Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في حفظكم الله الى الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فصل في ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبين الحروف المعجم رضي الله عنهم اجمعين وذلك - 00:00:00ضَ

حسب ما اورده الحافظ الكبير ابو قاسم ابن عساكر في اول تاريخه. وهم احمر ويكنى بابي عصيب. واسود وافلح وانس وانسة وايمن وانسة وايمن ابن ام ايمن وبادان وثوبان ابن جدد ابن مجد ابن - 00:00:20ضَ

وحنين وذكوان وقيل طهمان وقيل كيسان وقيل مروان وقيل مهران ورافع ورابح ورويفع وزيد بن بولاق وزيد بن حارثة جد جد هلال ابن يسار ابن زيد وسابق وسالم وسعيد وسفينة وسلمان الفارسي وسليم ويكنى - 00:00:41ضَ

وسليم يكنى بابي كبشة ذكر فيمن شهد بدرا وصالح شقران وضميرة بن ابي ضميرة وعباد الله بن اسلم وعبيد وعبيد ايضا يكنى بابي صفية اليماني وقصير وكركرة بكسرهما ويقال بفتحهما. ومابور القبطي - 00:01:07ضَ

ومدعم وميمون ونافع ونبيه وهرمز وهشام وواقد وواردان وواردان ووردان ويسار نوبي وابو اثيلة وابو بكرة وابو الحمراء بكرة وابو الحمراء وابو رافع واسمه اسلم فيما قيل وابو عبيد. فهؤلاء الذي حررهم ابو زكريا النووي رحمه الله تعالى في اول - 00:01:35ضَ

لكتابه تهذيب الاسماء واللغات الا اني رتبتهم على الحروف ليكون اسهل الكشف. واما اماؤه فاميمة وبركة ام ام ايمن وهي ام اسامة بن زيد وخظرة ورضوى وريحانة وسلمى وهي ام رافع - 00:02:04ضَ

امرأة ابي رافع وسيرين واختها ماريا ام ابراهيم عليه السلام. وميمونة بنت سعد وام ضميرة وام عياشة قال ابو زكية رحمه الله تعالى ولم يكن لملكه لهؤلاء او لم يكن ملكه صلى الله عليه وسلم لهؤلاء في زمن واحد بل في اوقات متفرقة فصل - 00:02:24ضَ

قد يلتزم يا جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بخدمته. كما كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحبان عليه. اذ قام البسه اياهما واذا جالس في ضرره حتى يقوم وكان ابن غيرة ابن شعبة سيافا فوق رأسه عقبة بن عامر صاحب بغلته عقود يقود به في الاسفار - 00:02:44ضَ

وانس بن مالك وربيعة بن كعب وربيعة بن كعب وبلال وذو وذو مخدر ويقال ذو مخمر وذو مخمر يقال ذو مخمر رضي الله عنهم ابن اخ النجاشي ملك الحبشة ويقال لاخته وغيرهم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا - 00:03:04ضَ

الحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. وباسانيدكم للحافظ ابن كثير رحمه الله فصل واما كتاب الوحي فقد كتب له ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير رضي الله عنهم. وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ومعاوية ابن ابي سفيان ومحمد ابن مسلمة - 00:03:24ضَ

ارقم ابن ابي الارقم وابان ابن سعيد ابن العاص واخوه خالد وثابت ابن قيس وحنظلة ابن الربيع الاسيدي الكاتب وخالد ابن ابن وعبدالله بن الارقم وعبدالله بن زيد بن عبد ربه - 00:03:44ضَ

والعلاء ابن عتبة والمغيرة والمغيرة ابن شعبة واشهر حبيل بن حسنة وقد اورد ذلك الحافظ ابو القاسم في كتابه اتم ايراد واسند ما امكنه عن كل واحد من هؤلاء الا شرحبيل ابن حسنة - 00:03:59ضَ

وذكر فيهم السجل كما رواه ابو داوود والنسائي عن ابن عباس في قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال هو كاتب قال هو كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:14ضَ

وقد انكر هذا حديث الامام ابو جعفر بن جرير في تفسيره وقال لا يعرف في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل ولا بل ولا في اصحابه احد يسمى سجلات - 00:04:32ضَ

قلت وقد انكره ايضا غير واحد ابن حفاظ وقد افردت له جزءا وبينت طرقه وعلله. ومن تكلم فيه من الائمة ومن ذهب منهم الى انه حديث موضوع والله تعالى اعلم. شف يا ابو سليمان - 00:04:45ضَ

زبط الاسيد يعني اللي اللي اذكر ان سيدي ليس الاسيدي حمزة لابن ربيع الاسيدي ان قلنا فحنظلة افهمنا؟ ايه. فصل كان له صلى الله عليه وسلم مؤذنون اربعة وهم بلال بن رباح وعمرو بن ام مكتوم الاعمى - 00:05:00ضَ

وقيل اسمه عبدالله وكان بالمدينة يتناوبان في الاذان وسعد وسعد القرظي بقباء. وابو محظورة في مكة رضي الله عنهم احسن الله اليكم باسانيدكم رحمكم الله قال ابن كثير رحمه الله فصل ارسل صلى الله عليه - 00:05:24ضَ

وسلم عمرو ابن امية الظمري الى النجاشي بكتابه فاسلم رظي الله عنه ونور ظريحه ودحية ابن خليفة الكلبي الى هرقل عظيم الروم فقارب وكاد ولم يسلم. وقال بعضهم بل اسلم وقد روى - 00:05:44ضَ

