Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع - 00:00:00ضَ

في باب الصلاة التطوع قال رحمه الله وقال ابو الحسين ابن سمعون من اصحابنا وسأله البرقاني ايها الشيخ تدعو الناس الى الزهد في الدنيا وتلبس احسن الثياب وتأكل اطيب الطعام فكيف هذا؟ قال كل ما يصلحك مع الله فافعله - 00:00:19ضَ

وقد نقل عنه مثنى افضلية الفكرة على الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح ويكون مراد الاصحاب عمل الجوارح روى احمد وابو داوود من رواية يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:38ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه في قوله قال وقال ابو الحسين ابن سمعون من اصحابنا وسأله البرقاني ايها الشيخ يدعو الناس الى الزهد في الدنيا وتلبس احسن الثياب وتأكل اطيب الطعام فكيف هذا - 00:00:59ضَ

والحقيقة انه لا منافاة بين الزهد في الدنيا وبين لبس احسن الثياب الزهد في الدنيا بمعنى ان لا يركن الانسان الى الدنيا حيث تشغل قلبه وتلهيه عما خلق من اجله وهو عبادة الله عز وجل - 00:01:21ضَ

وهذا لا ينافي ان يلبس احسن الثياب ان يأكل من اطيب الطعام لان لان الله عز وجل اذا انعم على عبده نعمة فانه يحب ان يرى اثر نعمته عليه وهذا داخل في قوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث - 00:01:41ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وهو ازهد الناس كان يتجمل العيد والوفد فلا منافاة بين الزهد في الدنيا وبين كونه يلبس احسن الثياب ولكل مقام مقال ولكل حال يبوسها ولو قد نقل عنه مثنى افضلية الفكرة على الصلاة والصوم - 00:02:02ضَ

فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح وقد يكون مراد الاصحاب عمل الجوارح وهو كذلك فقد يكون التفكر والتأمل في ايات الله عز وجل قد يكون افضل من - 00:02:26ضَ

التطوع بالصلاة والتطوع بالصيام لان التفكر مما يزيد في الايمان واليقين ومعلوم ان ما كان سببا في زيادة الايمان واليقين هو الافضل فعلى هذا نقول اذا كان التفكر والتدبر في ايات الله الكونية والشرعية - 00:02:44ضَ

مما يزيده ايمانا ويقينا اكثر مما لو صلى وصام فان التفكر افضل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وروى احمد وابو داوود من رواية يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا - 00:03:07ضَ

اتدرون اي الاعمال احب الى الله؟ قال قائل الصلاة والزكاة وقائل الجهاد. قال احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله وهي اعني الحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان - 00:03:28ضَ

ومعنى الحب في الله ان يحب المرء لا يحبه الا لله لا يحبه لما له من الجاه او المكانة او لينال عرضا من الدنيا وانما يحبه في طاعته لله يعني لكونه مطيعا لله - 00:03:45ضَ

والبغض في الله ان يبغض اعداء الله عز وجل. وهذا كما تقدم من اوثق عراء الايمان ومعلوم ان شعور الايمان افضل من من الفروع من التطوع بالصلاة والزكاة وغيرها. نعم - 00:04:02ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وسأل عليه السلام اي عرى الاسلام اوثق؟ قالوا الصلاة والزكاة وصيام رمضان قال لا اوثق عرى الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله. رواه احمد وغيره - 00:04:21ضَ

من حديث البراء ولهذا ذكر ولهذا ذكر في الفنون رواية مثنى فقال يعني الفكرة في الاء الله ودلائل صنعه والوعد والوعيد لانه الاصل الذي يفتح افعال الخير وما اثمر الشيء فهو خير من ثمرته. نعم - 00:04:38ضَ

يعني وجه كون التفكر في ايات الله ودلائل صنعه افضل لان هو الذي يفتح على العبد ابواب الخير فاذا تفكر وتدبر في اية الله الشرعية والكونية فتح له هذا التدبر والتفكر - 00:04:56ضَ

اه ابواب الخيل من صلاة وصيام وزكاة ولهذا قال وما اثمر الشيء فهو خير من ثمرته. يعني ما كان سببا للثمرة فهو خير من الثمرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:05:11ضَ

وقال في الفنون ايضا لو لم يكن مقاسات المكلف الا لنفسه لكفاه الى ان قال فكفى بك شغلا ان تصح ان تصح ان تصح وتسلم وتسلم وتسلم احسنت ان تصح وتسلم وتداوي بعضك ببعض - 00:05:28ضَ

ذلك هو الجهاد الاكبر لانه مغالبة لانه مغالبة المحبوبات لانك اذا تأملت ما يكابد المعاني لهذه نعم وهو يشير هنا الى ان الجهاد الجهاد نوعان جهاد النفس وجهاد الغير وجهاد الغير لا يتم الا بعد مجاهدة النفس - 00:05:48ضَ

