Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام النووي رحمه الله الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى - 00:00:07ضَ

الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد - 00:00:37ضَ

فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل - 00:01:07ضَ

اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:01:37ضَ

قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به فهو عليه الصلاة والسلام صادق فيما يخبر به عن الله. وهو مصدوق فيما اخبر به من الوحي - 00:02:02ضَ

وقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه ان احدكم يعني من بني ادم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة وهو الماء المني ولهذا قال الله عز وجل من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره - 00:02:25ضَ

فيكون اربعين يوما نطفة تبقى هذه النطفة اربعين يوما ثم تكون علقة مثل ذلك. والعلقة هي الدم القطعة من الدم ثم يكون مضغة مثل ذلك اذا الخلق يكون خلق الانسان اربعين يوما نطفة - 00:02:52ضَ

وهي الماء المهين ثم يكون على ثم يكون علقة وهو القطعة من الدم ثم يكون مضغة الاربعون الاخرى وهذه المضغة مخلقة وغير مخلقة المخلقة ما تبين فيها خلق انسان بان يتبين الرأس - 00:03:16ضَ

واليدان والقدمان وما اشبه ذلك ولا يمكن ان يتبين خلق الانسان قبل الواحد والثمانين يوما يستحيل ان يتبين خلق الانسان في هذه المضغة قبل الواحد والثمانين يوما اذا هذه المضغة - 00:03:43ضَ

بنا الواحد والثمانين فصاعدا يمكن ان يخلق قبل ذلك لا يمكن ان يخلق. وما بعد التسعين يكون مخلقا يقينا عندنا الان ثلاث ثلاث مراحل ما قبل الواحد والثمانين لا يمكن ان يخلق - 00:04:03ضَ

ما بعد التسعين يكون تخليقه يقينا وما بين الواحد والثمانين الى التسعين فهذا امر محتمل يحتمل ان يخلق ويحتمل ان الا يخلق قال ثم يأتي اليه الملك يعني بعد المئة والعشرين بعد الاربعين الثالثة يأتي اليه الملك في كتب رزقه واجله - 00:04:23ضَ

شقي او سعيد يكتب رزقه هل هو حلال او حرام؟ هل هو قليل او كثير هل هو هل يبارك له في رزقه او لا واجل هل يطول به الاجل او يقصر به الاجل؟ متى يموت؟ وباي سبب يموت؟ وباي مكان يموت؟ وفي اي لحظة يموت - 00:04:52ضَ

كل هذا مكتوب مقدر عند الله عز وجل وشقي او سعيد. يعني هل هو في حياته من الاشقياء؟ او انه من السعداء فكل ما يتعلق بالانسان من حيث بقاؤه في هذه الدنيا وغناه وفقره وسعادته وشقاوته - 00:05:15ضَ

كل ذلك مكتوب عند الله تعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار - 00:05:37ضَ

فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ولكن جاء في بعض الروايات ان عمل هذا الرجل فيما يبدو للناس - 00:06:00ضَ

ولهذا جاء في رواية اخرى ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فالناس الذي يبدو لهم ان هذا الرجل يعمل بعمل اهل الجنة. لكن والعياذ بالله في قلبه شيء - 00:06:20ضَ

وعنده امر جعله ينتكس والعياذ بالله وتكون خاتمته انه الى النار كذلك ايضا ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس يعني يظنون ان هذا الرجل من اهل النار. ولكن عنده من الحسنات وعنده من الايمان ما لا يعلمه الا الله - 00:06:37ضَ

عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فهذا يدلنا ايها الاخوة على ان الاعمال بالخواتيم وان الانسان ينبغي له بل يجب عليه ان يعتني بقلبه وبصلاحه لان المدار على ما في القلب يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:03ضَ

الاوان في الجسد مضغة والمضغى بقدر ما يمضغ من اللحم مضغة يعني قطعة من اللحم. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. اذا صلحت بالايمان واليقين والعلم النافع. صلح الجسد كله بالاستقامة على امر الله. والعمل الصالح - 00:07:35ضَ

