. وهذا غرض. غرض من عدم ذكر الفرع. الغرض وماذا تعميم ولكل انسان منا نصيب بحسبه. لو في مثل الجنة هذا ذكرنا الصدقة ستنطبق على المتصدق فقط. طب اين المصلي الذي عمل مع - 01:34:07ضَ

اين ابطلت الصلاة؟ واين المجاهد؟ اين اين؟ فاذا كل انسان له منها نصيب بحسبه. ما معنى بحسبه؟ يعني يصح ان الاستدلال بالامثال للكفار مثل قصص الانبياء مع اممه الكافرة يصح ضربها للمسلمين. ويكون له النصيب منها بحسبه. يعني يصح ان - 01:34:27ضَ

تدل على شخص بقصة قارون الكافر. مثلا شخص فرح بالمال ونسي حق الله فيه. يصح ان تقول له الله قال لقارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. يقول القانون كافر ولا مسلم؟ اذا قلنا نحن لا نشبه كفر انك كافر فعلا - 01:34:47ضَ

فعلك بفعله. فلك نصيب من هذا المسل. بحسب فعلك بقدر فعلك. قال تعالى بعد ذكر امثال هذه القصص والعبر لقد كان في قصصهم ما لها كلمة عبرة؟ لماذا سميت العبرة عبرة؟ لهذا ما المادة هي عبرة؟ حتى مادة العين - 01:35:07ضَ

لأ. تدل على ماذا؟ العين والباء والراء تدل على ماذا؟ تدل على ماذا؟ في الاصل اللغوي. الانتقال الانتقال. تقول عبارة الطريق يعني انتقدت النقطة لنقطة. اه. فسميت العبرة عبرة. لانك كانك تنتقل بالفائدة من زمن الى زمنك - 01:35:27ضَ

تنتقل بالفائدة من القصة من زمن وقوع القصة الى زمنك. فانت عبرت بالفائدة من يعني؟ ها؟ لقد كان في قصصهم عبرة لاولياء اصحاب العقود فاعتبروا يا اولي الابصار. ها ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. قال والاعتبار هو القياس بعينه. يعني من الادلة التي يستدل بها الاصوليون على اثبات القياس - 01:35:47ضَ

في الرد على الظاهرية كل ما امر فيها بالاعتبار. لان الاعتبار هو القياس المقارنة. اعتبره يعني ماذا؟ قارنوا حالكم بحالهم. ولو صح؟ طيب والاعتبار هو القياس في علمه اما النوع الثاني - 01:36:07ضَ

وهي من جنس قياس الشمول وذلك كما يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جهة مطلقة المفردة للمعمل العام الشامل للافراد. فان الذهن يرتسم فيه يرتسم فيه معنى اخر. ما العام شامل الافراد مثلا تقول - 01:36:27ضَ

شامل لافراد الفاكهة فاذا قلت لك العنب فاكهة ستتخيل ان العنب مثلا اشياء الحلو لان الاصل اكثر فكان حلوة. اه. فالمعنى الشامل ازا كان حلاوة مسلا. نعم. نعم. يمثل الفرد المعين وكل فرد يماثل الاخر - 01:36:47ضَ

الفاصوليا هذا الماني يماثل هذا. وكل منهما يماثل المعنى العام الشامل لهما. وبهذا والله اعلم وسمي قياسا فان الضرب الجمع والجمع في القلب واللسان وهو العموم والشمول يقولون من معاني الضرب الجمع يعني ما معنى فان الضرب - 01:37:07ضَ

المعنى الجذري اللغوي. للضرب الجمع نعم يعني يقولون مثلا آآ سمي الضرب ضربا. لان عادة الضارب يجمع يده. مم. ليضرب. انا قصدي المعنى اللي هو ايه؟ قصده قصد اللغوي يعني. نعم. قال فان الضرب الجمع - 01:37:32ضَ

وكذلك يقولون جدول الضرب. تعرفون الضرب؟ اثنين ضرب اثنين يساوي اربعة. لانك تجمع. نعم طيب والجمع في القلب واللسان وهو العموم والشمود فالجمع والضرب والعموم والشمول في النفس معنى ولفظا. فاذا ضرب مثلا فقد صيغ - 01:37:51ضَ