وجهاد النفس معناه ان يجاهد نفسه في حملها على الطاعات وترك المحرمات لان النفس نفس الانسان قد يحصل منها نفور وجنوح عن الطاعة واقبال على المعصية فيحتاج الى ان يجاهدها - 00:06:09ضَ

لان الانسان بين بين نفسين بين نفس ام بين نفس مطمئنة ونفس امارة بالسوء النفس المطمئنة تأمره بالخير وتزجره عن الشر والنفس الامارة بالسوء تأمره بالشر وتنهاه عن الخير والانسان - 00:06:35ضَ

بين هاتين النفسين على حسب اخلاصه وما في قلبه فمجاهدة النفس من اعظم الامور مجاهدة النفس من اعظم الامور لانه كما تقدم قد يجد انسان من نفسه تثاقلا في الطاعات - 00:07:00ضَ

تثقل عليه الطاعة ويجد كسلا ومللا يحتاج ان يجاهدها ونفسك ايها الانسان اذا الزمتها بطاعة واذللتها لطاعة ذلت في طاعات كثيرة واذا تركتها تفعل وتهوى تفعل ما تهوى وما تشتهي فانها تنفر - 00:07:21ضَ

ولهذا ذكر شيخ السام رحمه الله ما معناه انه قال ان نفسك ايها الانسان ان اذنتها فقد اعززتها وان اعززتها فقد اذللتها ان ادللتها بطاعة الله فقد اعززتها لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين - 00:07:45ضَ

وان اعجزتها بان تركت نفسك تعمل ما تشاء وما تهوى فقد اذللتها بان مخالفة امر الله ذل وهوان هذا الجهاد هو اعظم الجهاد هو جهاد النفس ان يجاهد الانسان نفسه - 00:08:08ضَ

ثم جهاد النفس ايضا نوع منه ما يتعلق بالقلب بان يطهر قلبه من الشرك في عبادة الله ومن الحقد والبغض والحسد لعباد الله والانسان قد يكون عنده اقبال على الطاعة تجده انه صاحب صلاة وصاحب صيام وصاحب يعني افعل خير ولكن والعياذ بالله - 00:08:28ضَ

اتجد ان قلبه فيه حقد وحسد على على عباد الله فعلى الانسان ان يحرص على اصلاح قلبه. اولا ان يطهر قلبه من كل ما يدنسه فيما يتعلق بعبادة الله من الشرك قد لا يكون شركا يعبد صنما ولكن شرك من الرياء - 00:08:57ضَ

واظهار الاعمال للناس وحب الثناء والمدح وكذلك ايضا فيما يتعلق بعباد الله بان يجعل قلبه سليما خاليا مما يشوبه من الحقد والحسد ولهذا كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا - 00:09:20ضَ

ينبغي للمؤمن ان يكثر من هذا الدعاء. لان سلامة القلب امر عزيز كما سبق تجد اناس عنده من افعال الطاعة والاقبال على الله الشيء الكثير ولكن والعياذ بالله تجد تجد ان في قلبه حقدا وحسدا - 00:09:45ضَ

والحسد لا يسلم منه احد. الحسد قد لا يسلم منه احد وهو كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وهو من اخلاق اليهود ام يحصلون الناس على ما اتاهم الله - 00:10:05ضَ

من فضله ومن اعظم الحسد من اعظم الحسد الحسد والعياذ بالله الذي يكون بين المنتسبين للعلم الشرعي وهذا مع الاسف موجود وهذا اعن كون الانسان يحسد غيره ممن ارتسم للعلم - 00:10:26ضَ

والتعليم والدعوة هذا في الواقع نقص في العقل وظلال في الدين نقص في العقل وظلل في الدين وهو ينم ايضا عن سوء نية هذا الذي حسد لانك اذا كنت اذا كنت - 00:10:48ضَ

صادقا في ارادتك للخير وبث العلم بين الامة ونشره بين الامة. الواجب ان تفرح اذا رأيت من يعلم الناس. ويدعو الى الله عز وجل. تفرح لماذا؟ لان الله عز جل جعل لك معينا يعينك على نشر العلم والدعوة - 00:11:07ضَ

جعل لك موردا اخر ينهل الناس منه انت مهما بلغت في تعليمك وفي دعوتك لست شمسا تحيط بجميع الخلق لكن الشيطان نسأل الله العافية قد يأتي الى الانسان ويوقع في قلبه شيئا من - 00:11:28ضَ

الحسد على اخوانه من المنتسبين للعلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال في الفنون ايضا لو لم يكن مقاسات المكلف الا لنفسه لكفاه. الى ان قال فكفى بك شغلا ان تصح وتسلم وتداوي - 00:11:47ضَ

بعضك ببعض فذلك هو الجهاد الاكبر. لانه مغالبة المحبوبات. لانك اذا تأملت ما يكابد المعاني لهذه الطباع المتغالبة وجدته القتلى وجدته القتل في المعنى لانه ان ثار غضبه كلف بتبريد تلك النار المضطرمة بالحلم - 00:12:05ضَ