ابن داود في تفسيره حديثا مرسلا فيه ما يدل على اسلامه وروى ابو عبيد في كتاب الاموال حديثا مرسلا ايضا فيه تصريح بعدم واسلامه وبعث عبد الله ابن حذافة السهمي الى كسرى ملك الفرس فتكبر مزق كتابه صلى الله عليه وسلم فمزقه الله - 00:06:03ضَ

ومالكه كل ممزق لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بذلك. وحاطب بن ابي بلتعة الى المقوقس ملك الاسكندرية ومصر فقارب ولم يذكر له اسلام. وبعث الهدايا اليه صلى الله عليه وسلم والتحف. وعمر بن العاص الى الى ملكي - 00:06:23ضَ

عمان فاسلما وخليا بين عمرو وصدقة حكم بين الناس. فرضي الله تعالى عنهما تليق بن عمرو العامري الى هوذة ابن علي الحنفي باليمامة وشجاع ابن وهب الاسدي الى الحارث بن ابي شمر الغساني ملك البلقاء - 00:06:43ضَ

ايه. احسن الله اليك. هو شجاع ابن وهب الاسدي الى الحارث بن ابي شمل الغساني ملك البلقاء من الشام. والمهاجر بن ابي امية المخزومي الى الحارث الحميري. والعلاء بن الحضرمي - 00:07:03ضَ

الى المنذر بن سوا العبدي ملك البحرين فاسلم. وارسل ابو ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن الجبل كليهما الى اهل اليمن عامة ملوكهم وسوقتهم. فصل وكان له صلى الله عليه وسلم من النوق العظباء والجدعاء والقصواء. وروي - 00:07:23ضَ

عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه قال انما كان له ناقة واحدة موصوفة بهذه الصفات الثلاث وهذا غريب جدا حكاه النووي وكان له من الخيل السكب وكان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول اول فرس غزا عليه سبع - 00:07:43ضَ

وسبحه وهو الذي سابق عليه والمرتجز وهو الذي اشتراه من الاعرابي وهو اول اول فرس غزا عليه وسبحه وهو الذي سابق عليه والمرتجز وهو الذي اشتراه من الاعرابي وشهد فيه خزيمة بن ثابت وقال سهل بن سعد كان له - 00:08:03ضَ

له ثلاثة افراس لزاز والظرب واللخيف وقيل بالحاء المهملة وقيل النحيف هذه ست وسابعة وهي الورد اهداها له تميم الداري. وكانت له بغلة يقال لها الدلدل اهداها له المقوقس. المقوقس وحضر بها - 00:08:28ضَ

حنين وقد عاشت بعده صلى الله عليه وسلم حتى كان يحش لها الشعير لما سقطت لما سقطت اسنانها وكانت عند علي ثم بعده عند عبد الله بن جعفر بالنسبة لسيدي ليس لسؤال لسيدي بالتجديد. وهم بطن من تميم. نعم. احسن الله - 00:08:48ضَ

نعم كمل. وكان له حمار يقال له عفير بالعين المهملة وقيل بالمعجمة قاله عياض. قال النووي واتفقوا على تغليظه في ذلك قلت واغرب من هذا كله رواية ابي القاسم السهيلي في روضه الحديث المشهور في قصة عفير انه كلم النبي صلى الله - 00:09:12ضَ

الله عليه وسلم وقال انه من نسل سبعين حمارا كل منها ركبه نبي وان اسمه يزيد ابن شهاب وانه كان يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجات الى اصحابه. وهذا شيء باطل لا اصل له من طريق صحيح ولا ضعيف. الا ما ذكره ابو محمد ابن ابي حاتم من طريق ابن - 00:09:32ضَ

طريق منكر مردود ولا يشك اهل العلم في هذا الشأن انه موضوع وقد ذكر هذا ايضا ابو اسحاق الاصفرايني وامام الحرمين حتى ذكر او القاضي عياض في كتابه الشفاء استطرادا وكان الاولى ترك ذكره لانه موظوع. سألت شيخنا ابا الحجاج عنه فقال ليس - 00:09:52ضَ

له اصل وهو ضحكة فصل وكان له صلى الله عليه وسلم في وقت عشرون لقحة ومئة من الغنم ومن الات الحرب ثلاثة ارماح وثلاثة اقواس وستة اسياف منها ذو الفقار تنفله يوم بدر ودرعان وترس وخاتم وقدح غليظ من خشب وراية سوداء - 00:10:12ضَ

مربعة ولواء ابيض وقيل اسود. فصل قد صنف العلماء في هذا الباب فاحسن من جمع في ذلك الامام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى اعني كتاب الشمائل وتبعه العلماء والائمة. فقد استوعب ذلك باسانيده وشرحه مطولا - 00:10:34ضَ

الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى وشيخنا الحافظ الامام ابو الحجاج المجزي في تهذيب الكمال. وقد جمع الشيخ ابو زكريا النبوي في تهذيبه فصل مختصر فيه فقال كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الابيض الامهق ولا الادم ولا - 00:10:54ضَ

الجعد القطط ولا السبط وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء وكان حسن الجسم بعيدا ما بين المنكبين له شعر الى منكبيه وفي وقت الى شحمة الى شحمة اذنيه وفي وقت الى نصف اذنيه كث اللحية شثل الكفين اي غليظ الاصابع ضخم الرأس - 00:11:14ضَ

في وجهه تدوير ادعج العينين طويل اهدابهما احمر الباقي ماقي. ذا بسربة وهي الشعر الدقيق من الصدر الى كالقضيب اذا مشى تقلع كانما ينحط من صبب اي يمشي بقوة والصبب الحدور يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة - 00:11:34ضَ