مطابقا او صيغة مفردا مشابها فتدبر هذا فانه حسن ان شاء الله. لان شرب السمنة الاول يقول شيخ الاسلام من جهة مطابقة المفرد المعين. النوع الثاني الامثال الكلية. وهي من جنس قياس الشمول. من جهة مطابقة المفرد المعين. العفو - 01:38:10ضَ

للمعنى العام الشامل للافراد فان الذهن يرتسب فيه معنى عام يماثل الفرد المعين. كما مثلت بالفاكهة مثلا. وكل فرد يماثل الاخر في الحلاوة مثلا في الفاكهة. فصار هذا المعنى يماثل هذا. وكل منهما يماثل المعنى العام الشامل لهما وهو الفاكهة - 01:38:30ضَ

وبهذا والله اعلم سمي ضرب مثل وسمي قياسا. فان الضرب والجمع. والمثل يجمع في القلب يعني يكفر في القلب يعبر عنه باللسان. والعموم والشمول في الجمع والضرب والعموم والشمول في النفس معنى ولفظا. يعني يجمع في النفس معناه ثم ينطق به لفظا - 01:38:51ضَ

لو ضرب مثلا فقد صيغ عموما مطابقا مطابقا لافراده. او صيغة مفردا مشابها فتدبر هذا فانه حسن ان شاء الله في فهم يعني امثال القرآن قال بهذا البيان حقيقة ضرب الامثال في القرآن يزول الاشكال - 01:39:11ضَ

الذي قد يتوهم في تسمية بعض الامثال امثالا كمن يتساءل عن قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. فيقول اين المثل؟ يعني ما معنى اين المثل؟ يعني اين مشبه به؟ نعم فيقول اين - 01:39:26ضَ

وذلك انه لا يعرف ان المثل الا ما كان على صورة الامثال المعينة يعني مشبه ومشبه به نعم ولم ينتبهوا الى كون الامثال المضروبة في القرآن تحذف منها القضية الجلية. ما معنى القضية الجلية؟ القضية الظاهرة. كل القضية الجالية الضرورية البدائية - 01:39:46ضَ

لان في ذكرى تطويلا وعين كما تكلمنا عن في الفصل الماضي اخر صفة من صفات الادلة العقلية في القرآن ماذا صفة ماذا؟ صفة ماذا؟ اخر صفة في الجواب الاجازة وكذلك ذكر النتيجة المقصودة بعد ذكر المقدمتين يعد تطويلا - 01:40:03ضَ

وذلك ان غالب الامثال المظلوم والاقيس يعني قبل نقل كلام شيخ الاسلام. الاية التي ذكرها يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له نعم اين المقدمة المحذوفة؟ انه لو كان عليها - 01:40:20ضَ

ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. الكلام على ماذا؟ على بطلان عبادة الاية من دون الله. لانها لا تخلق. لن ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبوا الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. قيل يعني ايه معنى الاية؟ ان الذباب لو اكل شيئا من الطعام - 01:40:40ضَ

الذي يقدم للالهة كانوا يقدمون الطعام للالهة. يتقربون الى اله بوضع الطعام امامها. لو ان الذباب اكل شيئا من طعام الالهة لا تستطيع الالهة ان تستنقذه وان تأخذها مرة اخرى - 01:41:02ضَ

وقف الطالب والمطلوب. الطالب هو الذباب المثل والمطلوب هو طعام الاصنام. طيب في المشبه به؟ هذا مشبه هذا الاصل. طب في الفرع المحذوف؟ ما هو؟ الطالب هو العابد الصمد. والمطلوب هو الصمد - 01:41:14ضَ

فالان اقام الحجة على بطلان عبادة الصلاة. لان العبادة لا تكون الا باعتقاد العابد ان من عبده يحقق له طلبه ينفع ويضر. فالله اثبت الان عجز هذه الالهة عن امرين عن الخلق وعن دفع الضر عن نفسها. لا تستطيع ان تحفظ طعامها الذي يوضع بين يديها - 01:41:34ضَ