وان تكلمت الطباع لاستيفاء لذة مع تمكن مع تمكن قدرة وخلوة كلف بتقليص ادوات الامتداد باستحضار زجر الحكمة والعلم رؤية وعيد الحق وانثار الحسد كلف القنوع بالحال. وترك مطالعة احوال الاغيار. وان غلب الحقد وطلب - 00:12:24ضَ

غلب الحقد وطلب التشفي من من البادئ بالسوء كلف تفتير الحقد باستحضار العفو وانثار الاعجاب والمباهاة لرؤية الخصائص التي في النفس؟ طيب يعني ان النفس قد تثير على الانسان بعض الصفات السيئة - 00:12:47ضَ

منها ما ما نتقدم من الغضب الذي يقابله بالحلم الغضب يقابله بالحلم والحلم معناه عدم المعاجلة بالعقوبة ان يكون الانسان حليما ما معنى الحريم الحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة - 00:13:04ضَ

وانما يتريث والانسان اذا كأن فيما يثير غضبه تأنى في اتخاذ القرارات ونحوها عرف انه لو تعجل في اتخاذ شيء من القرارات فانه سيندم ولذلك تجد ان الشخص مثلا اذا اثير غضبه - 00:13:25ضَ

وتأنى اه لم يتعجل ربما يندم انه فعل. يقول ليتني لم افعل كذا وكذا ولو تعجل فيما ولو تعجل الشيء ربما ندم عليه. فعلى الانسان ان يكون حليما كذلك ايضا ما تقدم من الحسد يقول كلف القنوع بالحال. ان يقنع - 00:13:54ضَ

ليس لك من الرزق الا ما كتبه الله عز وجل لك وقدره لك. قال وترك مطالعة احوال الاغيار وان غلب الحقد وطلب التشفي من الباري بالسوء كلف تفتير الحقد باستحضار العفو - 00:14:20ضَ

وما جاء في اه الثناء على العافين. كما قال عز وجل والعافين عن الناس. وقال وان تعفو اقرب للتقوى وقال فمن عفا واصلح فاجره على الله ولكن العفو الذي يثنى عليه هو العفو الذي يكون فيه اصلاح - 00:14:38ضَ

واعلم ان الانسان بالنسبة لمن اساء اليه لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يقابل اساءته بالاحسان مقابل هذه الاساءة بالاحسان وهذا سبب لان يقلب الله عز وجل قلب هذا الذي اساء اليك حتى يكون حميما لك - 00:15:02ضَ

كما قال عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ايش ولي حميم والحال الثانية ان يقابل اساءة المسيء بالعفو من غير احسان وهذا يائس لكنه دون الاول قال الله تعالى فمن عفا واصلح وان تعفو اقرب للتقوى - 00:15:32ضَ

وقال والعافين عن الناس والحال الثالثة ان يقابل اساءة المسيء باساءة مثلها. فهذا جائز لقوله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال عز وجل وجزاء سيئة سيئة - 00:15:58ضَ

مثلها اذا الانسان الذي اه يساء اليه اذا اساء شخص اليه فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يقابل الاساءة بالاحسان. وهذه اكمل المراتب وهي سبب لان يقلب الله عز وجل قلب هذا الشخص العدو لك الذي اساء لك - 00:16:18ضَ

ان يقلب قلبه الى ان يخون صديقا حميما كما في الاية الكريمة والثاني ان يقابل الاساءة بالعفو من غير احسان. والثالث ان يقابل الاساءة باساءة مثلها لكن لا يجوز ان يتجاوز وان يعتدي. نعم - 00:16:39ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وان ثار الاعجاب والمباهاة لرؤية الخصائص التي في النفس كلف استحضار لطيفة لطيفة من التواضع ايه والوطي للجنس كلف استحضار لطيفة من التواضع والوطء للجنس - 00:16:59ضَ

ونيس وان استحلت النفس الاستماع للغو كل كلف استحضار الصيانة عن الاصغاء الى داعية السهو واللهو. طيب يقول وان ثارت الاعجاب والمباهاة لرؤية الخصائص في النفس يعني قد يأتي الشيطان الى انسان - 00:17:21ضَ

اه يؤزه الى الاعجاب بنفسه والمباهاة بنفسه وما هو عليه مثلا من العلم او المال او الجاه يقول كلف استحضار لطيفة من التواضع. يعني تواضع والوطء للجنس. يعني ان يحاول اذلال نفسه - 00:17:37ضَ

حتى يستقيم وان استحلت النفس الاستماع الى اللغو واللغو كل ما لا فائدة فيه كلف استحضار الصيانة يعني ان يصون نفسه عن الاصغاء الى داعية السهو قل له المهم ان النفس قد تدعو الانسان الى الاعجاب ان يعجب بنفسه وان يتباهى بما - 00:17:54ضَ

