Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فقد انتهينا جميعا من الكلام على الحديث الخامس ونسمع قراءة الان ان شاء الله للحديث السادس والثلاثين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما - 00:00:24ضَ

ما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات. اخرجه ابو داوود واحمد والحاكم في المستدرك والطبراني في كبير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:44ضَ

الدجال من علامات الساعة العظيمة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطره وصفته واموره جميعا اتم بيان ابلغه بل من شدة خطره انه ما من نبي الا وانذر امته المسيح الدجال - 00:01:00ضَ

والدجال حق لا مرية فيه وهو خارج قطعا نؤمن بذلك ونصدقه. كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اهل العلم مسائل كثيرة الدجال ومن ناحية ثبوت خبره تواترت الاخبار - 00:01:24ضَ

الدجال بل افرد بعض اهل العلم مصنفات مستقلة في فتنة الدجال وعظيم امره وقد اثار بعضهم مسألة قال لما لم يذكر الدجال في القرآن مع شدة خطره وقد اجاب اهل العلم - 00:01:46ضَ

عن هذه المسألة باجابات منها ان المسلم المؤمن يؤمر بما جاء في الكتاب والسنة والكتاب والسنة المصدران للتشريع قل كل من عندي ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب هذا امر - 00:02:08ضَ

الامر الثاني ان الدجال قد ذكر في القرآن الكريم تضمنا لا نص في الحديث وفي قوله تعالى في سورة الانعام يوم يأتي بعض ايات ربك جاء في حديث عند الترمذي - 00:02:28ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض الايات ثم قال والدجال شر غائب ينتظر واثر عن بعض الصحابة عند قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قال بعظهم ان المراد بالناس الدجال بعظيم شأنه وامره - 00:02:52ضَ

وبكل حال ذكر في القرآن الكريم اولا يذكر جاءت به السنة وما جاء وما جاء في القرآن. جاء في السنة او لم تأتي به السنة فهم المصدران ومنهما نستقي ونتقرب الى الله بذلك - 00:03:14ضَ

والمسيح مسيحان مسيح هدى هو عيسى عليه الصلاة والسلام ومسيح ضلالة وهو الدجال ومن اسباب التسمية بالمسيح لانه يمسح الارض مشيا ودعوة والدجال او الدجاجلة كثر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:34ضَ

يبعث في يخرج في امتي ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله. منهم اربع نسوة والدجالون من الجن والانس الا ان الدجال الاكبر هو ما ينصرف الذهن اليه عند ذكر اشراط الساعة - 00:03:59ضَ

في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه ينأى يبتعد ولا يقترب من ذلك المكان. فيه البعد عن دعاة الشبهات فلا يقرأ لهم ولا يسمع لهم - 00:04:19ضَ

ولا يحضر مجالسهم لانهم من اتباع الدجال وتلونهم وتحريف النصوص حتى ان شيخ الاسلام كان اذا رأى الاتحاد والحلول قال ما ارى هؤلاء الا من اصحاب الدجال لو بعث اذا - 00:04:41ضَ

عليك عبد الله بالبعد عن دعاة الشبهات فاياك والجلوس معهم واياك والقراءة في كتبهم واياك وسماع كلامهم لم لان ذلك قد يوقع اللبس لنفسك قوله صلى الله عليه وسلم وهو يحسب او يحسب انه - 00:05:03ضَ

مؤمن فيه التحذير من العجب بالنفس وخطورة من زكى نفسه وهو يعلم من نفسه انه اقل من ذلك او من زكى نفسه وغامر مع كل احد الدجال يأتيه العبد وهو - 00:05:29ضَ

واثق من نفسك في زعم ولكن يبتلى بفتنته وقد يكون تابعا له مدافعا عنه لان عند الدجال من الايات ما اقدره الله عليها ابتلاء وامتحان وتمحيص قيس على هذا دعاة الضلال - 00:05:51ضَ

دجال البشر من دجال البشر عندهم من لحن القول ومن زخرف القول كما يقول شيخ الاسلام ما قد يفتن الاخرين وقوله فيتبعه مما يبعث به من الشبهات ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:06:12ضَ

يقلبها كيف يشاء. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا فاياك عبد الله والتلاعب بامر دينك تحرز على دينك احفظ دينك من ان تدخل في متاهات من الشبهات - 00:06:31ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ايضا ويتبعه مما يبعث به من الشبهات فيه ايضا خطر مرض الشبهات وسرعة تأثر المرء به فيتبعه لاحظ قوله او لاحظ قوله فيتبعه الفا هنا مباشرة الترتيب والتعقيب - 00:06:50ضَ

والواو للترتيب بانفصال والفاء للترتيب باتصال الحذر من التساهل بهذه الفتن والدخول مع اهلها ومن الخلل في المفاهيم ان تعظم فتن الشهوات وان تهمش فتن الشبهات هذا ناتج من قلة العلم والبصيرة - 00:07:12ضَ

رأى بعض السلف ولدا من اولاده يماشي فاسقا من اهل السنة من اهل زاهدة من اهل بدعة. يماشي زاهدا من اهل البدعة فقال اي بني والله لو صاحبت فاسقا من اهل السنة لكان اهون عليه - 00:07:37ضَ