بدر كأن وجهه كالقمر حسن الصوت سهل الخدين ظليع الفم سواء البطن والصدر. اشعر المنكبين والذراعين واعالي الصدر قليل لحم العقب بين كتفيه خاتم النبوة كزر الحجلة وكبيضة الحمامة وكان اذا مشى كأنما تطوى له الارض - 00:11:54ضَ

في لحاقه وهو غير مكترث ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث. وكان يسدل شعر رأسه ثم فرقه وكان يرجله ويسرح لحيته. ويكتحل بالاثم كل ليلة في كل عين ثلاثة اطراف عند النوم وكان احب الثياب اليه القميص والبياظ والحبر وهي ظرب - 00:12:14ضَ

من البرود فيه حمرة وكان كم قميصه صلى الله عليه وسلم الى الرسغ. ولبس في وقت في وقت حلة حمراء دارا ورداء وفي وقت ثوبين اخضرين وفي وقت جبة ظيقة الكمين وفي وقت قبائل وفي وقت عمامة سوداء وارخى طرفها - 00:12:37ضَ

بين كتفيه في وقت مرطا اسودا اي كساء. ولبس الخاتم والخف والنعل انتهى ما ذكره وقال انس بن مالك رضي الله عنه ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا - 00:12:57ضَ

شممت رائحة قط واطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي فين قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا؟ رواه مسلم. وقال عبد الله ابن سلام لما - 00:13:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه فلما نظرت اليه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب صلى الله عليه صلاة دائمة الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:13:35ضَ

فصل فقد قال الله سبحانه نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن. ومعنى هذا - 00:13:50ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قد الزم نفسه الا يفعل الا ما امره به القرآن. ولا يترك الا ما نهاه عنه القرآن. فصار امتثال امر ربه خلقا له وسجيا. صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين. وقد قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فكانت - 00:14:10ضَ

اخلاقه صلى الله عليه وسلم اشرف الاخلاق واكرمها وابرها واعظمها. فكان اشجع الناس واشجع ما يكون عند شدة الحروب وكان اكرم الناس وكان اكرم ما يكون في رمضان. وكان اعلم الخلق بالله وافصح الخلق نطقا وانصح الخلق للخلق. واحلم الناس - 00:14:30ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا في وقار صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين. قالت قائلة بنت مخرمة في حديث عند ابي داوود فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسته ارعدت من الفرق وفي السيرة انه صلى الله عليه - 00:14:50ضَ

عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح جعل يطأطأ رأسه من التواضع حتى ان مقدم رحله ليصيب عثمان عثنونه وهو من شعر اللحية وكان اشد حياء من العذراء في خدرها ومع ذلك فاشد الناس بأسا في امر الله. وروي عنه انه قال - 00:15:10ضَ

قال صلى الله عليه وسلم انا الظحوك القتال وهكذا مدح الله عز وجل اصحابه حيث حيث قال تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وسيأتي ان شاء الله تعالى بقية اوصافه الجميلة مستقص مستقصا فيما نورده من الاحاديث بعد هذا ان شاء الله ان شاء - 00:15:30ضَ

الله تعالى وبه المستعان. فصل قدم الشام مرتين. الاولى مع عمه ابي طالب في تجارة له. وكان عمره اذ ذاك عشرة سنة وكان من قصة بحيرة وتبشيره به وكان من الايات التي رأوها ما بهر العقول وذلك مبسوط في الحديث - 00:15:55ضَ

الذي رواه الترمذي مما تفرد به قراد ابو نوح واسمه عبدالرحمن ابن غزوان. وهو اسناد صحيح ولكن في متنه غرابة قد بسط الكلام عليه في موضع اخر وقد وقد ذكر وقد ذكر الغمامة وفيه. وفيه ذكر الغمامة ولم ارى لها ذكرا في حديث ثابت - 00:16:15ضَ

ان اعلمه سواه. القدمة الثانية في تجارة لخديجة بنت لخديجة بنت خويلد. وصحبته لها ميسرة فبلغ ارض بصرى فباع ثم فباع ثم التجارة ورجع فاخبر ميسرة ميسرة مولاته بما رأى - 00:16:35ضَ

عليه صلى الله عليه وسلم من لوائح النبوة. فرغبت فيه وتزوجته. وكان عمره حين تزوجها على ما ذكره اهل السير خمسة وعشرين سنة وتقدم انه صلى الله عليه وسلم اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فاجتمع بالانبياء وصلى بهم في - 00:16:55ضَ

ثم ركب الى السماء ثم الى ما بعدها من السماوات سماء سماء. ورأى الانبياء هناك على مراتبهم ويسلم عليهم ويسلمون ثم صعد الى سدرة المنتهى فرأى هناك جبريل عليه السلام على الصورة التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح. ودنى - 00:17:15ضَ

الجبار رب العزة فتدلى كما يشاء على ما ورد في الحديث. فرأى من ايات ربه الكبرى كما قال تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى وكلمه ربه سبحانه وتعالى على اشهر قولي اهل الحديث ورأى ربه عز وجل ببصره على قول بعضهم وهو اختيار الامام - 00:17:35ضَ

ابي بكر بن خزيمة من اهل الحديث وتبعه في ذلك جماعة من المتأخرين. وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رآه بفؤاده مرتين وانكرت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها رؤية البصر. وروى مسلم عن ابي ذر قلت يا رسول الله رأيت ربك؟ فقال نور انى - 00:17:55ضَ