وهو عليه اما من علم واما من مال واما من جاه فعليه ان يكسر حدة النفس بالتواضع ولهذا وهذا التواضع هو سبب الرفعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه. وقال ما تواضع احد لله - 00:18:16ضَ

الا رفعه وهذا الحديث من تواضع لله رفعه له معنيان المعنى الاول من تواضع لله اي تواضع لاوامر الله تواضع وخضع لاوامر الله. بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور - 00:18:36ضَ

والثاني من تواضع لله اي تواضع لعباد الله لاجل الله تواضع لعباد الله لاجل الله من تواضعي له رفعه الله يرفع في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليك قال ايه ده - 00:18:56ضَ

اعلى من غيره نعم احسن الله اليك قال رحمه الله هذا وامثاله هو العمل. والناس عنه بمعزل لا يقع لهم ان العمل سوى ركيعات يتنفل بها الانسان في جوف الليل - 00:19:19ضَ

تلك عبادة الكسالى العجزة. انما تميز الرجال بهذه المقامات التي تنكشف فيها الاحوال. ومن ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كما قال بعض السلف ما سبقونا بكثرة صلاة ولا صيام وانما سبقونا بماذا؟ بما وقر في قلوبهم من الايمان - 00:19:37ضَ

لا يقال هذا تزهيدا في العمل الصالح. العمل الصالح مطلوب. لكن من الناس من يعتني ويهتم بالظاهر دون الباطن يهتم بالظاهر بالصلاة والصيام اتباع الجنائز ونحو ذلك مع انه تجد ان عنده تفريطا - 00:19:58ضَ

في كثير من الامور بل في كثير من الواجبات فتجد مثلا انه حريص على نوافل عبادات او فروظ الكفايات من اتباع الجنائز ومع ذلك تجد انه عاق لوالديه قاطع لرحمه - 00:20:20ضَ

اه يسيء العشرة الى اهله والى اولاده ايما اولى عن اه تفعل ما اوجب الله عز وجل عليك. او ان تشتغل بهذا معي ما لك لهذا لا ريب ان العقل - 00:20:36ضَ

والدين يقتضي ماذا؟ ان ان تبادر الى الى ما اوجب الله تعالى عليك. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ان ما تميز الرجال بهذه المقامات التي تنكشف فيها الاحوال - 00:20:51ضَ

ومن وصل الى هذه المقامات فقد رقى الى درجة الصديقين والا فكل احد اذا خلا بنفسه وسكنت وسكنت طباعه لم يصعب عليه رطل من الماء واستقبال المحراب لكن ما وراء ذلك هو العمل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء. لم يصعب عليه رطب يعني توضأ - 00:21:06ضَ

واستقبال المحراب ليصلي لكن ما وراء ذلك ما وراء الصلاة او العمل الظاهر احسن الله اليك. قال رحمه الله لكن ما وراء ذلك هو العمل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:21:26ضَ

فما تنفع صلاة الليل مع التبتل للقبح بالنهار وماذا تنفع ادارة السبحة بالغدوات في المساجد والمسلمون قتل والمسلمون قتلى افعالك طول النهار اموالا في الاسواق واعراضا في المساب من في المساطب - 00:21:44ضَ

من يتخبطه لكن في الاية الكريمة يقول الله عز وجل ان الصلاة هل في الصلاة هنا للجنس لعموم الاجناس يعني الصلاة المستكملة لشرائطها واركانها وواجباتها ومكملاتها ليس المراد الصلاة صورة - 00:22:02ضَ

الصلاة التي التي يستكمل بها العبد ما فيها من الشروط والاركان والواجبات والسنن هي التي تنهاه عن الفحشاء والمنكر اما مجرد صورة الصلاة هذا لا ولهذا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة. لم يقل وصلوا بل قال واقيموا ليش؟ الصلاة ايتوا بها قائمة - 00:22:22ضَ

مستقيمة. اما ان توجد الصلاة صورة فيصلي مع الجماعة لكن لا تنهاه من الناس نسأل الله العافية. من يصلي وعند ابواب المساجد يسرق يسرق اذا شاف الزحام يسرق نشال ويسرق - 00:22:46ضَ

هل هذا صلاة بنات منهم من يخرج من المسجد يغش المسلمين منهم علما عند باب المسجد يسب ويشتم. كل هؤلاء لم تنههم صلاتهم. هل هو لقصور في الصلاة؟ لا. في خلل في فعلها. والا الصلاة - 00:23:02ضَ

الكامل التامة لابد وان تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر. يقول فما تنفع صلاة الليل مع التبتل بالنهار يعني يشتغل في الليل ويتبتل ينقطع في العبادة ولكنه يفعل افعالا قبيحة في النهار - 00:23:18ضَ

وماذا تنفع ادارة السبحة والغدوات في المساجد يعني معه يسبح في المسبحة والمسلمون قتلى افعالك. طوال النهار غيبة ونميمة وسب وشتم في عباد الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:23:38ضَ