واذا فسدت هذه المضغة الاعراض عن ذكر الله عز وجل فسد الجسد كله بالمعاصي فالواجب ان يعتني المرء بقلبه فاذا قال قائل ما هي اسباب صلاح القلب فالجواب عنا صلاح القلب له اسباب - 00:08:02ضَ

فمن اسبابه اولا العناية بكتاب الله عز وجل تلاوة وتدبرا وعملا لان هذا القرآن اعظم ما ينتفع به من جهة القلب قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 00:08:30ضَ

وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 00:08:54ضَ

وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية فاذا كان هذا هذا القرآن لو انزل على جبل مع صلابته وقوته لتصدع فما بال قلوبنا وهي مضغة؟ قطعة من اللحم لا تتصدع ولا تتأثر. اذا من اعظم ما يصلح القلوب - 00:09:16ضَ

هوب هو القرآن لان القرآن يلين القلب. ولهذا قال ابن عبدالقوي رحمه الله في منظومته وحافظ درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي يقول حافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي - 00:09:46ضَ

من اسباب صلاح القلب ايضا الاكثار من ذكر الله تعالى فان الاكثار من الذكر سبب لصلاح القلب وطمأنينته ولينه. قال الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:10:12ضَ

من اسباب صلاح القلب الحرص على قيام الليل فان قيام الليل له شأن عظيم في صلاح القلب واستقامته واقباله على الله تعالى ومنها ايضا كثرة الاستغفار. ان يكثر من استغفار الله تعالى - 00:10:36ضَ

ولا سيما في ايام ولا سيما في اوقات السحر ومنها ايضا الرفقة الصالحة التي تعين الانسان على طاعة الله تعالى واستقامته ولهذا قال قال الناظم رحمه الله دواء قلبك خمس عند قسوته - 00:10:59ضَ

دواء قلبك خمس عند قسوته فدم عليها تفز بالعز والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره. كذا تضرع باك ساعة السحر. كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر يقول دواء قلبك خمس عند قسوته - 00:11:27ضَ

فدم عليها يعني واظب عليها تفز بالعز والظفر ماذا؟ اولا خلاء خلاء بطن غلاء بطن وقرآن تدبره. يعني تدبر القرآن كذا تضرع باك ساعة السحر هذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر - 00:11:53ضَ

فعلى المرء ان يعتني صلاح قلبه وان يحرص عليه لان المدار على القلب واعلم ان الله تعالى متى علم منك حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير يسر لك اليسر وجنبك العسر. قال الله تعالى فاما من - 00:12:23ضَ

واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فاسأل الله تعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا. نعم الحديث اللي بعده قال رحمه الله الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:12:50ضَ

احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:21ضَ

قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من احدث الاحداث بمعنى الاختراع ان يخترع وان يأتي بشيء لم يكن له سلف سابق من احدث في امرنا اي في ديننا وفي شريعتنا - 00:13:39ضَ

ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذان لفظان اللفظ الاول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. احدث اخترع - 00:14:02ضَ

وانشأ شيئا على غير مثال سابق والرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهل بين اللفظين فرق الجواب نعم. اللفظان بينهما فرق. الفرق الاول ان قوله من احدث - 00:14:23ضَ

عام في الاعتقاد ومن غير الاعتقاد فقول من عمل عملا هذا خاص بالاعمال واما من احدث فهو يشمل الاعمال والاعتقادات ثانيا ان قوله من عمل عملا يشمل من عمل العمل محدثه احدثه بنفسه او قلده او قلد به غيره - 00:14:47ضَ

واما من احدث فهو خاص بالمحدث دون المقلد الفرق الثالث ان قوله من احدث في من عمل عملا يقتضي رد كل عمل ليس عليه امر الله ورسوله. من غير نظر - 00:15:19ضَ

واما قوله من احدث فهذا يقتضي ان ننظر في هذا الذي احدث؟ هل فيه مخالفة للشرع فنرده؟ او ليس هذه مخالفة فنقبله ايضا قوله من احدث يشمل المعاملات ان قوله من عمل عملا يشمل المعاملات يدخل فيه المعاملات - 00:15:37ضَ

مثل بعض المعاملات التي ليس عليها امر الله ورسوله. واما من احدث فهو خاص فهو خاص بالاعتقادات كما سبق اذا اه بين اللفظين اعني قوله من احدث وبين قوله من عمل بينهما هذه الفروق الاربعة نعيدها - 00:16:02ضَ