فاذا ضعف الطالب والمطلوب وماذا؟ العابد والمعبود الان حدث المقدمة وهو ان ان هذه الالهة عبادتها باطلة لانها لم يكن لدينا اصل وانما ذكر الذباب وهدف النتيجة مفهومة من الكلام - 01:41:55ضَ

نعم ما هي النتيجة؟ اذا كانت لا تخلق ولا تستطيع ان تدفع الضر عن السادس يستحيل ان تكون الهة. كل هذا من باب ما هذا من باب الايجاز وعدم التطوير. هذا معنى قول الشيخ - 01:42:14ضَ

اسلام انما يكون الخفي في احدى القضيتين. واما الاخرى فجلية معلومة. الخفي احدى القضيتين وهي بطلان عبادة الارهاب. في المثال الذي معنا يعني. واما ومعلومة وهي ان هذه الالية لا تخلق. فضارب المثل وناصب القياس انما يحتاج ان يبين تلك القضية الخفية. في علم - 01:42:24ضَ

كان مبسوط. واما الجالية الكبرى فهي اعم. وكلما كان الشيء اعم كان اعرف في العقل لكثرة مرور مفرداتي في العقل. فلا حاجة لذكرها. اذ خير الكلام ما قل ودل واعتبر ذلك بقوله تعالى لو كان فيهما الهة ان - 01:42:44ضَ

فسبحان الله رب العرش عما يصفون. ما احسن هذا البرهان. فلو قيل بعده النتيجة. لو النتيجة لم تذكر. حذفت النتيجة. فلو قيل وما فسدتا فليس فيهما الات الا الله لكان هذا من الكلام الغف الذي لا يناسب بلغة التنزيل. الغرف يعني العكس السمين. نقول جمل الغث اي نحيف جدا ليس - 01:43:01ضَ

يعني كلامنا قبيح يعني. اه. ها؟ فاذا لو كان فيما يأتي الى الله لفسدته فيهما في السماوات والارض. هذا دليل التمانع. فسبحان ان الله رب العرش ان لا يصفون. لم يذكر النتيجة. مثال اخر ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. نعم؟ بل الله خلقهم. حدث - 01:43:23ضَ

انا مفهوم خلاص لن يدخل هذا. لم يقل بل الله خلقه. حدث النتيجة. فحذف النتيجة لماذا؟ لظهورها وجلائها. حذف النتيجة لظهورها وجلائها. نعم. وينبهنا شيخ الاسلام. وينبهنا شيخ الاسلام الى امر اخر لابد من معرفة للوقوف التام عن - 01:43:43ضَ

في حقيقتنا وما تضمنته من العقلية. حيث يقول ينبغي ان يعرف ان مدار درب المثل ونصب قياس على العموم والخصوص والصلب والايجاب. فانهما من خبر الا وهو اما عام او خاص سالب او موجب - 01:44:03ضَ

والمعين خاص محسوب والجزئين خاص غير محسوب. والمطلق اما عام واما في معنى خاص. فينبغي لمن اراد معرفة هذا الباب ان يعرف سير النفي والعموم. فان ذلك يجيء في القرآن على ابلغ النظام. مثال ذلك ان صيغة - 01:44:23ضَ

استفهام يحسب من من اخذ ببادي روي انها لا تدخل في القياس المضروب. يعني بعض الناس قد يظن ان الامثال لابد ان تكون خبرية فقط انت عارفين الفرق بين الخبر والانشاء؟ الانشاء طلب قد يكون امر او نهي واستسلام او الترجي او تمني فقد يظن ان الاستفهام - 01:44:43ضَ

في المثل وهذا خطأ. قال مثال ذلك؟ لا. لانه لا يدخل فيه الا القضاء الخبرية. وهذه التلبية. فاذا تأمل وعلم ان اكثر القرآن او كثيرا منا انما هي استفهام كار معناه الذم والنهي ان كان انكارا شرعيا او معناه النفي والسلب - 01:45:03ضَ

ان كان انكار وجودي ووقوع. طيب معناه الذم والنهي ان كان انكارا شرعيا مثل قوله تعالى. نعم وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم طبعا هذا استفهام المقصود به بانكار شرعي من اخذ المهري من النساء بعد الطلاق كيف تأخذونه الله دون بعض وقد يكون انكارا ماذا - 01:45:23ضَ