اراه والى هذا ما لا جماعة من الائمة قديما وحديثا اعتمادا على هذا الحديث واتباعا لقول عائشة رضي الله عنها قالوا هذا مشهور عنها ولم يعرف لها مخالف من الصحابة الا ما روي عن ابن عباس انه رآه بفؤاده ونحن نقول به وما روي في ذلك من اثبات - 00:18:15ضَ

الرؤية بالبصر فلا يصح شيء من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا والله اعلم. نعم وهذا هو الثواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرد الله عز وجل وانما يعني كما تقدم في صحيح مسلم قال رأيت نورا وفي رواية نور ان - 00:18:35ضَ

نرى. واما قول ابن عباس رآه بفؤاده موتين يعني رؤية منامية. رؤية منامية. كما جاء في في حديث معاذ ابن جبل رأيت ربي في احسن صورة. هذا في المنام. وقد ثبت في صحيح الامام مسلم انه - 00:18:55ضَ

قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. نعم رؤيا انما تكون لاهل الايمان في الدار الاخرة جعلنا الله واياكم منهم. امين. ولذا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤيا قال لن - 00:19:15ضَ

نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورأى الجنة والنار والايات وقد فرض الله سبحانه عليه الصلاة ليلة اذ الخمسين ثم خففها الى خمس وتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه جل وعز في ذلك - 00:19:35ضَ

ثم اهبط الى الارض الى مكة الى المسجد الحرام فاصبح يخبر الناس بما رأى من الايات. فاما الحديث الذي رواه النسائي في اول كتاب الصلاة انبأ قال انبأنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد هو ابن يزيد عن سعيد ابن عبد العزيز قال حدثني حدثنا يزيد ابن ابي مالك قال - 00:19:55ضَ

قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل. خطوة عند منتهى طرفها فركبت ومعي جبريل عليه السلام فسرت فقال انزل فصلي ففعلت. فقال اتدري اين صليت؟ صليت بطيبة - 00:20:15ضَ

واليها المهاجر ثم قال انزل فصل فصليت. فقال اتدري اين صليت؟ صليت بطوا بطور سيناء. حيث كلم الله موسى ثم قال انزل فصلي فصليت فقال اتدري اين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى. ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الانبياء - 00:20:35ضَ

قدمني جبريل حتى اممتهم ثم صعد بي الى السماء الدنيا وذكر بقية الحديث فانه حديث غريب منكر جدا واسناد مقارب وفي الاحاديث الصحيحة ما يدل على نكارته والله اعلم. وكذلك الحديث الذي تفرد به بكر ابن زياد الباهلي المتروك عن - 00:20:55ضَ

عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن عوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة اسري - 00:21:15ضَ

قال لي جبريل هذا قبر ابيك ابراهيم. انزل فصلي فيه. لا يثبت ايضا لحال بكر ابن زياد المذكور. وهكذا الحديث الذي رواه رواه ابن جرير في اول تاريخه من حديث ابي نعيم عمر ابن الصبحية احد الكذابين الكبار المعترفين بالوضع عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن - 00:21:25ضَ

ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به ذهب الى يأجوج ومأجوج فدعاهم الى الله عز وجل عز وجل فابوا ان جيبوه ثم انطلق به جبريل عليه السلام الى المدينتين يعني جابلقى وهي مدينة بالمشرق واهلها من بقايا عاجز من نسل من امن - 00:21:45ضَ

منهم ثم اذا جا برص وهي بالمغرب واهلها من نسل من امن من ثمود فدعا كلا منهما الى الله عز وجل فامنوا به وفي الحديث ان لكل لكل واحد من المدينتين عشرة الاف باب بين كل بابين بابين بابين فرسخ ينوب كل ويوم عن كل باب - 00:22:05ضَ

عشرة الاف رجل يحرسون ثم ثم لا لا تنوبهم الحراسة بعد بعد ذلك الى يوم ينفخ في الصور الذي نفس محمد بيده لولا كثرة هؤلاء القوم وظجيج اصواتهم لسمع الناس من جميع اهل الدنيا هدة وقعت الشمس - 00:22:25ضَ

تطلع وحين تغرب. ومن ورائهم ثلاث امم منسكوا منسك وتأويل وتاريس وفيه انه صلى الله عليه وسلم دعا هذه الثلاثة امم فكفروا وانكروا فهم مع يأجوج ومأجوج. وذكر حديثا طويلا لا - 00:22:45ضَ

يشك من له ادنى علم انه موضوع. وانما نبهت عليه ها هنا ليعرف حاله فلا يغتر به. ولانه من منادي ما ما ترجمنا الفصل به ومن توابع ليلة الاسراء والله اعلم. وان فصل نعم - 00:23:05ضَ

فصل وهاجر صلى الله عليه من مكة الى المدينة وقدمنا ذكرى ذكرى غزواته وعمره وحجته وذلك كله من توابع هذا الفصل اغنى ذكر ما تقدم عن اعادته. فصل قد انه صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله عز وجل وخطابه ليلة الاسراء حيث يقول صلى الله عليه وسلم فنوديت ان قد اتممت - 00:23:25ضَ

قد اتممت فريضتي وخففت عن عبادي. يا محمد انه لا يبدل القول لدي. هي خمس وهي خمسون الحديث فمثل هذا لا يقوله الا رب العالمين كما في قوله تعالى لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري - 00:24:05ضَ