من يتخبطه شيطانه بانواع التخبيط ويتلاعب به في الليل والنهار كل التلاعب لا يستحسن منه ركيعات في جوف الليل قد قنع منك بالفروض الموظفة مع سلامة الناس من يدك ولسانك - 00:23:57ضَ

ويأتي كلامه في عدد الشهداء. نعم يعني كان يقول هذا الذي لم يسلم الناس منه يكفي منك يكفينا منك ان تؤدي الفرائض وان تكف اذيتك ولسانك عن الناس. هذا خير لك من ماذا - 00:24:12ضَ

من اشتغال بهذه النوافل وهذا وهذا امر ظاهر لان ترك المحرم لا ريب انه افضل من فعل النافلة كون الانسان يدع المحرمات من من الاقوال والافعال هو خير من ان يشتغل بالنوافل مع اتيانه للمحرمات. نعم - 00:24:28ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا ظاهر المنهاج فان فيه من انفتح له طريق عمل بقلبه بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة وظاهره ان العالم بالله وبصفاته افضل من العالم بالاحكام الشرعية - 00:24:51ضَ

لان العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته العالم بالله وباسمائه وبصفاته هو افضل من العالم بالاحكام الشرعية لان الانسان الذي يعلم الذي يكون عالما بالله وباسمائه وصفاته يكون معظما لله اكثر من الذي يفقه لكنه لا لكنه يجهل اسماء الله - 00:25:11ضَ

وصفاته وما آآ تقتضيه من المعاني والاثار والثمرات ولهذا قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء احسن الله اليك. قال رحمه الله لان العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته - 00:25:33ضَ

فكل صفة توجب حالا ينشأ عنها امر مطلوب فمعرفة سعة الرب معرفة سعة الرحمة تثمن الرجاء. نعم هذا هذا كقوله فكل صفة توجب حالا كقولي فيما تقدم وما اثمر الشيء فهو خير من ثمرته - 00:25:53ضَ

فهمتم هذا معنى ما تقدم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله معرفة سعة الرحمة تثمر الرجاء وشدة النقمة تثمر الخوف الكافي عن المعاصي وتفرده بالنفع بالنفع والضر وتفرده وتفرده صح؟ ايه تفرد الله عز وجل - 00:26:12ضَ

اذا علم ان الله عز وجل قوى قوى النافع الضار الذي تفرد بالنفع والضر يثمن التوكل عليه وحده. وترك التوكل عمن سعى. عما سواه مكتوب وتفرده وتفرده صحيح نحط على التاء ظمة - 00:26:39ضَ

وتفرده وتفرده من المعطوفة على هذي بس احسن الله اليك. قال رحمه الله وتفرده بالنفع والضر يثمر التوكل عليه وحده. والمحبة له والمحبة له والهيبة ومعرفة الاب وتفرده بالنفع والضرب ان يعلم ان الله عز وجل هو النافع الضار - 00:27:08ضَ

واعلم ان كل خير يأتيك من الناس فالله عز وجل هو الذي تفضل به اولا لانه لو شاء سبحانه وتعالى ما سخر هؤلاء لينفعوك فكل خير يأتيك فهو من الله - 00:27:41ضَ

وكل شر يندفع عنك فهو من الله عز وجل فله الفضل والمنة اولا واخرا وان كان هؤلاء الناس الذين نفعوك او دفعوا الضر عنك هم اسباب جعلهم الله عز وجل سببا لكن الامر من قبل ومن بعد لله - 00:28:00ضَ

عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومعرفة الاحكام لا تثمن ذلك والمتكلم الاصولي لا تدوم له هذه الاحوال ومعرفة الاحكام لا تثمر ذلك كون الانسان يعرف شروط الوضوء شروط الصلاة شروط الزكاة - 00:28:17ضَ

لا يثمر في قلبه مثل مثل هذه الامور. هذه انما تثمر لمن عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته وهذا يريد بيان ان معرفة ان معرفة الله تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته افضل من مجرد معرفة الاحكام - 00:28:35ضَ

الشرعية لان كونه يقتصر على احكام الشرعية من حلال وحرام ولا يعتني في ما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته يوجب قسوة القلب يقول المتكلم الاصولي هذا من باب اولى - 00:28:55ضَ

على على اقل احوال الفقيه يتكلم في احكام شرعية صلاة زكاة صيام. اما هؤلاء فيتكلمون احيانا في كلام ليس فيه منفعة بل قد يكون ضرره اعظم من نفعه احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:29:13ضَ

والمتكلم الاصولي لا تدوم له هذه الاحوال غالبا والا لكان عارفا ويؤيد هذا ومن كان عارفا بالله قال رحمه الله ويؤيد هذا قول احمد عن معروف وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف - 00:29:30ضَ