وقد يكون انكارا نعم انكارا وجوديا معناه النفي والسلب مثل قوله تعالى االه مع الله؟ هذا نفي وجود اله مع الله يعني لا اله الا الله نفي. واضح هذا؟ فالانكار الوجودي معناه النفي. والانكار الشرعي معناه ماذا؟ معناه ماذا؟ النهي - 01:45:43ضَ

كيف تقولون لي لا تأخذونه مفهوم؟ مثل قوله تعالى يعني لا اله الا الله. نعم. لكن النقل بصفة الاستقامة المدمن معنى الانكار هو نفيو نفي مضمن دليل النفي. نعم. ما معنى النفي مضمن دليل النفي؟ انتظر. مثلا قوله - 01:46:03ضَ

تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى هذا نفي شرعي. صح معناه النهي تضمن النهي وتضمن ماذا؟ دليل النهي. هو قد افضى بعضكم الى بعض. يعني كيف انت جمعتها واستمتعت بها ثم تأخذ مرة - 01:46:33ضَ

كذلك قول اله مع الله. هذا لفي مضمم دليل النفي. فان وجود المخلوقات دليل على وجود الخالق. نعم. فعندما تقول اذا قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. هي اللي معناها بالضبط اله مع الله. لان هذا النفي ماذا - 01:46:51ضَ

ضمن دليل النفي. ما الدليل؟ وجود المخلوقات ووجود المخلوقات يلزم منه وجود الخالق هذا معنى قوله ماذا؟ لكن النفي صيغة الاستفهام المضمن معنى الانكار مثل اله مع الله مثلا ونفي مضمم دليل النفي. فلا يمكن مقابلته بمنع يعني لا يمكن - 01:47:11ضَ

للمخالف ان يمنع هذا الدليل. وذلك انه لا ينفى باستفهام الانكار الا ما ظهر بيانه او ادعي ظهور بيانه. ما معناه؟ يعني متى تستخدم الاستفهام الانكاري. تستخدمه اذا كان الامر الذي تنفيه معروفا وظاهرا بكل الناس. مثال هذا. مثلا انت رأيت شخصا في الشارع - 01:47:31ضَ

يعني يحرق نقوده. او يقطع نقوده. فتقول له هل العاقل يفعل هذا لماذا؟ لان هذا امر ظاهر لانه لا يوجد عاقل يفعل هذا. فهمت؟ اما اذا قلت له لا تفعل هذا. هذا نهيه. ممكن - 01:47:51ضَ

هذا ليس ظاهر لكل الناس. ممكن بعض الناس يعرف ان هذا ممنوع وبعضها يعرف ان هذا ليس ممنوع. هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله ماذا؟ ان من من الانسان يستخدم الاستفهام - 01:48:11ضَ

اذا كان الامر ماذا؟ ظاهر البيان لكل الناس. او ادعي ظهور بيان. ولا ادعي انه بظاهر البيان. فهمت فيكون ضاربه اما كاملا في استبدال وقياسه واما جاهلا. يعني الذي يضرب المثل بالاستفهام - 01:48:21ضَ

كاري ان كان امره ظاهر سيكون ماذا؟ كاملا في استدلاله. طب ان كان جاهلا ان كان امره ليس ظاهر سيكون جاهلا مثلا رأيت شخصا يشرب آآ عندنا مثلا عندنا في مصر اكل بعض الطعام - 01:48:41ضَ

مستنكر في بعض البلاد ها تليفون الملوخية انا غلط. ايه؟ بعض الناس اه من من الغرب يقولون كيف تأكلون البرسيم هذا مثل طعام الحيوانات؟ اتأكل هذا؟ هو جاهل ان هذا هو طعامنا هذا راعي عندنا. فهمت؟ فالذي يستخدم الاستفهام الامكاني قد يكون جاهلا يظن في عرفي ان ادم ان هذا كيف تأكل هذا ولا يعرف - 01:48:58ضَ