اولا ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال واما قوله من احدث فهو يشمل الاعمال والاعتقادات ثانيا ان قوله من عمل عملا يشمل من عمل العمل الذي ليس عليه امر الله ورسوله محدثا له من - 00:16:26ضَ

نفسه او مقلدا غيره بخلاف من احدث فهو خاص بالمحدث ثالثا ان قوله من عمل عملا يقتضي رد كل عمل ليس عليه امر الله ورسوله من غير نظر واما من احدث فانه يقتضي اننا لا نرد بل نتوقف وننظر هل هذا العمل مخالف - 00:16:48ضَ

للشرع فنرده اوليس فيه مخالفة ايضا في قوله من عمل عملا يدخل في ذلك المعاملات التي ليس عليها امر الله عز وجل ولا قبر رسوله صلى الله عليه وسلم. مثل البيع المحرم والربا ونحوه. بخلاف من احدث - 00:17:14ضَ

فانه يتعلق بالاعمال والاعتقادات كما سبق يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود فكل امل ليس عليه امر الله ورسوله فانه مردود. فيكون بدعة والبدعة ايها الاخوة - 00:17:37ضَ

ضابط البدعة الذي لا ينخرم ضابطها كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فهو بدعة كل قول او في علم او اعتقاد - 00:17:59ضَ

تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع فهو بدعة والبدع محرمة ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها فقال اياكم ومحدثات الامور وفي كل جمعة كان يحذر امته فان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:18:19ضَ

وذلك ان البدع يترتب عليها مفاسد عظيمة البدع لها مفاسد عظيمة من مفاسدها اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله حيث جعل نفسه شريكا مع الله تعالى في التشريع - 00:18:47ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم ثانيا انه ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله عز وجل - 00:19:13ضَ

في التشريع والتشريع الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم كما سبق ثالثا من مفاسد بل ثانيا ثانيا من مفاسد البدع عن عن من لازم اي بدعة كانت ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:33ضَ

وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك ان يكون جاهلا او كاتما للحق كل من ابتدع بدعة باللازم بدعته ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلا او كاتم للحق. كيف ذلك؟ نقول ان كان - 00:19:55ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من الشرع ولم يبلغها فقد كتب الحق فخالف قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان كان يجهل انها من الشرع لا يعلم فقد - 00:20:14ضَ

وصفه بالجهل. اذا كل مبتدع لابد كل مبتدع يستلزم من بدعته او يلزم من بدعته ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك اما ان يكون جاهلا واما ان يكون كاتما للحق - 00:20:34ضَ

وهذي اعظم المفاسد من مفاسد البدع ان الدين لم يكمل فالمبتدع يرى ان الدين لم يكمل بل بقي هذه البدعة فيكون مكذبا لقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام - 00:20:53ضَ

دينا فكأن الشرع او الدين يحتاج الى هذه البدعة حتى يكمل من مفاسد البدع ان فيها تطاولا على شريعة الله عز وجل وجراءة عليها لانه اذا فتح الباب فهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة - 00:21:17ضَ

ثم يكون الشرع او تكون الشريعة ملعبة في ايدي الناس يسنون منها ما يشاءون ويأخذون منها ما يشاؤون ويدعون منها ما يشاؤون من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة - 00:21:44ضَ

ما ابتدأ قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك فلا يجتمع بدعة وسنة من مفاسد البدع انها سبب لتفرق الامة وتحزبها فيدخلون في قوله عز وجل - 00:22:09ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات وقال عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فالحذر الحذر من البدع وفيما شرعه وفيما شرعه الله عز وجل وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم كفاية لمن كان له قلب او القى - 00:22:33ضَ

وهو شهيد فيؤخذ من هذا الحديث فوائد منها اولا تحريم البدع وضابط البدعة كما سبق كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع - 00:23:02ضَ

ومن فوائده ايضا ان الاصل في العبادات الحظر والمنع الاصل في العبادات الحظر والمنع فمن شرع عبادة فانه يطالب بالدليل على مشروعيتها. من فعل عبادة فانه يطالب بالدليل على مشروعيتها - 00:23:24ضَ