مع ان هذا زاهد لم لان مرظ الشبهات اعظم وانكى في الجراح من مرظ الشهوات وفيه تجنب الاسباب المفظية المحاذير الشرعية من فتن الشبهات اولا ومن فتن الشهوات ثانيا نعم يا شباب - 00:07:56ضَ

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. ثم قال هذه سبل. قال يزيد متفرقة على كل سبيل منها - 00:08:16ضَ

شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اخرجه احمد قوله خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطى خطوطا - 00:08:36ضَ

فيه تنوع وسائل ايضاح العلم للمتعلمين. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يشير باصابعه انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والتي تليها ومرة خط خطوطنا مرة اشار الى سمعه وبصره عند قوله تعالى وكان سميعا بصيرا. لا من باب التشبيه لكن من باب تحقيق ان الصفة الحقيقية - 00:08:56ضَ

وهكذا المعلم يسلك مع المتعلمين اسهل الاساليب التي تعينهم على فهم العلم وعلى احتواء ما يقال له وقوله صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا سبيل الله فيه ان سبيل الحق واحد لا يتعدد - 00:09:25ضَ

سبيل حق واحد ولهذا لاحظ التعبير او لاحظ اللفظ قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ايضا ولا تتبعوا السبل جمع سبل ضلال وان هذا صراطي واحد - 00:09:45ضَ

ما يتعدى وايضا فيه ان احكام الشريعة ثابتة على اختلاف الاعصار وتباعد وتباعد الامصار تلاحظون القوانين الوضعية البشرية في كل فترة نسمع تغيير مادة حذف مادة تقديم مادة تأخير مادة - 00:10:04ضَ

تعديل تعليق مادة احكام بشر يأتي فلان هذا الرئيس فيستحسن بحكومته ان يسن كذا. ثم تأتي حكومة اخرى فتغير القانون وهكذا اما احكام الشريعة فمنذ منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها - 00:10:27ضَ

اختلافا كثيرة وفيه ان معرفة الحق فيه ان معرفة الحق مردها الى الكتاب والسنة من الدليل لا تنظر الى كلام الناس وانظر الى كلام رب الناس وكلام رسول الناس ولهذا - 00:10:53ضَ

كان الرعيد الاول على حذر وعلى بصيرة من رد كل ما خالف ومن عرظ كل ما يأتي على الكتاب والسنة تذكر ان رجلا اتى الى سفيان فيما اذكره غيره وقال يا امام - 00:11:12ضَ

لقد رأينا رجلا يسير على الماء ويمشي في الهواء وهو من اولياء الله دعك عن هذا اعرضت عمله على الكتاب والسنة لتعلم لاحظ مع ان ظاهر ذلك انها من الكرامات - 00:11:31ضَ

ولكن المرد الكتاب والسنة يرضى الخبر على الشافعي فايد قول ذلك المتكلم الذي قال اعرضوا عليه. اعرضوا على من على الكتاب والسنة وقال الشافعي نظما اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند نصوص الشرع فاعلم انه مستدرج وبدعي - 00:11:49ضَ

اذا عرظ كل شيء ورد كل شيء الى كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام على منهج السلف الصالح الصحابة لما نجي تتابعون بعدهم فهم ادرى الناس بوقائع التنزيل وبمراد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:15ضَ

وقوله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل. فيه كثرة سبل الضلال كما تقدم وفيه اتفاق سبل الظلال على معاداة ومصادمة سبيل الحق وقوله صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان - 00:12:33ضَ

يدعو اليه. فيه كثرة دعاة الباطل. كثرة دعاة الباطل في كل مكان في كل بلد في كل زمان في كل مجتمع لان الباطل يوافق الهوى يوافق شهوات النفوس والحق مر - 00:12:54ضَ

وثقيل الا من وفق لقبوله بقلب صادق وفيه ايضا ان دعاة الباطل هم دجاجلة الناس وهم اتباع الدجال الاكبر وفيه ايضا الحث او او على دعاة الخير ان يتبصروا في امرهم - 00:13:13ضَ

يحسن ولا يقبح ولا يوال ولا يعاد ولا يخالف ولا يوافق الا ما كان من منطلق الدليل الشرعي على منهج السلف الصالح احبب صاحب الحق ولو كان بعيدا وانكر على صاحب الباطل ولو كان قريبا - 00:13:39ضَ

كما قربت اشباه قوم اباعدة ولا باعدت اشباه قومنا قاربا العبرة بالحق نعم يا شيخ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم - 00:14:02ضَ

انتزاع ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيقضي فيبقى ناس جهال ويبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. اخرجه البخاري قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا - 00:14:21ضَ

فيه عظيم نعمة العلم عظيم نعمة العلم فصاحب العلم غني بعلمه بضاعة العلم لا تقوم بالثمن المال يذهب والعلم يبقى المال يتلذذ به صاحبه في حياته والعلم يبقى اثره في حياة العبد - 00:14:47ضَ

تنعم به في حياته وفي قبره وفي اخرته وقوله ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيه عظيم منزلة العلماء بين الناس وان ذهابهم نذير شر وفتنة وفيه ان قبض العلماء من اعظم المصائب - 00:15:09ضَ