هذا طعامنا العادي عندنا. ماذا يقصد هنا؟ فهو يقول ضارب مالك كامل في استدلال وقياسه واما ان يكون جاهلا بالحال. فينكر امرا على سبيل العموم وهو لا يدري انه ليس عاما هو لا يدري انه ليس عاما. هو يظن انها دعاية كل الناس لا يأكلونها. فاننا ناكل هذا - 01:49:22ضَ

مثلا كالذي قال من يحيي العظام وهي رميم طيب وضرب افهم هذا المثال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قيل له العاصي ابن وائل كافر. قال من يحيي العظام؟ هذا استفهام انكاري. اه. هو جاهل. هل انكار احياء - 01:49:38ضَ

تتفتت. انكار احياء العظام وهي رميم هو يظن ان هذا امر منكر عند كل الناس. فهمت؟ فهذا استفهام جاهل ولذلك الله عندما اجابه اجابه بابلغ دليله. كلام جميل جدا في هذا الدليل. وسيأتي بعد سيأتي معنا في - 01:49:59ضَ

في الدراع ده. قل يحييها الذي انشأها قبل هذا. اه ساشرح لكم الدليل وسيأتي ما لا تفصيلون. قبلها من الاية التي قبلها. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحيي الذي انشأها اول مرة هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشر الاخضر نارا - 01:50:19ضَ

اوليس الذي خلق السماوات والارض. هذه الايات ذكر الله فيها اربعة ادلة عقلية. لرد هذا هذا الجاهل. اللي هو اول دليل عقلي الذي جعل لكم من الشجرين. لا قبل وجود قبلكم. اولا - 01:50:39ضَ

اين الذي قلته؟ وضرب لنا ونسي خلقه وهذا هو الدليل. نسي خلقه. فذكر الدليل قبل السؤال اصلا. يعني اجاب قبل سؤال. قبل سؤالي اصلا. اه. ضرب لنا مثلا والناس هذا هو الدليل ثم قال من يحيي فذكر دليلا ثانيا قل يحيي الذي انشأها ولا مرة - 01:50:56ضَ

انتهى اول مرة هو نفس الدليل نسي خلقه. ونسي خلقه انه خلق من عدمه. ثم الدليل الثاني عقلي وهو بكل خلق عليم. ما معنى دخول خلق عليم؟ علم الله بتفاصيل الانسان وبخلقه قادر ان يعيدها مرة اخرى. يعني لو ان رجلا صنعه لله المثل الاعلى. لو - 01:51:26ضَ

ان رجلا اه اه لما لم اصلح السيارة يتعجب يعني انما الميكانيكي احيانا يفك المحرك. انا اخاف يعني اقول كيف سيواجه كل هذا مرة اخرى فيعرف كيف يعيده مرة اخرى. حتى اذا في مؤذن العقل ان الذي صنع الشيء ها - 01:51:46ضَ

وفككه يستطيع ان يركبه مرة اخرى. قل يحيي الذي ان شاء اول مرة بكل خلق عليم. ثم ذكر دليلا ثالثا او رابعا ما هو الذي جعله؟ ما العلاقة بين هذا الدليل؟ ما الدليل العقلي هنا؟ الذي جعلك من الشجر الاخضر نارا. يعني لو لم يستطع ان يفعل هذا فيستطيع الا الشجرة - 01:52:06ضَ

لماذا قال الاخضر في هذه الاية بالذات؟ نعم لان العقل يقول ان الشجر الاخضر فيه ماء والماء لا يجتمع مع النار فهما ضدان واخي لهذا الكافر يقول ان العظام الرنين ليس فيها حياة. هم. فلا يمكن ان تحيي اخرى لانها ضدان. فالذي جمع بين الضدين هما الماء والنار قادر يجمع بين الضل - 01:52:26ضَ

والجماد والحياة. نعم. فاذا انتم منه تنقذون ثم ذكر الدليل الاخيرا ماذا؟ عليه السلام. خلق السماوات والبعض لان خلق السماوات اعظم خلق الناس. فهذا دين عقلي لان الذي خلق العصب يستطيع ان يخرج - 01:52:46ضَ