قال علماء السلف وائمتهم هذا من ادل الدلائل على ان كلام الله غير مخلوق لان هذا لا يقوم بذات مخلوقة وقال جماعة منهم من زعم ان قوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر. لانه - 00:24:25ضَ

بزعمه يكون ذلك المحل المخلوق قد دعا موسى الى عبادته. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وقد روى صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل احاديث كثيرة كحديث يا عبادي كلكم جاع الا من اطعمته. الحديث وقد رواه مسلم. وله - 00:24:45ضَ

كثيرة. وقد افرد العلماء في هذا الفصل مصنفات في ذكر الاحاديث الالهية. فجمع زاهر بن طاهر في ذلك مصنفا. وكذلك حافظ الضياء ضياء ايضا وجمع علي ابن بلبان مجلدا رأيته يشتمل على نحو من مائة حديث وقد ذهب جماعة - 00:25:05ضَ

من اهل الحديث والاصول الى ان السنة كلها بالوحي لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهذه المسألة مقررة في كتب الاصول وقد اتقنها الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه المدخل الى السنن - 00:25:25ضَ

واختلفوا هل رأى ربه سبحانه كما قدمنا؟ وقد رأى جبريل عليه السلام هناك على صورته وقد رآه قبل ذلك منهبطا من السماء الى الارض على الصورة التي خلق عليها. وذلك في ابتداء الوحي وهو المعني بقوله تعالى علمه شديد القوى ذو برة فاستوى وهو - 00:25:43ضَ

في الافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فالصحيح من قول المفسرين بل المقطوع به ان المتدلي في هذه الاية هو جبريل عليه السلام كما اخرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ذاك جبريل - 00:26:03ضَ

فقد قطع هذا الحديث النزاع وازاح الاشكال. وقد قدمنا انه اجتمع بالانبياء ورآهم على مراتبهم ورأى خازن الجنة وخازن النار وشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها وتلقاه المقربون المقربون من الاخرى. وفي السنن انه صلى الله عليه - 00:26:23ضَ

وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة تفرد به عباد ابن منصور وفي حديث اخر الا قالوا يا محمد مر امتك يستكثر من غراس الجنة سبحان الله والحمد لله الحديث وهما - 00:26:43ضَ

غريبان ونزل عليه جبريل عليه السلام بالقرآن عن الله عز وجل على قلبه الكريم. وفي السيرة انه اتاه ملك الجبال يوم قرن الثعالب برسالة من الله تعالى فقال ان شاء ان يطبق عليهم الاخشبين فقال بل استأني بهم وفي صحيح مسلم ان ملكا - 00:27:03ضَ

بالايتين من من اخر سورة البقرة. وفي مغازي الاموي عن ابيه قال وزعم الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال بين من النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الاقباط وجبريل عن يمينه اذ اتاه ملك من الملائكة قال يا محمد - 00:27:23ضَ

ان الله يقرأ عليك السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السلام ومنه السلام وعليه السلام. فقال الملك ان الله يقول لك ان ان الذي امرك به الحباب ابن منذر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل عليه هل تعرف هذا؟ قال ما كل اهل السماء اعرف - 00:27:42ضَ

وانه لصادق وما هو بشيطان. وهذا وان كان اسناده ليس بذاك الا ان له شاهدا. وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما نزل على ادنى مياه بدر قال له الحباب المنذر يا رسول الله ان كنت نزلت هذا المنزل بامر الله فذاك وان كنت انما - 00:28:02ضَ

نزلته للحرب والمكيدة فليس بمنزل فقال للحرب بل للحرب والمكيدة فانطلق حتى نجلس على ادنى المياه من القوم ونعور ما وراءنا من المياه كما تقدم في قصة بدر بالغين انا عندي ونعور - 00:28:22ضَ

عندنا بالعين. وقد روي انه صلى الله عليه وسلم حدث عن قس ابن ساعدة الايادي بما سمعه يقول بسوق عكاظ وفي سنده نظر وفي صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس انه صلى الله عليه وسلم حدث على المنبر - 00:28:41ضَ

عن تميم الداري بقصة الدجال. فصل وسمع منه اصحابه بمكة والمدينة وغيرهما من البلاد التي غزا اليها وبعرفة ومنى وغير ذلك. وقد سمع منه الجن القرآن وهو يقرأ باصحابه بعكاظ وجاءوه فسألوه عن اشياء ومكث مع - 00:29:01ضَ

ليلة شهدها عبد الله بن مسعود الا انه غير مباشر لهم لكنه كان ينتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان عليه لئلا يصيبه سوء. فاسلم منهم طائفة من جن نصيبين. رضي الله عنهم اجمعين. وقد روينا في الغيلانيات خبرا - 00:29:21ضَ

من حديث رجل منهم يقال له عبد الله بن سمحج وفي اسناده غرابة. وقد جاءه جبريل في صورة رجل اعرابي فحدثه عن الاسلام والايمان والاحسان وعمارات الساعة. فصل قال الامام ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون - 00:29:41ضَ

ثلاثون الفا بالمدينة وثلاثون الفا في غيرها. قال الحافظ ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي رحمه الله تعالى. توفي رسول الله الله عليه وسلم وقد رآه وسمع منه زيادة على مئة الف. وقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الحاكم النيسابوري روى عنه اربعة - 00:30:01ضَ

الاف صحابي قلت قد افرد الائمة الائمة اسماء الصحابة في مصنفات على حدة كالبخاري في اول تاريخه وابن ابي خيثمة والحافظ بعبدالله بن منده والحافظ ابن ابي نعيم الاصبهاني وشيخ الامام ابي ابي عمر ابن البر وغيرهم وقد افرد ابو محمد ابن ابن حزم - 00:30:21ضَ