موت العالم موت للعالم لان العالم حياة جعله الله حياة كالقمر يضيء للناس ولهذا ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها قال بعضهم بقبض علمائها - 00:15:29ضَ

ولما ترجم الذهبي في السير احد العلماء قال وفي هذا العام مات فلان وفلان وفلان في بلد واحد وموت علماء ثلاثة في بلد يظهر في تلك البلد اثر النقص هذا واضح - 00:15:48ضَ

موت العالم ليس بالشيء الهين لان العالم يحتاجه كل احد حتى الحيوانات ينفعها ولهذا اتى في الحديث الصحيح وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن فرض حتى ماذا؟ حتى الحيتان. قال بعض الشراح لان العالم يعلم الناس - 00:16:09ضَ

الحيوان احكام الذبح احكام الصيد وقوله صلى الله عليه وسلم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون. فيه حرص اهل الجهل واهل الضلال على التصدر يحرص اولئك على التصدر والبروز للناس في مجامعهم - 00:16:29ضَ

وقوله يستفتون فيه حاجة الناس الى الفتيا فيه حاجة الناس الى العلم حاجة الناس الى اهل العلم وفيه ايضا حرص اهل الضلال على الظهور بمظهر العلماء الناس يحبون الخير في الغالب في كل مجتمع - 00:16:51ضَ

يحبون الخير مجتمعات المسلمين تحب الخير وتحسن الظن بمن عليه سيما اهل العلم وتسأل من سماه الناس عالما وتسأل من كان عليه سمات اهل العلم ودعاة الضلال والشبهات بعضهم يعلم لا سبيل الى رواج مذهبه وضلالته - 00:17:14ضَ

الا بان يلبس ثياب العلماء ويتصدر في مجالس العلماء ولهذا من عظيم خطرهم قوله صلى الله عليه وسلم فيضلون ويضلون اظلوا انفسهم واضلوا غيرهم فيه عظيم ظرر القول على الله تعالى بلا علم - 00:17:38ضَ

عظيم من افتى الناس بالجهالة لم اولا لما يحصل للفساد والافساد وثانيا لانه يتحمل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا ومن فوائد عموم الحديث ان من رام اصلاح احوال الناس - 00:18:01ضَ

بغير العلم الشرعي على منهج السلف فهو يفسد ولا يصلح ويهدم ولا يبني ويفرق ولا يجمع. وهو يحسب انه يحسن صنعا وفيه ان على دعاة الخير الحرص على نشر العلم - 00:18:21ضَ

حتى لا يزاحم الجهال مجالس الناس ولا يتولى الجهال امر الناس وفيه ان على دعاة الخير الحذر من التعالم والتصدر وهو لم يصل الى ذلك وفيه عظيم اثم ايضا من زهد الناس في العلماء - 00:18:38ضَ

انظر كيف اثر العلماء اذا ماتوا اذا من زهد الناس في حياة في العلماء فكأنه امات العلماء وهم احياء هجران الناس لذواتهم لفتاواهم لسماع كلامهم لقراءة كتبهم. فالحذر كل الحذر - 00:18:58ضَ

وفيه ان من اعظم اسباب انتشار الضلالات والبدع في المجتمعات الاسلامية خلوها من العلماء ان من اعظم اسباب البدع خلو خلو تلك المجتمعات من العلماء وهذا واضح ولذا حري بكم يا طلبة العلم - 00:19:16ضَ

تعوا هذه الامانة وان تجتهد كل منا في التحصيل ينفع بيته مسجده واهله ومجتمعه والامة كلها. وبخاصة يتأكد هذا في حق من خليت من اهل العلم اهل العقيدة السليمة عقيدة السلف الصالح - 00:19:33ضَ

نعم شيخنا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخير التي قد اضمرت فارسل لها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. فقلت لموسى فكم كان بين ذلك؟ قال ستة اميال او سبعة - 00:19:56ضَ

بين بين الخيل التي لم تدمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق متفق عليه الترمذي قول ابن عمر وكنت فيمن اجرى فوثب بي فرسي جدارا. اخرجه الترمذي - 00:20:17ضَ

في هذا الحديث اولا الخيل التي ضمرت والتي لم تدمر الخيالة وساء سوء الخيول يقللون تعليف الخيل ثم تدخل في مكان تجلل فيه في اقمشة وبخرق معلومة يجف عرقها ويقوى لحمها - 00:20:36ضَ

فيكون عند تلك الخيل تحمل لقطع المسافة الطويلة ولهذا كان من كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل الخيلة ضمرت جعل مسافتها اطول من مسافة الخيل التي لم تظمر - 00:21:00ضَ

وفي قوله سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه امر السباق وادخال السرور على المسلمين. نستفيد ان طالب العلم لا يمنع ان يشارك المسلمين في الترفيه المشروع - 00:21:23ضَ

قد كان عليه الصلاة والسلام يشارك المسلمين النظر وفي يعني ادخال السر عليهم جلوسي معهم تحديد المسافة البدء والنهاية كما في هذا الحديث وفيه ان مشاركة اهل العلم ودعاة الخير - 00:21:43ضَ