فاذا هذا مثال لماذا؟ مثال للاستفهام من جاهل. استفهام انكاري من جاهل لانه قال من يحيي العظام وهي رميت؟ هذا استفهام كاره اذا كان للعموم وكان صحيحا سيكون صاحبه عالما بالحال. اذا كان للعموم كان غير صحيح سيكون صاحبه جاهلا بالحال. قال وهكذا يعلم - 01:52:56ضَ

وهكزا يعلن من كثرة الامثال في القرآن. على المطالب الاخرية. يقول ابن القيم رحمه الله وقد ارشد الله تعالى عباده الى القياس في غير موضع من كتابه. وضرب الامثال وسرقا في الانواء المختلفة. وكلها قيسة عقلية - 01:53:16ضَ

ينبه بها عباده على ان حكم الشيب حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم المثل من الصليبية. وقال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. كما اوقى ابن عباس مثل الجنة - 01:53:36ضَ

لانه من العالمين بالتأويل. قال فالقياس في ضرب الامثال من خاصة العقل. يستطيع العقل ان يستنبط المشابهة. وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم ركز يعني ثبت وخلق ركز في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين. هذا فطري حتى مع الطفل الصغير. التسوية بين - 01:53:56ضَ

الطفل الذي رضيع من امه. وانكار التفريق بينهما. والفرق بين المختلفين وانكار التسوية بينهما والذي اشار اليه ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر كلامه السابق من الجمع بين هو الاساس الذي ينبني عليه كل قياسك وهو امر فطري وبديهة - 01:54:16ضَ

عقلية اولية جعل الله في بالي كما شر رحمه الله وهي الميزان الذي وضعه الله تعالى لعباده وامرهم ان يزنوا به كما قال تعالى لان ايات الميزان تدل على اثبات القياس. بس انا اعرف عنها والله جعل ميزان الا تلقاه في الميزان عقيما - 01:54:46ضَ

اني قست ولا تخسر الميزان. فابن الميزان القيس الصحيح وانزله مع كتابه ليقوم ليقوم الناس بالقيس كما قال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وقال لقد ارسلنا موسى بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. يعني له كفتين - 01:55:06ضَ

ومن المواضع استخدام هذا الميزان الفطري في مجال اثبات الاستدلال به في باب الجزائر الاخروي. ويبات الثواب والعقاب كما في قوله يعني بعد ما ذكر الله في قصة القمر مصارع السابقين قال كفاركم يا اهل مكة - 01:55:31ضَ

قبل اهل مكة. خير من اولئكم الذين اهلكهم الله من قوم عادل ونوح وثمود. ام لكم براءة في الزبر؟ اننا احتمالان والثالث هو الصحيح يعني الان هناك نفس الشيء. الان هم يقولون الله لن يعذبنا. مثل قالت اليهن النصارى لانه الله يحبه. فيقول لماذا لا يعذبكم؟ ولك ثلاث احتمالات - 01:55:51ضَ

اما انكم خير منهم ولا دليل على هذا انتم بشر وهم بشر. قال تعالى بل انتم بشر ممن خلق. اللي يغض النصارى. او يكون عندكم كتاب من الله انكم خير منه ولن تعذبوا. اذا كتبتم الرسل ام لكم براءة في الزبر. فنفى الاحتمالين الباطلين وسكت عن الثالث البدني. هو انكم لستم كذلك ولستم كذلك اذا ستعذبوا - 01:56:11ضَ

نعم. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لكم سمعا وابصارا وافئدا نعم يعني الله مكنكم واعطاكم من النعم ما اعطى الامم السابقة. والامم السابقة كفرت ولم تنفعها هذه النعم. صحيح. وانتم كذلك بل بالعكس الذين كانوا قبلكم كانوا - 01:56:31ضَ

قال والكافرين امثال وامثال هذه العقوبات. كما انه عاقب السابقين الذين لم يؤمنوا كذلك وعقب ان يعاقبكم اذا لم تؤمنوا. افنجعل للمسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا دليل سيأتي معنا في اجندة البعث. البعث. الدلالة في هذا البعث؟ اه - 01:56:48ضَ