اسمائهم في جزء جمعه من كتاب الايمان بقي بن مخلد الاندلسي رحمه الله تعالى. وذكر ما روى كل واحد منهم وسنفرد ذلك في فصل بعد بعد ان شاء الله تعالى. ونضيف اليه ما ينبغي اضافته وان يسر الكريم الوهاب ذكرته المسانيد - 00:30:43ضَ

سنن وما روي وما روى كل صحابي من الاحاديث وتكلمت على كل منها وبينت حاله من صحة وضعف ان شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. فصل في ذكر شيء من خصائص رسول الله صلى الله - 00:31:03ضَ

الله عليه وسلم التي لم يشاركه فيها غيره قد اكثر اصحابنا وغيرهم من ذكر هذا الفصل في اوائل كتب النكاح من مصنفاتهم بالامام ابي عبدالله صاحب المذهب فانه ذكر طرفا من ذلك هنالك. وحكى الصيمري عن ابي علي عن ابي علي بن خيران انه - 00:31:23ضَ

او منع من الكلام في خصائص خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في احكام النكاح وكذا في الامامة ووجهه ان ذلك قد انقضى فلا عمل يتعلق به وليس فيه من دقيق العلم ما يقع فيه التدريب فلا وجه - 00:31:43ضَ

لتضييع الزمان برجم الظنون فيه. قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بعد حكايته ذلك وهذا غريب مليح. والله اعلم وقال امام الحرمين قال المحققون ذكر الخلاف في مسائل الخصائص خبط لا فائدة فيه فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة - 00:32:00ضَ

اليه وانما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه. فان العقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه. فالخلاف فيه هجوم على الغيب من غير فائدة. فقال الشيخ ابو زكريا النووي الصواب الجزم بجواز - 00:32:19ضَ

بالاستحباب هو لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ان لم يمنع منه اجماع. لانه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتا في الصحيح فيعمل به باصل التاس فوجب بيانها لتعرف فلا يشاركه فيها واي فائدة اعظم من هذه - 00:32:39ضَ

واما ما يقع في اثناء الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم فقليل جدا. لا تخلو ابواب الفقه من مثله للتدرب ومعرفة الادلة اما جمهور الاصحاب فلم يعرجوا على ما ذكره ابن خيران وامام الحرمين بل ذكروا ذلك مستقصا لزيادة العلم لا سيما الامام وابن عباس - 00:32:57ضَ

ابن احمد ابن ابن وقاص الطبري صاحب كتاب التلخيص. وقد رتب الحافظ ابو بكر البيهقي كلامه في ذلك في سننه الكبير على كلامه ولكن فرعوا كثيرا من ذلك على احاديث فيها نظر ساذكرها ان شاء الله تعالى. وقد رتبوا الكلام فيها على اربعة انحاء - 00:33:17ضَ

الاول ما وجب عليه دون غيره الثاني ما حرم عليه دون غيره ثالث ما ابيح له دون غيره. الرابع ما اختص به من غيره. فذكروا في كل منها احكام النكاح وغيرها وقد رأيت ان ان ارتبها على نوع اخر اقرب تناولا مما - 00:33:37ضَ

ذكروه ان شاء الله تعالى فاقول وبالله التوفيق الخصائص على قسمين احدهما ما اختص به عن سائر اخوانه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. الثاني ما اختص به من الاحكام دون امته - 00:33:57ضَ

اما القسم الاول ففي الصحيحين عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة - 00:34:13ضَ

فليصل واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة فقوله صلى الله عليه وسلم ان صرت بالرعب مسيرة شهر قيل كان اذا هم بغزو بغزو قوم ارهبوا منه قبل ان يقدم عليهم بشهر - 00:34:33ضَ

ولم يكن هذا لاحد سواه. وما روي في صحيح مسلم في قصة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام الى الارض وانه لا يدرك نفسه كافر الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي بصره. فان كان ذلك صفة لم تزل له من قبل ان يرفع فليست فليست نظير هذا - 00:34:53ضَ

الا فهو بعد نزوله الى الارض احد امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انه يحكم بشرعه ولا يوحى اليه بخلافها. والله وتعالى اعلم. واما قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فمعنى ذلك في الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده - 00:35:13ضَ

ان من كان من قبلنا كانوا لا يصلون في مساكنهم وانما كانوا يصلون في كنائسهم وقوله طهورا يعني به التيمم لم يكن في امة قبلنا وانما شرع له صلى الله عليه وسلم لامته توسعة ورحمة وتخفيفا. وقوله صلى الله عليه وسلم واحلت الى - 00:35:33ضَ

الغنائم فكان من قبله اذا غنموا شيئا اخرجوا منه قسما فوضعوه ناحية فتنزل نار من السماء فتحرقه وقوله صلى الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة يريد بذلك صلوات الله وسلامه عليه المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون - 00:35:53ضَ

والمقام الذي يرغب اليه الخلق كلهم يشفع لهم الى ربهم ليفصل بينهم ويريحهم من مقام المحشر. وهي الشفاعة العظمى التي يحيد عنها العزم لما خصه الله به من التفظيل والتشريف فيذهب فيقعقع باب الجنة فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول - 00:36:12ضَ