في مجامع الترويح عن الناس لا تخرم مروءتهم شريطة الا يكون في ان يكونوا على منهج النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون في ذلك كذب ولا خروج عن الاخلاق ولا اسفاف بهيئة اهل العلم - 00:22:05ضَ

وفيه ايضا ان مشاركة دعاة الخير للمسلمين فيما يروح عنهم يزيد المسلمين حبا لاولئك الدعاة لطلبة العلم لان المسلمين اذا رأوك تضاحكهم في حدود لا تخل بمروءتك ولا تقدح في عدالتك - 00:22:22ضَ

فلا شك ان هذا من تحبيب الخير لهم. وبخاصة ان ذلك بهدي الاسلام فقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس في ذلك وفي قوله بين الخيل التي ضمرت - 00:22:43ضَ

ولم تضمر يعني في التفريق بين المسافتين فيه مراعاة الاسلام لحق الحيوان. وقد تقدم لكم في هذا مجلس او في مجال في هذا الدرس بعض او بعض عظم عناية الاسلام - 00:22:58ضَ

بشأن الحيوان والرد على من؟ جمعيات الرفق بالحيوان الجائرة وفيه في الحديث قبح ما يقوم به بعض الناس من المسابقة بين الحيوانات من اجل تعذيب الحيوان كما يفعل مناقرة الديوك - 00:23:17ضَ

او مصارعة الثيران او مصارعة اجلكم الله الكلاب من باب الضحك والسخرية مع ما يحصل للحيوان من اذى وتعب وفيه ايضا التنافس على عمل الخير والحرص ان يكون الانسان صاحب همة ليفوز لا رياء ولا سمعة ولكن لان النفوس تهوى هذا - 00:23:35ضَ

مما يلحظ بل وينتقد على بعضهم في مجال الترويح ان يكون الترويح ان تشتد المنافسة حتى تصل العداوة والضرب والسب والشتم هذا من الجهالة بمكان ابن القيم كلام قيم في كتابه القيم الفروسية - 00:24:00ضَ

يقول فيما معناه على رامي السهام اذا اراد الذهاب للمرمى مكان الرمي ان يكون عليه اخبات خشوع ويذكر الله رحمه الله انه ذاهب ليتقوى بهذا الرمي على الطاعة فاذا اصاب الرمية حمد الله - 00:24:20ضَ

واذا لم يصب حمد الله ولا يعير اخاه ولينظر له شزرا ولا يتفرح بخطأ اخيه. هذه اخلاق رياضية كاملة حث عليه الاسلام لكن لما خرجت الرياضة عن هذا الحد دخلت المحاذير الشرعية - 00:24:39ضَ

ودعاة الخير اولى الناس ببيان امور الترويح الناس لتسلية الناس ولادخال السرور على السرور عليهم بل ذكر بعض اهل العلم ان التنافس ليس فقط في مجال التراويح حتى في العلم - 00:24:57ضَ

لو تنافسوا متنافسان وبينهما جعل على ان من وصل الى بحث هذه المسألة يأخذ تلك الجائزة هذا جائز لانه يعيننا على طاعة الله اذا كان يجوز السباق على الخير والجمال والاقدام والرمي فمن باب اولى ما يحيى ما تحيا به القلوب - 00:25:15ضَ

ولعلي اسألكم بعد الفراغ اسئلة يكون عليها جائزة او جائزتان عن ماقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي - 00:25:35ضَ

اخرجه مسلم المراد بالهرج القتل واختلاط الامور وكثرة الفتن وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العبادة في الهرج كهجرة الي فضل العبادة عموما فضل العبادة عموما وفضلها خصوصا - 00:25:52ضَ

في المواطن التي يغفل الناس عنها يقول بعض اهل العلم من الشراح العبادة التي تفعل في وقت غفلة الناس اعظم اجرا مثلوا في حديث السوق عندما صححه من دخل السوق - 00:26:13ضَ

وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. الحديث كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف الف خطيئة. يقول بعض الشراح وانما عظم الاجر في هذا الدعاء - 00:26:31ضَ

لان الناس في السوق يغلب عليهم الغفلة بل ايضا مع هذا بل اعظم من هذا ان في السوق ايمانا كاذبة فيه الايمان الكاذبة واللغو والكذب فكان الذاكر لله جل وعلا في هذا الموطن - 00:26:46ضَ

يستحضر بقلبه فضل الذكر ومراقبة الله جل وعلا فعظم اجره وارتفعت درجته وفيه ايضا ذهول الناس عن العبادة في اوقات الفتن وفيه مضاعفة اجر من لزم امرا قد اهمله الناس - 00:27:05ضَ

وفيه عظيم شأن الهجرة بعض المهاجرين بما حظوا به من الاجر العظيم وفيه ان لزوم التعبد والتعلق بالله عز وجل في اوقات الفتن وفي غيرها لزوم التعبد والتعلق بالله من اعظم الاسباب في ثبات العبد. وزيادة ايمانه وفي النجاة - 00:27:22ضَ

من الفتن عند نزولها وحلولها وفيه ان على دعاة الخير العناية بامر التعبد والا تشغلهم الامور امور الحياة عن التعبد لله جل وعلا والجمع اعظم يتعذر فيقول انا اطلب العلم كيف يتعبد. يقال كان نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:27:45ضَ