مالكم؟ قال تعالى في نفس هذا الدليل معناه في في الجاثية افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض وفي الجاثية قال محياهم ومماتهم محياهم ومماتهم يعني الكافر الذي كفر بالله - 01:57:11ضَ

عاش سعيدا ابونا عامر ولم يعاقب. والمؤمن قد يعذب ويبتلى ويسجن ويقتل احيانا ولا ينعم. سبحان الله! فلو قلت انها لو جاب بعث يلزم من هذا ان الملك بين من اطاع ومن عصاه وهذا لا يكون في حكم ملوك الدنيا. فلذلك قال ما لكم كيف تحكمون؟ انتم تنسبون الله الى ماذا الى الظلم والعبث؟ فوجد ان يوجد - 01:57:33ضَ

وجب عقلا يوجد دور اخرى ماذا؟ يثاب فيها الطاء ويعاقب فيها العاصي ففي هذه الايات وامثاله يذكر يذكر الله تعالى العقول ويلبؤ الفطر على ماذا؟ بما اودع فيها اي بما وضع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره. النظير - 01:57:53ضَ

ملك مملوك الدنيا لا يساوي بين من اطاعه ومن عصاه. ولما كان ملكا اصلا وعدم التسوية بين الشيء ومخالفه في الحكم. وكل هذا من الميزان الذي انزله الله في كتابه وجعله قرينه ووزيره. الوزير المعاون الميزان - 01:58:08ضَ

نحاول من الكتاب. وبلا استخدام هذا المسلك العقلي في السنة النبوية ما رواه الاحمد وابن ان هرقلة كتب الى النبي. وهرقلة هذا كان من عقلاء الناس لكنه لم يهتدي انك تدعوني الى جنة عرضها السماوات والارض عدة للمتقين. فاين النار؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار؟ فانت القياس - 01:58:24ضَ

فاذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض ايضا. طب اين النار؟ قال اين الليل اذا جاء النهار؟ قال ابن كثير هذا يحتمل معنيين ان يكون المعنى في ذلك انه لا يلزم من عدم مشاهد - 01:58:44ضَ

الليل اذا جاء النهار الا يكون في مكان. وان كنا لا نعلمه. يعني عندما اتى النهار عندنا الليل في امريكا وان كنا لا نعلم هذا المكان. وكذلك النار تكون حيث شاء الله - 01:58:54ضَ

او يكون المعنى ان النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فان الليل يكون من الجانب الاخر. فكذلك الجنة في اعلى عليين فوق السماوات تحت العرش عرضها كما قال تعالى كعرض السماوات والارض والنار اسفل سافلين. فلا تلافي بين كونها كعرض السماوات والارض وبين وجود النار. يعني كعرض السماوات والارض في السما - 01:59:04ضَ

لا دافعة لا علمية. والضل في اسفل سافلين. من الفينة استخدام هذا النوع من الاستدلال العقلي. عند ائمة السلف الزام الامام ابن جرير الطبري اللي ومن وافقهم في القول بخلق القرآن بانه لا فرق بين قولهم. خلق القرآن خلق خلق القرآن خلق القرآن قائما بغيره. مع - 01:59:24ضَ

كوني او خلقه. خلق القرآن الله يعني. خلق الله القرآن قائما بغيره مع كونه صفة له. وقول القائل خلق لونا في غيره فيكون هو المتلون. ما معنى هذا طبعا للطبري. يعني كما نقول ان الالوان لا تقوم الا باصحابها. كذلك القرآن هو - 01:59:44ضَ

اللون صفر والكلام صفر. كذلك الكلام لا يقوم الا بمن تكلم به. لان المعتزلة يقولون ماذا؟ الله خلق القرآن. طب نقول له كيف خلق القرآن ونسبه اليه. نعم. حتى يسمع كلام الله. ايات كثيرة جدا نسب الكلام اليه. فنسبة الكلام اليه تقتضي انه ماذا؟ صفة له - 02:00:04ضَ

ليس صفة لغيري. فقال لو قلت ان الله خلق القرآن في غيره. ثم وصف به نفسه يلزمكم ان تقولوا ان اللون الموجود في الانسان هو صفة لغيره سبحان الله الا اني موجود في البياض حائط ابيض تقول بيض في في الباب. فهمت؟ هذا معنى قوله - 02:00:24ضَ