فلو تنازع اثنان في عبادة احدهما يقول هذه العبادة مشروعة والاخر يقول ليست مشروعة فالقول قول من يقول انها ليست مشروعة. لان الاصل في العبادات ماذا؟ الاصل فيها المنع والحظر حتى يقوم دليل على مشروعيتها - 00:23:49ضَ

وها هنا ايها الاخوة ها هنا اربعة اشياء العبادات والمعاملات والاعيان والعادات فما الاصل في كل واحد منها عندنا اربعة اشياء اولا العبادات الاصل في العبادات المنع والحظر فلا يشرع منها الا ما دل الدليل على مشروعيته - 00:24:14ضَ

قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولان العبادة طريق موصل الى الله - 00:24:44ضَ

ولا سبيل لنا الى معرفة الطريق الموصل الى الله الا عن طريق ما جاءت به الرسل. يعني ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ثانيا المعاملات من بيع وشراء وايجارة ورهن وغيرها - 00:25:03ضَ

الاصل فيها الحل والاباحة فمن ادعى تحريم معاملة فعليه الدليل لو ان رجلا رأى شخصين يتعاملان بمعاملة. فقال هذه حرام يطالب بالدليل لقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا - 00:25:22ضَ

فكل من حرم معاملة من المعاملات عليه الدليل على تحريمها ثالثا الاعيان ما خلقه الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا من الاعيان من الاشجار والحيوانات وغيرها والنباتات الاصل فيه الحل والاباحة - 00:25:45ضَ

فمن ادعى تحريم حيوان او نبات او ثمار فعليه الدليل على التحريم فعليه الدليل على تحريم ذلك لان الاصل الحل والاباحة قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:26:12ضَ

وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه رابعا العادات ما اعتاده الناس في مآكلهم ومشاربهم وملابسهم ومراكبهم. الاصل فيه الحل والاباحة ما لم يكن فيه او في صفاته مخالفة للشرع - 00:26:37ضَ

اذا ايها الاخوة ها هنا اربعة اشياء عبادات فالاصل فيها الحظر والمنع ثانيا معاملات من بيع وشراء وايجارة ورهن وغيرها الاصل فيها الحل والاباحة العادات ما اعتاده الناس. الاصل ايضا فيه الحل والاباحة - 00:27:01ضَ

الاعيان ما خلقه الله عز وجل من الاعيان الاصل فيه الحل والاباحة فمن ادعى تحريم حيوان او تحريم نبات او تحريم ثمر من من الثمار فعليه الدليل. فمثلا لو ان رجلا صاد حيوانا - 00:27:25ضَ

وجاء شخص وقال هذا الحيوان حرام لا يجوز اكله فيقول هذا الرجل اين الدليل او اعطني الدليل على انه محرم لان الاصل الحل والاباحة اذا جميع الحيوانات جميع الحيوانات التي خلقها الله ونعني بذلك حيوانات البر - 00:27:53ضَ

الاصل فيها الحل والاباحة لا يحرم منها الا ما دخل تحت قواعد نذكرها. سبع قواعد او ست قواعد ما سواها مباح فالمحرم من الحيوانات من حيوانات البر كالتالي. اولا الحمر الاهلية - 00:28:16ضَ

الحمر الاهلية محرمة احترازا من ماذا؟ من الحمر الوحشية. فانها حلال والدليل على حرمتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا ان ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية - 00:28:38ضَ

فانها رجس اذا الامر اول مما يحرم الحمر الاهلية احترازا من ماذا من الحمر الوحشية معروفة طيب ثانيا مما يحرم كل ما له ناب من الطير يصيد به كل ما له كل ما له ناب من السباع - 00:29:01ضَ

يصيد به وكل ما له مخلب من الطير يصيد به فكل حيوان له ناب يصيد به فهو محرم وكل طائر له مخلب يصيد به فهو محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:27ضَ

نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير فكل ما كان من ذوات المخالب من الطير فانه محرم وكل ما كان له ناب من الحيوانات فانه محرم - 00:29:45ضَ