اكثر الناس مشاغل الامة في نصحه دعوته جهاده زيارته عيادته تشييعه عيادته المرظى تشييعه الجنائز ومع ذلك كان اعبد الناس والعلماء اذا قرأت في سيرهم تقرأ فصل في تعبده في عبادته - 00:28:10ضَ

فطالب العلم حري به ان يعنى بهذا الامر وان يحرص على جانب التعبد التعبد ومن ثمرة العلم يفتح طالب العلم خيرا ويزيده حبا للخير هذه او هذا بعض ما يسر الله - 00:28:30ضَ

والله اسأل التوفيق للجميع والسداد انه تعالى سميع مجيب كريم. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله يقول هل هناك نية لوظع شرح مفصل على كتاب الاربعين؟ ان شاء الله احد اهل الخير - 00:28:49ضَ

تبرع بقيمة طباعة الشرح لحساب مكتبة شيخ الاسلام لابن القيم رحمه الله تعالى وان شاء الله العلم يصل للشيخ فهد ان شاء الله يقول اه نرجو التكرم بحث الطلاب الذين امامكم على استمرار الطلب. كان شيخنا الشيخ - 00:29:08ضَ

عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى قبل يسافر للطايف يسافرون للطايف في الصيفية كما في كل عام فكان في اخر درس يقول ايها الطلاب العلم لا ينتهي بانتهاء الحلقة - 00:29:28ضَ

او بانتهاء الدرس قيس على هذا بانتهاء الدورة العلمية وبانتهاء اه المنشط العلمي العلم ينتهي. قال عليه الصلاة والسلام من همان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا. طالب الدنيا ما يشبع. لو كان لابن ادم واد من ذهب - 00:29:44ضَ

نتمنى ثاني وهلم جرة كذا طالب العلم لا يشبع من العلم يتلذذ بكل فائدة ان للشافعي رحمه الله تعالى كيف شهوتك للعلم قال كشهوة المرأة التي اظلت ولدها ليس له الا هو ليس لها الا هو ثم لقيت - 00:30:02ضَ

وكشهوة الماء الرجل العطشان في ظمأ الهواجر للماء الزلال ووالله لوددت ان كل جوارحي تسمع حتى تتلذذ بالعلم كما تتلذذ اذناي وطالب العلم لا ينتهي امده ولا ينتهي تنتهي امته. بل يزداد مضاعفة في الطلب - 00:30:23ضَ

يقول بعض الشباب يقولون زمن الجرح والتعديل قد ذهب في زمن من القرون الماضية وليس هذا اليوم. نعم صحيح الجرح والتعديل جرح الرواة انتهى. كتب الجرح والتعديل موجودة ومطبوعة وطالب العلم ينظر فيها والحمد لله مطولات الكمال تهذيب الكمال تهذيب التهذيب تعجيل المنفعة ميزان الاعتدال - 00:30:44ضَ

لسان الميزان تقريب التهذيب الكامل لابن عدي الضعفاء العقيلي وهلم جر. كلها موجودة هذي وطالب العلم ينظر فيها ويوازن بين اقوال اهل العلم فهذا لا اشكال فيه اما مسألة الجرح والتعديل - 00:31:10ضَ

في المعاصرين لابد من ذلك اسألك شخص عن انسان فتخبره بما فيه من العيب امانة ولذا قال الشوكاني وغيره الذم ليس بغيبة في ستة المتظلم والمستفتي والسائل عن من تقدم لخطبة ابنته وهلم جرا - 00:31:28ضَ

ولهذا من الجهالة ان يتورع بعض الناس عن الاخبار عن شخص تعلم ان السائل ان في السؤال مصلحة لعلي اذكر لكم جهالة بعض الناس ذكر الخطيب البغدادي ان رجلا دخل على يحيى دخل على يحيى بن معين - 00:31:51ضَ

رحمه الله تعالى وكان عند يحيى شاعر فقال الرجل يا يحيى اتق الله في ابي قال ما لابيك؟ قال ترك العراقيون حديثه قال ولم؟ قال لانك جرحته ان صحت القصة طبعا - 00:32:12ضَ

فتأثر يحيى ومن كلامي في عن ابيه كان عند يحيى شاعر فقال بجهل بلا علم قال ولابن معين في الرجال مقالته الشاعر يزعم الان انه الان ينصح يبين الحق ولابن معين في الرجال مقالته - 00:32:29ضَ

سيسأل عنها والملك شهيد فان تك حقا فهي في الحكم غيبة وان تكزورا فالقصاص شديد طبعا تأثر يحيى نقل القصة الشوكاني رحمه الله وغيره فقال بعدما خطأ الشاعر الجاهل قال ولابن معين في الذي قال اسوة - 00:32:49ضَ

ورأي مصيب للصواب سديد واجر به يعلي الاله محله وينزله في الخلد حيث يريده شرح التعديل جاءك رجل قال لك تقدم فلان لابنتي. ما قولك فيه وانت تعلم ان الخلل - 00:33:11ضَ