بك وبرت الا افتح لاحد قبلك. وهذه خصوصية ايضا ليست الا له من البشر كافة فيدخل الجنة فيشفع الى الله الا في ذلك كما جاء في الاحاديث الصحيحة. وهذه هي الشفاعة الاولى التي يختص بها دون غيره من رسل. ثم تكون له بعد بعد - 00:36:32ضَ

ذلك شفاعات بالانقاذ من شاء من شاء الله من اهل الكبائر من النار من امته. ولكن الرسل يشاركونه في هذه الشفاعة فيشفعون في عصاة وكذلك الملائكة والمؤمنون كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد فيقول الله تعالى شفاعة الملائكة وشفع - 00:36:52ضَ

وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. وذكر الحديث. وقد استقصى هذه الشفاعات الامام ابو بكر ابن خزيمة في اخر كتاب التوحيد وكذلك ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة له وكذلك هي مبسوطة بسطا حسنا في حديث السور الذي رواه الطبراني في المطولات - 00:37:12ضَ

وابو موسى المديني الاصبحاني وغيرهما ممن صنف في الطولات. وقد جمع الوليد بن المسلم عليه مجلدا وقد افردت اسناده في جزء اما رواية اصحاب الكتب الستة كالصحيحين وغيرهما فانه كثيرا ما يقع عنده اختصار في الحديث او تقديم وتأخير. ويظهر ذلك لمن - 00:37:32ضَ

تأمله والله اعلم. ثم رأيت في صحيح البخاري شيئا في من ذكر الشفاعة العظمى. فانه قال في كتاب الزكاة باب من سأل تكثر قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت عبد - 00:37:52ضَ

الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم قال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد - 00:38:12ضَ

زاد عبدالله بن يوسف حدثني الليث عن ابن ابي جعفر فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة حلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. فهذه الشفاعة العظمى التي يمتاز بها عن - 00:38:32ضَ

الرسل اولي العزم بعد ان يسأل كل واحد منهم ان يقوم فيها فيقول لست هناك تذهبوا الى فلان فلا يزال الناس من رسول الى رسول حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها فيذهب فيشفع - 00:38:52ضَ

وفي اهل الموقف كلهم عند الله تعالى ليفصل بينهم ويريح بعضهم من بعض. ثم له بعد ذلك شفاعات اخر منها اربع من انقاذ بخلق ممن ادخل النار ثم هو اول شفيع في الجنة كما رواه الامام احمد في مسنده عن المختار ابن فلفل عن انس قال قال رسول الله - 00:39:10ضَ

الله عليه وسلم انا اول شافع في الجنة. وهو شفيع في رفع درجات بعض اهل الجنة. وهذه الشفاعة اتفق عليها اهل السنة والمعتزلة ودليلها ما في صحيح البخاري من رواية ابي موسى ان عمه ابا عامر لما قتل باوطاس قال رسول الله صلى الله عليه - 00:39:30ضَ

سلم اللهم اغفر لعبيد ابن ابي عامر واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك. وقال عليه الصلاة والسلام لما مات ابو سلمة ابن عبد الاسد اللهم ارفع درجته وسنفرد ان شاء الله في الشفاعة جزءا لبيان اقسامها وتعدادها وادلة ذلك ان شاء الله تعالى. واما قوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:50ضَ

وكان النبي يبعث الى قومه وبعثوا للناس عامة فمعناه في الكتاب العزيز وهو قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقوله تعالى وان من امتي الا خلى فيها نذير. فكان النبي ممن كان قبلنا لا يكلف من اداء الرسالة الا ما يدعو به الى قومه الى - 00:40:13ضَ

الا ما يدعو به قومه الى الله. واما محمد صلوات الله وسلامه عليه. فقال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ. وقال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب الاميين اسلمتم - 00:40:33ضَ

فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. في اية كثير من القرآن تدل على عظم رسالته الى الثقلين امره الله تعالى ان ينذر جميع خلقه انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم فقام صلوات الله وسلامه عليه بما امر. وبلغ عن الله رسالته - 00:40:54ضَ

ومن خصائصه على اخوانه الانبياء صلوات الله وسلامه عليه عليهم اجمعين. نعم ومن خصائصه على اخوانه من الانبياء صلوات الله وسلامهم عليهم اجمعين انه اكملهم وسيدهم وخطيبهم وامامهم وخاتمهم فما من نبي الا وقد اخذ عليه الميثاق لإن بعث محمد وهو حي لا يؤمنن به ولينصرنه وامر ان يأخذ على امته الميثاق بذلك. قال الله - 00:41:14ضَ

تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقرضتم واخذتم على قالوا واقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. يقول تعالى مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول بعد هذا - 00:41:44ضَ

كله فعليكم الايمان به ونصرته. وان واذا كان هذا الميثاق شاملا لكل منهم تظمن اخذه لمحمد صلى الله عليه وسلم من جميعه وهذه خصوصية ليست لاحد منهم سواه. ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا. كما ورد في الحديث الذي - 00:42:04ضَ

من طرق عديدة لكنها غريبة. وقد قيل انه شاركه فيها غيره من الانبياء كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه تنقيح الفهوم لذلك ان معجزة كل نبي قضت معه ومعجزته صلى الله عليه وسلم باقية بعده الى ما الى ما يشاء الله. وهو القرآن العزيز - 00:42:24ضَ

يعجز لفظه ومعناه الذي تحدى به الانس والجن ان يأتوا بمثله فعجزوا ولم يمكنهم ذلك ابدا الى يوم الى يوم القيامة. ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اسري به الى سدة المنتهى ثم رجع الى منزله في ليلة واحدة. وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. اللهم الا ان يكون في قوله - 00:42:44ضَ