وقال ايضا عنه كان معه رأس العلم خشية الله وفي خطبة كفاية ابن عقيل انما تشرف العلوم بحسب مؤديات بحسب مؤدياتها. ولا اعظم من البارئ ويكون العلم المؤدي الى معرفته. وما يجب له وما يجوز اجل العلوم - 00:29:50ضَ

والاشهر عن احمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريم على ذلك وعجب ممن يحتج بالفضيل وقال لعل الفضيل قد اكتفى وقال لا يثبت عن طلب العلم الا جاهل وقال ليس قوم خيرا من اهل الحديث - 00:30:11ضَ

وعاب على محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فهما في الفقه قال شيخنا قال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه - 00:30:29ضَ

طيب اذا يقول رحمه الله الاعتناء بالحديث والفقه والمراد ان يعتني بالحديث لفظا ومعنى وليس مرادا يعتني بالحديث ان يحفظ الاحاديث من غير فقه بمعناها ولالفاظها. هذا مجرد نسخة كتاب - 00:30:45ضَ

لكن العناية بالحديث ان يعتني باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اللفظ ظب من حيث آآ ظبطها من حيث ظبطها لفظا ومعنى فيتفقه في دين الله عز وجل ولهذا قال احمد معرفة الحديث والفقه - 00:31:03ضَ

معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه الحفظ نسخة كتاب مجرد يحفظ فقط نسخة كتاب ولذا ذكروا ان رجلا كان يحفظ كتاب الفروع هذا الكتاب كتاب الفروع يسمونه حمار الفروع - 00:31:21ضَ

كلما اشكل عليهم شيء قال ماذا قال في في الزكاة يسرد لهم العبارة وهو لا يفقه شيئا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي خطبة مذهب بن الجوزي بضاعة الفقه اربح البضائع - 00:31:43ضَ

وفي كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم. وفي خطبة مذهب ابن الجوزي يعني الكتاب المذهب له في الفقه ذكر رحمه الله ذكر في هذا الكتاب وفي غيره ايضا في صيد الخاطر ان الفقه اربح البضائع - 00:32:03ضَ

ان الفقه اربح البضائع لان بالفقه يتمكن من ان يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة في الفقه ايضا يتمكن من من ارشاد الناس وتعليمهم وبيان ما يجب عليهم وما يمتنع عليهم - 00:32:18ضَ

كل هذا عن طريق الفقه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم في صيد الخاطر له الفقه عليه مدار العلوم. فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع - 00:32:38ضَ

وفي المهم من كل علم هو المهم وقال في كتابه السر المصون تأملت سبب الفضائل. شف نقل رحمه الله عن اربع كتب عن اربعة كتب من كتب الجوزي المذهب كتاب العلم - 00:32:57ضَ

هو كتاب صيد الخاطر والسر والسر المصون. نعم طيب وفيه يقول المهم من كل علم هو المهم يعني ان يتعلم من كل علم ما هو المهم منه لان بعض العلوم قد تكون مشغلة وليس فيها - 00:33:18ضَ

وليس فيها فائدة ولا سيما بعض علوم الالة فمثلا علم النحو تأخذ من علم النحو ما تستعين به على معرفة آآ النصوص الشرعية وما تستعين به على فهم الكتاب والسنة - 00:33:36ضَ

وبعض المباحث في النحو او في علم اللغة او في الصرف قد لا يحتاج الانسان اليها. كذلك علم اصول الفقه فيه مسائل ومباحث في الواقع هي مضيعة للوقت ولهذا تجد انهم يتكلمون فيها ثم في اخر الكلام يقول - 00:33:54ضَ

والخلاف ليس له ثمرة اختلف العلماء كذا هذا يقول كذا وهذا يقول كذا طيب والنتيجة؟ يقول ليس ليس له ثمرة ليس له ثمرة فالانسان لا يضيع اوقاته في شيء ليس فيه - 00:34:14ضَ

ليس فيه فائدة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لا ما له فايدة اصلا مثل مبدأ اللغات هل هو توقيفي او الهام من الله مبدأ اللغات وتوقيفي او الهام من الله. يعني هل مثلا الله عز وجل حينما خلق ادم وحواء - 00:34:29ضَ

اه الاشياء مسمى في يعني هذا خشب. هذا ورق هذا كذا او انه الهام من ادم عليه السلام ان سمى هذا خشبا هو ذريته وهذا ورقا وهذا كذا وهذا كذا - 00:34:54ضَ

ثم في النتيجة يقول ما ما في الثمر ما في فايدة لعل ما اسأل مو بكل شي. بعض العلماء يحتج بهذه الاية على انها توقيفية من الله عز وجل. ومنهم من يقول لا. علمه وعلم ادم - 00:35:08ضَ

اسماء كلها يعني ما يحتاج اليه في في الامور العامة وليست دقائق والتفاصيل هذي يقول الهام الهمه الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال في كتابه السر المصون - 00:35:25ضَ