وانت تعلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه جاءت فاطمة بنت قيس قالت يا رسول الله تقدم لي ابو الجهم عامر ابن حذيفة ومعاوية قال اما ابو جهم فظراب للنساء يعني كثير - 00:33:28ضَ

الضرب والعقاب وفي لفظ اخر اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه كثير السفر واما معين فصعلوك فقير رضي الله عنه وارضاه ما عنده مال ينكحي اسامة. فبين لها ما في هذا وذاك ودلها على من يصلح لها - 00:33:42ضَ

انت اذا اعلنت شخص فيه خير قدح فيه تدفع عنه واذا لبس على الناس رجل في شر وخبث وضلال ويل الناس خطأه ضلالته وانت تتقرب الى الله. كان يقول بعض المحدثين الاخر قم نغتاب الناس - 00:33:57ضَ

الغيبة لغة لكنها قربة يقول عند قراءة القرآن تحركوا ذات ليلة الشمال دون شعور كان القرطبي ذكر في مقدمة التفسير ان هذا مما لا ينبغي تمايل هذا البعض يتكلم الخشوع والاخبات - 00:34:16ضَ

ذكر الشاطبي في الاعتصام ابن سيرين ان بعضهم اذا قرئ عليه سقط على ظهره وقال ابن سيرين يعني يبين للناس انهم يعني ليسوا على هدي وقال له قائل لكن يسقطون على ظهورهم من الخشوع. فقال ابن سيرين ليرقى على حائط. ثم اقرأوا عليه ان سقط فهو صادق - 00:34:34ضَ

اجعله على حائط رفيع واقرأ القرآن عليه. فان سقط من الحائط فهو صادق. لن يسقط اذا انكرنا على اهل البدع بالقيام بالمولد يردون علينا باننا نقيم مسابقة القرآن. ليس هناك - 00:34:56ضَ

وجه تطابق كلي هم يرون هذا المولد تربة في ليلة معينة والمسابقة قد تتقدم وتتأخر هم يوالون على المولد انه سنة وقربة ولكن المسابقة تختلف ما حدود الكذب بين الزوجين - 00:35:09ضَ

طبعا في حديث معروف لم يرخص في الكذب الا في ثلاث وكذب الرجل على امرأته لكن في رواية وكذب المرأة على زوجها نرجو منكم ذكر افضل اسماء الاناث ان كان ورد نص شرعي بذلك - 00:35:27ضَ

هذا من فرنسا ما اعرف فضل في اسماء الاناث لكن ورد في اسماء الرجال عبد الله وعبد الرحمن لكن الاناث ما ادري والله هل جميع الاحاديث في الاربعين تربية صحيحة هي فيها حديثان في الحقيقة - 00:35:45ضَ

يعني يستأنس بتحسين بعض اهل العلم لهم او ثلاثة البقية فالحمد لله صحيحة ما حكم النكت في حدود النكت لا تكن كذبا او سخرية حدود المزاح الشرعي ما لم يخرج الى العداء - 00:36:00ضَ

خلنا المحاذير القولية والفعلية انا تذكرت طرفة في الحقيقة لما سأل عن اسماء الاناث ان اذن للشيخ فهد ذكرتها يقول لي احد المشايخ كنا في مجلس قال احدهم لماذا انتم - 00:36:19ضَ

لا تخرجون اسماء نسائكم مقال ليس من باب الحرام لكن العرف درج وجرى على ان اسم المرأة لا يخرج يقال ابن فلان ولا ينذر عندنا في المجتمع ان يسمي الانسان اسم امه او زوجته او اسم اخته او اسم ابنته. يقول الشيخ وكان عندي معي رجل كبير السن - 00:36:35ضَ

فصاحب اللي يحدثني يقول هم ثلاثة نسميهم الف وباء وجيم. الف يقول لي باء لماذا لا اخرجوا اسماء امهاتكم؟ فقال نحن لا نخرج اسماء امه وقال الف انا اسم امي فلانة لا حرج. فاطمة بنت محمد زينب. فقال باء انت بالخيار - 00:36:59ضَ

الف اتوجه الى كان من قطر اخر طبعا الف قال انت يجب يا ولدي اسم امك ماذا قال اقطع واخس قال اسم طيب بس طويل ليس حراما لكن درجة العرف على عدم تسمية الامهات اجلكم الله - 00:37:18ضَ

في اسئلة عن التكفير وعن كذا انا اسأل انصحكم لله وانصح نفسي لا تلوث لسانك بتكفير المسلمين او بتأييد الخروج على الحكام عندك مشايخ تثق في ديانتهم ارتواهم الناس في دينهم - 00:37:36ضَ

فتاواهم مكتوبة اشوف بعظ الاخوان عنده نوع من الحرص وذكرت لك امس ان الناس على اقسام قسم يغلو لرمي الناس بالكفر وقسم يدافع قسم يرمي الناس بالضلال وقسم يدافع واهل السنة وسط - 00:37:52ضَ

وسط في الصحابة بين الشيعة الرافضة وسط في اسماء الله جل وعلا وصفاته من المعطلة والمشبهة وسط في احكام الدين اطلاق الفاظ بين المرجئة والخوارج انظر كلام الشيخ اسامة الواسطية ترى العجب من مذهب اهل السنة وكمال هذا المثل العظيم - 00:38:11ضَ