وقول القائل خلق لونا في غيره فيكون هو المتلون. كما خلق كلاما في غيره فكان هو المتكلم به. وهذا لا يقوله عاقل. وكذلك لا فرق بين هذا وان يقال خلق - 02:00:44ضَ

حركة في غيره فيكون هو المتحرك بها. يعني حركة يوصف بها الانسان الذي تحرك. تقول انا تحركت والحركة ليست ليست صفتي. انما هي صفة هذا اللي يقوله عقل. انما الصفة تنسب لصاحبها. تنسب لمن قامت به. تنسب لمن قامت به. والقول بهذا كفر عند المعتزلة. ولا سبيل - 02:00:54ضَ

الى التفريق بينه وبين قولهم في الكلام. لماذا كفر عند المعتزلة؟ نفس الشيء في خلق افعال العباد. يعني هل يستدل بها انها معتدلة في بابين؟ هذا التلون هذا شيخ الاسلام كذلك عن المعتزلة ابن القيم في شفاء العليل. عن المعتزلة في خلق افعال العباد. المعتزلة يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالهم. لماذا - 02:01:14ضَ

لاننا لو قلنا ان الله هو الذي خلق افعال العباد معنى ذلك ان العباد مجبور عليه. او لو قلنا ان الله خلق يجب ان تنسب الافعال الى؟ الى الله. الى الله. فنقول الله عز وجل ظل. العدل ظل والله خلق الضلال اذا ان الله ضل. فقال له بشيء - 02:01:34ضَ

انتم تقولون ان الالوان تنسب للمخلوقين. تقول هذا اسود وهذا ابيض. والله هو الذي خلق الالوان بالاجماع. فهل نقول ان الله يوصف باللون الابيض والاسود. الخالق بالشيء لا يلزم ان يتصف به. يعني فهمت؟ نعم. نعم. هذا معنى قوله وهذا كفر. لماذا كفر؟ لانهم سيقولون - 02:01:54ضَ

العبد هو الذي خلق لونه والمعتزلة لا يقولون هذا. العبد يقولون العبد المعتزلة يقولون العبد خلق افعاله الاختيارية. اما الافعال الاضطرارية كلوني وشكل الله هو الذي خلقنا. واضح حاجة؟ يزيع ان نقول هو مخير ومسير في ان واحد. لا كلمتان مسيب؟ لا الكلمتان خطأ - 02:02:14ضَ

ميسر ميسر لنا كلمتين مجملتين. ليس محله ليس تقول ميسر. اذا كان ابن جرير يوافق الزام الزام يعني رد عليه بيرد عليه وهكذا فان النصوص النقلية وكلام السلف مليئان باستعمال هذا المسلك في اكثر اصول الاعتقاد ومسائله. الا فيما يتعلق بالصفات الالهية. لا يأتي الا في سورة قياس الاولى كما ستبين في المبحث التالي. يعني - 02:02:34ضَ

او قياس العلة وقياس الاولى. هذه الثلاثة في كل شيء. اما صفات الله ليس فيها الا قياس. الاولى كما سيتبين في المبحث التالي طبعا. امام من ائمة السلف الكبار عقيدتهم منضبطة في كل شيء - 02:03:04ضَ

الحنابلة من المذاهب المعتبرة في زمن اللي هو كتاب اسمه اختلاف الفقهاء. اه. يدخل فيه المدارس الثلاثة ونذكر مذهب الحلال. لانه في زمنه لم يكن مذهب احمد قد انتشر. ليس تنقصا لاحمد؟ فهمت؟ في القرن الثالث اه في القرن - 02:03:34ضَ

الرابع ثلاث مئة. المحبس في القرن الثالث بينهما ليس كثير. يعني اقل مئة سنة. فلم يكن مذهب احمد قد انتشر وابح ما زال متبعا واصبح مذهبا متبعا. فعدد خلاف الحنابلة ليس تنقصا للحنابلة. اه. كما ظن بعض المتأخرين الحنابلة. السلام عليكم - 02:03:54ضَ