رابعا من المحرمات ما يأكل الجيف الحيوانات اللي تأكل الجيف النسر والرخم واللقلق والعقعق ونحوها. يقول هذه محرمة وفيها خلاف رابعا خامسا من المحرمات كل حيوان امر الشارع بقتله فهو محرم - 00:30:05ضَ

كل حيوان امر الشارع بقتله فهو محرم الحيوانات التي امر الشارع بقتلها سبعة ذكر ذكر منها ستة في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم - 00:30:32ضَ

الغراب والحذاءة والحية والفأرة والكلب العقور. وفي رواية والعقرب كم هذه ستة اضف اليها الوزغ تكن سبعة اذا الحيوانات التي امر الشارع بقتلها سبعة هذه لا تحل كلها محرمة. لان الامر بالقتل ينافي الحل - 00:31:00ضَ

من ايضا كم رقم الذي بعده انزل الله طيب كل حيوان نهى الشارع عن قتله كل حيوان نهى الشارع انقطع فهو محرم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب - 00:31:25ضَ

النملة والنحلة والهدهد والصرد النملة معروفة والنحلة معروفة والهدهد ها معروف والسرد ايضا معروف الصرد حيوان صغير يعني اصغر من الحمامة له رأسه احمر يعني يميل الحمرة هذا هو الصرد - 00:31:47ضَ

هذا ايضا مما اربع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. اذا كل حيوان نهى الشارع عن قتله فانه محرم السادس مما يحرم من الحيوانات ما تولد من مأكول وغيره - 00:32:15ضَ

فكل حيوان متولد من مأكول وغير مأكول فهو حرام مثل ماذا؟ مثل البغل البغل متولد من الحمار اذا نزل على الفرس يتولد البغل قال اهل العلم رحمهم الله وكل متولد لا يتوالد - 00:32:34ضَ

البغال البغال الان لا تتوالد يعيش ثم ينقرض اذا لم يحصل توالد من قبل ان الفرس ينزو على الحمار او ان الحمار ينزو على الفرس لا يحصل بغال لكن هي فيما بينها لا يمكن ان تتوالد - 00:32:56ضَ

كل متوالد كل متولد لا يتوالد ومثله ايضا السمع والاسبار ولد الذئب من الظبع او العكس اذا نزل الذئب على الظبع او نزل الظبع على الذئب يتولد اما العصبار واما السمع - 00:33:15ضَ

هذه الثلاثة التي هي البغل والسمع والاسبار محرمة لا يجوز اكلها لماذا؟ لانها تولدت بين بين مباح وغيرها. يعني اجتمع فيها مبيح وحاضر فبها حرام وفيها حلال واجتناب المحرم واجب ولا يمكن اجتناب المحرم الا باجتناب مباح. فوجب اجتنابهما جميعا - 00:33:35ضَ

اذا كل حيوان متولد مثل البغال والسمع والاسبار هذا محرم ولا يجوز اكله. لانه اجتمع فيه مبيح وحاضر فيغلب جانب الحظر تعرفون البغي المعروف ها معروف يتولد ولا ما يتولد؟ - 00:34:05ضَ

ما يتولد نعم لا يتولد البغال لا يتولد وهذا شي اقول يعني اجرى الله عز وجل عليه الطبيعة اه نذكر لكم يعني فائدة يقال ان الجاحظ صنف كتابا فيما يتعلق بالحيوانات - 00:34:31ضَ

والمراد حيوانات البر صنف كتابا فيما يلد وما يبيظ يعني ما هي الحيوانات التي تلد وما هي الحيوانات التي تبيض فجمع كتابا مجلدا ضخما او اكثر هذا يلد وهذا يبيض هذا يلد وهذا يبيض - 00:34:54ضَ

فجاءه اعرابي فقال له ما هذا الكتاب الذي صنفته؟ قال هذا كتاب عظيم فيما يلد وما يبيض من الحيوانات قال طيب كتابك هذا تغني عنه كلمتان ما هما قال له كل اذون ولود - 00:35:13ضَ

وكل صموخ بيوظ كل ما له اذن يعني جارحة يلد وكل ما كان صموخ انما هو ثقب فقط فهو يبيظ. طبق هذا. الحمام صموخ. ها؟ الدجاج صموخ يبيض الارنب له اذان كبيرة ما شاء الله. طيب يا ليت بهيمة الانعام - 00:35:34ضَ