اذا انتسب طالب علم السنة منهج السلف يقول انه سلفي او فلان سلفي هل في هذا محظور ابدا؟ هذا شرف. شريطة ان تتأدب باداب السلف الصالح تتأدب بادابهم الزم منهجهم - 00:38:37ضَ

في الاعتقاد بالتعاون مع الناس اما ان تقول بانك سلفي مثلا او متبع للسنة وتخالف هذا لا. ان تسيء الى السلف نسأل الله ان يجعلنا من اهل السلف الصالح هل الدجال من البشر؟ نعم - 00:38:51ضَ

من البشر قد ورد في الحديث انه يخرج من الارض اصبهان يتبعه سبعون الف يسيح في الارض عليك بقراءة كتاب النهر الاثير رحمه الله ترى فيه العجب العجاب وللفائدة للشيخ المحدث الالباني رحمه الله تعالى رسالة خرجت بعد موته - 00:39:07ضَ

انا حديث الدجال جمع الروايات اتكلم عليها ما معنى شجرا؟ النظر تغيب او بغضب يقول بعض البرامج في القنوات تكون للضحك فقط الضحك مباح والترويح لكن كما قلت لك لا يخرج الاسفاف والتجريح والسخرية او قتل اوقات في ذلك - 00:39:27ضَ

نحن مجموعة ممن يقومون ببعض الاعمال الخيرية ونجتمع كل ليلة في مقر خاص بهذا العمل ونؤدي الصلاة في هذا المقر. ونحن نكتب الخمسة علما اننا نسمع الاذان لو كنتم اكثر من خمسة ملايين. من سمع النداء ولم يجيب انتم قدوة للناس. اذا صليت انت وانت قدوة ومعك اربعة - 00:39:48ضَ

في مكان هذا العمل بجانب مسجد تسمع النداء ان كان في العمل مسجد كالوزارات امن كما بعض الناس يكون في مؤسسة تجارية او في مكان حكومي في عشرة او عشرون موظفون - 00:40:06ضَ

والمسجد جورا لهم بس من باب العجز والظعف يصلون في مكتبهم مع المسجد كله جدار واحد. فخاصة بخاصة طالب العلم قدوة الخير للناس عليه يلزم عدم او ان يحذر من التفريط في الصلاة في المسجد - 00:40:23ضَ

هل هناك فرق بين الاثم والحرام الاثم عام عموما لكن يتفاوت الاثم من النوع الاخر قد يكون كبيرا قد يكون صغيرا كلها مكررة لماذا ختم المصنف كتابه بهذا الحديث؟ هل فيه مقصد؟ نعم هو من باب ان - 00:40:40ضَ

كل ما تقادم الزمن كلما كثر الشر لا نيأس وايضا يغفل في اوقات الفتن عن العبادة ما حكم لبس اللباس اللي فيه صليب؟ اولا ما الصليب الكلعة خطاء هل يعتبر كل خطين متقاطعين - 00:41:04ضَ

من الصليب ينبغي ان التثبت في هذا الامر يعني علامة الزائد يتحرج منها علامة اه حرف ليس الكبد المشبوك بعضهم يسمي الصليب ينظر في هذا الامر الصليب يقولون ما كان - 00:41:20ضَ

رأسه نصف جانبيه. وما كان اسفله ضعف جانبيه الاناشيد الاسلامية سماعك الاناشيد حقيقة توسع الشباب فيها هداهم الله وبالذات ما يرخم الاصوات ويجملها واكثر سماعه واكثر اصداره حتى اصبح بعض الناس صباح مساء الاناشيد - 00:41:36ضَ

شيء بقدر شيخنا الشيخ ابن جبريل كان يشدد ولا يزال في الايغال في هذا الامر حد علمي لا يرى جوازه. وقد نهى وكتب فلا ينبغي ايها الشباب الاكثار حتى ان بعض الناس يتذمر يضيق ذرعا اذا لم يكن في السيارة شريط في اناشيد - 00:42:03ضَ

فليحفظ القصيدة او النشيد من قائلها؟ من قائله؟ من لحنه؟ متى القي؟ من عارضه هذا لا شك ان لانفق في غير هذا لكان افضل له ما تكملة البيت الذي يقول فيه الشاعر - 00:42:22ضَ

وحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخيف فرحهم والله اذكر آآ البيت لكن وفاد البيت انما الشعراء اربعة شعر يجد ولا يجرى معه. الى ان قام رابع يستحق ان تصفعه. لكني ما اذكر الله البيت الان - 00:42:38ضَ

طيب انا قبل اتي امرأة صالحة اعطتني مئتي ريال قالت اعطها طالب علم يشتري بها كتبا. بما انكم جماعة سارقي عليكم سؤالا من باب الجعل يقول اهل العلم لا مانع ان يجعل الانسان - 00:42:55ضَ

يعلن مالا او رزقا او كذا يجعل صاحبه فيتنافسان وبينهما الجعلان. فمن فاز اخذ. والان الجعل من هذه المرأة الصالحة لمحت من بعض الشبيبة حدة في التصرف مع اخوانه في حجز المكان وفي الدفع الغضب - 00:43:12ضَ