تأملت سبب الفضائل فاذا هو علو الهمة. وذلك امر مركوز في الجبلة لا يحصل بالكسب وكذلك خسة الهمة وقد قال الحكماء تعرف همة الصبي من صغره. فانه اذا قال للصبيان من يكون معي؟ دل على علو همته. واذا قال مع من اكون - 00:35:49ضَ

دل على خستها. نعم. وعلو الهمة امر مطلوب لطالب العلم. ومعنى علو الهمة ان يطلب العلم الشرعي ليكون اماما ان يطلب العلم الشرعي ليكون اماما للمسلمين كما ان الانسان الذي عنده مال يتجر بالمال ليكون ايضا تاجرا كبيرا - 00:36:09ضَ

والذي يزرع يزرع ليكون عنده احسن مزرعة واكبر مزرعة هذا معنى علو الهبة فمعنى علو الهمة ان الانسان يقصد الشيب لينال اعلى درجاته واعلى مراتبه كذلك بالنسبة لطالب العلم يطلب العلم بهمة عالية - 00:36:31ضَ

بهمة عالية فيطلبه ليكون اماما للمسلمين ينفعهم سيدخل في قول الله في قوله تبارك وتعالى في آآ عباد الرحمن واجعلنا للمتقين اماما وجعلنا للمتقين اماما والامامة في الدين لا تنال الا بثلاثة اوصاف - 00:36:52ضَ

الوصف الاول العلم الجاهل لا يصلح ان يكون اماما والوصف الثاني التقوى فغير المتقي لا يصلح ان يكون اماما وقدوة والوصف الثالث والوصف الثالث التأثير تأثير في قوله ان يكون قوله مؤثرا - 00:37:18ضَ

بان يرزقه الله عز وجل حسن الكلام وحسن المنطق والبلاغة لان من الناس من يكون عنده علم مليء بالعلم لكن لا يستطيع ايصال هذا العلم الى الناس اذا اراد ان يتكلم ما يستطيع يتكلم - 00:37:45ضَ

يشوش على على على يعني من من يستمع اليه ومن الناس من يرزق من يرزقه الله عز وجل حسن المنطق والكلام والبلاغة. وهذا امر مشاهد هذا امر مشاهد تجد ان الانسان عنده علم - 00:38:04ضَ

كثير لكن اذا اراد ان يشرح او يوضح لا يكون عنده من من الاسلوب ومن الطريقة ما يتمكن به من ايصال العلم الى غيره هذا موجود حتى في غير العلم الشرعي - 00:38:23ضَ

تجد مثل عالم في الرياضيات تقول اشرح لي المعادلة هذي يمكن انه كنت فاهم ظيعت من قبل ولا لا؟ نعم ومن الناس من من يقول يرزقه الله عز وجل اه يعني بلاغة وطريقة في العلم وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:38:40ضَ

ومن الناس ايضا من يكون من يجيد الكتاب والتأليف احسن من الالقاء بعض الناس مثلا تجده في الالقاء ضعيف لكن في التأليف والكتابة جيد المهم ان الامامة في الدين ان الامامة في الدين لها ثلاثة اوصاف. الوصف الاول التقوى. والوصف الثاني العلم والوصف - 00:39:00ضَ

ثالث ماذا التأثير التأثير. نعم ما يضاف اليه الصبر يا شيخ. ها؟ احسن لك ما يضاف اليه الصبر الصبر كل شيء لابد بالصبر لكن نحن نقول الاوصاف الصبر في كل شيء لا يختص بالعلم هذا - 00:39:27ضَ

حتى التاجر اللي ما يصبر ما يكون تاجر ها التاجر الان لو اذا اتاجر او خسر قلت خلاص نقفل الدكان خسرنا لا بد يصبر فالصبر لا بد منه لهذا قيل - 00:39:48ضَ

بالصبر قال شيخ الاسلام رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين احسن الله اليك قال رحمه الله فاما الخسة فالهمم فيها درجات. منهم من ينفق عمره في جمع المال ولا يحصل شيئا من العلم - 00:40:06ضَ

ومنهم من يضم الى ذلك البخل ومنهم من رضي بالدون في المعاش واخصهم الكساح فاما علول ما تعرف الكساح ها شحات لا لا ها ايه اللي ينظف الاشياء المستقذرة. نعم - 00:40:24ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فاما علو الهمة في الفضائل فقوم يطلبون الرئاسة وكان ابو بسن من الخرساني عالي الهمة في طلبها. وكانت همة الرضا في طلب وكانت همة الرضا في طلب الخلافة - 00:40:57ضَ

وكان المتنبي يصف علو همته وما كانت الا التكبر وما كانت الا التكبر بما يحسنه من الشعر ومن الناس من يرى ان وكان المتنبي يصف علو همته يعني هو نفسه - 00:41:14ضَ

وليس عائد على ابوه مسلم الخرساني نعم يعني يثني على نفسه قال رحمه الله ومن الناس من يرى ان غاية المراتب الزهد فيطلبه ويفوته العلم فهذا مغبون لان العلم افضل من الزهد. فقد رضي بنقص وهو لا يدري. وسبب رضاه وسبب رضاه رضاه بالنقص. قلة فهمه - 00:41:28ضَ