الغزال يرد. اذا كل ما كان له اذن يلد وكل ما كان له مجرد ثقب فقط ليس له جارحة هذا يبي فقال كل اذون ولود وكل سموخ وهو يقصد حيوانات البر - 00:35:58ضَ

لا يقصد ما يتعلق بالبحر او البرمائيات فانتم جربوها واخبرونا هل هي مطردة في شيء ينقضها ها ما هو ان تقول مطردة ايش القرافي وش فيه لا هي هذه القاعدة والله اعلم على ما تتبعت لكن مطردة. والاعرابي ما قالها الا بعد - 00:36:19ضَ

خبرة قال كل اذون ولود ومع معنى كل اذون يعني له جاء له جارحة. وليس المراد انه يسمع كل الحيوانات تسمع وكل صموخ ما ليس له اذن فهو بيوض اطبق هذا على - 00:36:47ضَ

هل حيوانات طيب ايضا من المحرمات من المحرمات عند بعض العلماء ما يستخبثه ذوي اليسار من العرب فقالوا انما استخبثه ذوي اليسار ابن العرب انه محرم واستدلوا بقول الله عز وجل - 00:37:05ضَ

في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فقالوا كل خبيث محرم وكل طيب مباح. ولكن هذا القول ضعيف لانه ليس هكذا معنى الاية ليس معنا الاية كل طيب - 00:37:25ضَ

حلال وكل خبيث محرم بل معنى الاية الذي لا يصح سواه ان كل ما اباحه الشرع فهو طيب وان استخبثه من استخبثه وكل ما حرمه الشرع فهو خبيث وان استطابه من استطابه - 00:37:49ضَ

فالمرجع الى ما يكون خبيثا وما ليس خبيثا ليس الى الناس وانما هو الى الشرع. اذا معنى يحل لهم الطيبات ويحرم الخبائث معناها ان ما احله الشرع فهو طيب وان استخبثه من استخبذه وما حرمه الشرع - 00:38:13ضَ

فهو خبيث وان استطابه من استطابه. لاننا لو رجعنا الى افهام الناس واذواقهم حصل الاختلاف من الناس من يستخبذ بعض الطيبات. هناك اناس لا يأكلون البقر. اناس لا يأكل لحم الارنب - 00:38:33ضَ

نعم اناس لا يأكلوا الظب عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما اكل الظب بين يديه على مائدته عليه الصلاة والسلام كره ذلك وقال انه ليس بارض قومي فاجدني اعافه. ولكنه لم يحرمه - 00:38:54ضَ

ولكنه كره كراهة شخصية لانه ليس في ارض قومه. اذا المرجع فيما يكون حلالا وما يكون حراما من الطعام. المرجع في ذلك اي للشرع فما احله الشرع فهو طيب وان استخبثه من استخبثه - 00:39:11ضَ

وما حرمه الشرع فهو خبيث. وان استطابه من استطابه. يعني هناك اناس يأكلون اشياء مستقذرة يأكلون الثعابين يأكلون العقارب الى غيرها. ولهذا بعض الاعراب سئل ماذا تأكلون من الطعام قال كل ما دب ودرج كل شيء يمشي في الارض نأكله - 00:39:32ضَ

نمل اه عقارب ثعابين وهذا يوجد يوجد في بعض البلدان يأكلون الثعابين يأكلون العقارب يأكلون الخنافس وغيرها. لكن هذه كلها من المستخبثات والمستقذر. وهذا يدلك على ان المرجع فيما يكون حلالا وما يكون حراما الى الشرع - 00:39:58ضَ

نعم. هذه بعض القواعد فيما يتعلق بالمحرم للحيوان. اذا نعيدها اولا الحمر الاهلية. وثانيا كل ذي ناب من السباع وثالثا كل ذي مخلب من الطير. ورابعا ما يأكل الجيف. وخامسا ما امر الشارع بقتله. وسادسا ما نهى الشارع عن قتله - 00:40:23ضَ

وسابعا ما تولد من مأكول وغيره. وثامنا ما يستخبثه ذوي اليسار من العرب وقلنا ان هذا لا او ان هذه القاعدة تصح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:45ضَ