قسمت المبلغ على اربعة. نقسمه على اثنين احسن انا ساذكر لكم خطوات الغضب ست خطوات فيما اعلم لن اعيدها اطلاقا اقولها مرة واحدة لا يكتب احد لا يكتب احد يا اخوان - 00:43:32ضَ

ساعيد الفايدة لا يكتب احد وانا ليس قصد العلم والعمل اخذت على نفسي عهد في كل درس نروح انفسنا من باب الترويح الشرعي ان شاء الله خطوات الغضب ست اللي حد علمه - 00:43:48ضَ

ولكل دليل اولها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثانيها الصمت الثالث اجلس اذا كنت قائما الرابع اضطجع اذا كنت جالسا الخامس الوضوء فساد الصلاة ركعتين من يعيدها طيب ما في مانع انا ساعطي الشيخ فهد الجائزة مئتين ريال - 00:44:01ضَ

لكن اذا اصاب يأخذ مئة ريال الجائزة من سؤالين الاولى مئة ريال ياخذ مئة ريال اما اذا اخطأ انا شرط لي شرط احرمه من العشاء الليلة واحد من اثنين معه. من يعيدها - 00:44:27ضَ

اذا فزت مئة ريال اذا اخطأت انت ما تتعشى والشيخ فهد الحميدي المؤذن وفهد الغراب استعمله احسن حتى يشهد عذابهما وطائف المؤمنين بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اه او اول المراتب هو هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. نعم بعد شوي. استاذ اه استاذي - 00:44:46ضَ

والثالث الجلوس ان كان قائما. والرابع الالتجاء جالسا الخامس للوضوء الصلاة الانانية صراحة تعيدها بالعكس نعم هي صلاة ركعتين وقبلها الوضوء وقبلها الاستجابة جالسة وقبله بجلوس كان قائم وقبله الصمت وقبل الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ما شاء الله الحمد لله رب العالمين - 00:45:12ضَ

لكن انا اقول انا لله وانا راجعون السؤال الثاني ذكرت امس وصار لبس عندكم في تغيير المنكر احوال المنكر باعتبار المنكر وباعتبار المنكر باعتبار المنكر بيده عفوا بيده ثم بلسانه - 00:45:47ضَ

ثم بقلبه باعتبار ماذا المنكر باعتبار المنكر اما ان يزول المنكر بالكلية ولا يخلفه شيء او ان يزول المنكر ويخلفه اقل منه. هذا يجوز. الاول يجب هذا يجوز او يجب عفوا - 00:46:13ضَ

الثالث ان يخلوه ان يزول المنكر ويخلفه اعظم وهذا ماذا يحرم الرابع ان يزول المنكر ويخلفه مثله وهذه موضع اجتهاد المنكر اذا كان عنده علم من يعيدها بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ترى الشرط نفس الشرط انت والشيخ فهد وفهد - 00:46:36ضَ

مرة وحدة يا شيخ. لا لا لا مرتين وثلاثة ان شاء الله. نعم. انواع المنكر في انتباه ممكن تغيير باليد والتغيير باللسان والتغيير بالقلب كان انكاره باعتبار المنكر باعتبار المنكر اذا كان يزيد المنكر بالكلية فهذا واجب - 00:47:00ضَ

انكار ان كان يزول بعض ممنوع الوحي يا اخوان الثالث ان كان يزول ويخلف آآ ايش يسوي طيب فما يزول ويكلفه اسفل منه الساعة الرابع الرابع ان كان لا يجوز - 00:47:30ضَ

لا لا دعوة رفقا بالاقداح. اذا خلفه مثله نعم لا مبيت ولا عشاء. لكن بعض العشا. طيب يكفي رعاك الله. طيب تبون سؤال ثالث بعد طيب يا اخوان نسأل الله التوفيق للجميع الله ربي وربكم اسأل يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه وان اوصي الاخوان جميعا بما - 00:48:15ضَ

اوصانا به مشائخنا الاكارم بالاستمرار في طلب العلم والعمل بالعلم ونشر العلم وتحمل دعوة الناس وايضا الحذر من المزالق والحذر من دعاة الشبهات ولزوم منهج السلف الصالح ففيه النجاة في الدين والدنيا والبرزخ والاخرة - 00:48:50ضَ

وايضا ايها الاكارم الدعاء والتضرع كثرة التعبد لله جل وعلا عدم التحاسد بيننا عدم التنافس غير المحمود الاقران بينهم من العداء هذا يزول بالدعاء والزيارة والتبسم اه عدم الرضا بان يغتاب مسلم في حضورك - 00:49:16ضَ

بغير مصلحة عدم اه القطيعة والتدابر ومحاولة بل التناصح بيننا فالمؤمن مرآة اخيه والدين النصيحة والمحبة تقتضي ان ينصح المسلم اخاه اذا رأى فيه تقصير اشكر الله جل وعلا ثم اشكركم واشكر الشيخ فهد على هذا المنشط العلمي سائلا المولى عز وجل ان يجمعنا في الدنيا على احسن حال وفي الاخرة - 00:49:40ضَ

على احسن مال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض والسلام عليكم - 00:50:07ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:50:27ضَ