اذ لو فهم اذ لو فهم لعرف شرف العلم على الزهد ومنهم من يقول المقصود من العلم العمل وما يعلم هذا ان العلم عمل القلب وذاك اشرف من عمل الجوارح - 00:42:06ضَ

من طلبة العلم من تعلو همته الى فن من العلوم فيقتصر عليه وهذا نقص فاما ارباب النهاية في علو الهمة نعم بعض طلبة العلم تعلو همته الى الفن من العلوم - 00:42:20ضَ

يشتغل مثلا في فن الاصول ويدع الفقه عاوزة اشتغل في الحديث ويدع الفقه او يشتغل في العقيدة ويدع التفسير وهكذا لكن الذي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بجميع العلوم من تفسير واهمه العقيدة العقيدة والتفسير والحديث والفقه - 00:42:33ضَ

والاصول فكلها مرتبط بعضها في بعض الفقيه يحتاج الى الاستدلال. الاستدلال يكون من الكتاب والسنة من الكتاب لابد ان يرجع الى التفسير واستبداد من السنة لابد ان يرجع الى ماذا - 00:42:55ضَ

الى الحديث وطريقة الاستنباط لا بد من علم اصول الفقه فكله مرتبط بعضها ببعض وذاك اشرف من علم الجوارح من تعلو همته الى فن من العلوم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:43:11ضَ

فاما ارباب النهاية في علول في علو الهمة فانهم لا لا يرظون الا بالغاية فهم يأخذون من كل فن من العلم مهمة. ثم يجعلون جل اشتغالهم بالفقه لانه سيد العلوم. ثم ترقيهم الهمم العالية - 00:43:38ضَ

الى الى معاملة الحق ومحبته والانس به وقليل ما هم. هذا كلامه وقال الشافعي ليونس بن عبدالاعلى عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي يحمل يحمل من عامي. من عامه اذا قطف حمل مرة ثانية - 00:43:56ضَ

يعني عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي يحمل يحمل من عامر. كذلك الفقيه الفقه الانساني اذا بذل الفقه يزداد علما. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واملى الشافعي على مصعب الزبيري اشعر هذيل - 00:44:20ضَ

ووقائعها ووقائعها وايامها حفظا. فقال له اين انت بهذا الذهن عن الفقه؟ فقال اياه اردت وقال احمد عن الشافعي انما كانت همته الفقه وقال ابو حنيفة ليس في العلوم شيء انفع من الفقه - 00:44:44ضَ

وقال محمد بن الحسن كان ابو ابو حنيفة يحثنا على الفقه وينهانا عن الكلام وفي خطبة المحيط للحنفية افضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة اصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه - 00:45:03ضَ

وقال عمر ولكن يعلم ان ان مراد بعض العلماء بقول الفقه يشمل نوعي الفقه الاكبر والاصغر الفقه الاكبر ما يتعلق بالعقيدة. وهو اهمها والفقه الاصغر ما يتعلق بالاحكام ولهذا صنف الامام ابو حنيفة رحمه الله صنف كتابا - 00:45:20ضَ

سماه الفقه الاكبر وهو في اه العقيدة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال غيره قال العقلاء ازدحام العلوم مظلة مظلة للفهوم. نعم. ازدحام العلوم ولا سيما المبتدئ اذا ازدحمت عليه العلوم - 00:45:40ضَ

فان هذا مظلة الفهوم يعني لعدم الفهم او يفهم فهما خاطئا فعليه بالتركيز بان يبدأ العلوم شيئا فشيئا لا يبدأ مثل اذا بدأ بطلب العلم يبدأ في النحو والفقه والحديث والتفسير والعقيدة والبلاغة - 00:46:02ضَ

يجمع هذه العملة يقتصر على فن او فنين اذا اتقناهما انتقل الى ما بعدهما اما كونه يعني يشحن ذهنه بهذه العلوم فهذا سبب لي اه نقص فهمه فيها وظلال فهمي فيها - 00:46:22ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال البخاري وهذا من الحكمة في طلب العلم. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فمن حكمة طلب العلم ان تأخذه شيئا فشيئا. ان تتلقاه شيئا فشيئا - 00:46:40ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقال البخاري لابي العباسي الوليد ابن ابراهيم وقد جاء اليه لاجل معرفة الحديث فقال له يا بني لا تدخل في امر بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره. فقلت له عرفني فقال اعلم ان الرجل لا يصير محدثا كاملا في - 00:46:59ضَ

الا بعد كذا وكذا وذكر اشياء كثيرة يطول ذكرها قال اهالني قوله وسكت متفكرا واطرقت نادما فلما رأى ذلك مني قال لي فان كنت لا تطيق احتمال هذه المشاق من كل - 00:47:25ضَ

فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلقه - 00:47:43ضَ