الحديث حيث يقول جبريل البراق حين جمح لما اراد صلى الله عليه وسلم ان يركبه اسكن فوالله ما ركبك خير منه. وكذا قوله في الحديث الدابة بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء تربط بها الانبياء. ما يدل على انه كان انه قد كان يسرى بهم الا انا - 00:43:04ضَ

اعلم انه صلى الله عليه وسلم لم يشاركه احد منهم في المبالغة في التقريب والدنو فيه للتعظيم. ولهذا كانت منزلته في الجنة اعلاها منزلة الى العرش كما جاء في الحديث ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا. فصلى الله - 00:43:24ضَ

عليه وسلم ومن ذلك ان امته اذا اجتمعت على قول واحد في الاحكام الشرعية كان قولها ذلك معصوما من الخطأ بل يكون اتفاقها ذلك صوابا وحقا كما قرر في كتب الاصول وهذه خصوصية له بسببه لم تبلغنا عن امة من الامم قبلها. ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم او - 00:43:44ضَ

اول من تنشق عنه الارظ ومن ذلك انه عليه الصلاة والسلام اذا صعق الناس يوم القيامة يكون هو اولهم افاقة كما اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اليهودي لما قال لا والذي اصطفى موسى على العالمين فلطمه رجل من المسلمين وترافع الى - 00:44:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي او كان ممن استثنى الله. وفي رواية ام جوزي بصعقة الطور وقد حمل بعض من تكلم على هذا الحديث هذه الافادة - 00:44:23ضَ

على القيامة من القبر ودليله في ذلك ما وقع في بعظ في بعظ روايات البخاري من حديث يحيى ابن عمرو البدني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من تنشق عنه الارض فاذا انا بموسى - 00:44:43ضَ

اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان ممن صعق قد جزي بصعقته الاولى. وهذا اللفظ مشكل والمحفوظ رواية البخاري. عن يحيى ابن عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة فذكر قصة اليهودي الى ان قال الى ان قال رسول الله صلى الله عليه - 00:45:03ضَ

وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم. فاكون اول من يفيق فاجد موسى وذكر الحديث فهذا نص صريح لا يحتمل تأويلا ان هذه الافاقة عن صعق لا عن موت وهذه حقيقة الافاقة ثم من تأمل قوله فلا ادري - 00:45:23ضَ

اخفاق قبلي ام جوزي بصاقة الطور جزم بهذا والله سبحانه وتعالى اعلم. ومن ذلك انه صاحب اللواء الاعظم يوم القيامة يبعث هو وامته على نشز من الارض دون سائر الامم. ويأذن الله له ولهم بالسجود في المحشر دون سائر الامم. كما رواه ابن ماجة عن - 00:45:43ضَ

ابن المغلس الحماري قال حدثنا عبد الاعلى ابي المشاور عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة اذن لامة محمد في السجود فيسجدون له طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم فقد جعلنا - 00:46:03ضَ

فدائكم الى النار وجبارة ظعيف. وقد صح بغير وجه انهم اول اول الامم يقظى بينهم يوم القيامة. ومن ذلك انه صاحب الحوظ المورود وقد روى الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا. ولكن نعلم ان حوضه صلى الله عليه وسلم اعظم الحيض. واكثرها واردا - 00:46:23ضَ

لذلك ان البلد الذي بعث فيه اشرف بقاع الارض ثم مهاجره على قول الجمهور وقيل ان مهاجره افضل بقاع كما هو المأثور عن مالك ابن انس رحمه الله وجمهور اصحابه. وقد حكى ذلك القاضي عياض السبتي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم. ونقل الاتفاق الاتفاق - 00:46:45ضَ

وعلى ذلك ان قبره الذي ضم جسده بعد موته افضل بقاع الارض. فقد سبقه الى حكاية هذا الاجماع القاضي ابو الوليد الباجي. وابن الطالب وغيرهما واصل ذلك كما واصل ذلك ما روي انه لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا في موضع دفنه فقيل بالبقيع وقيل - 00:47:05ضَ

في مكة وقيل ببيت المقدس فقال ابو بكر رضي الله عنه ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليك ذكره عبد الصمد ابن عساكر في كتابه تحفة الزائر ولم اره باسناد - 00:47:25ضَ

ومن ذلك انه لم يكن ليورث بعد موته كما رواه ابو بكر وابو هريرة رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركن فهو صدقة اخرجاه من الوجهين. ولكن روى الترمذي باسناد جيد في غير الجامع عن ابي بكر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال نحن مع - 00:47:38ضَ

عشر الانبياء لا نورث. فعلى هذا يكونون قد اشتركوا في هذه الصفة دون بقية المكلفين. فصل ومما يشترك فيه هو الانبياء انه صلى الله عليه وسلم كان تنام عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك الانبياء. وجاء في الصحيح تراصوا في الصفوف. فاني اراكم من وراء ظهري - 00:47:58ضَ

فحمله كثير على ظاهره والله فالله اعلم. وقال ابو نصر بن صباغ كان يضرب ورأيه كما ينظر من قدامه. ومعنى ذلك التحفظ والحس وجاء في حديث رواه ابو يعلى المنصري في مسنده عن انس مرفوعا الانبياء احياء في قبورهم يصلون - 00:48:18ضَ

ما كان مختصا به دون امته وقد يشاركه في بعضها الانبياء وهذا هو المقصود الاول فنذكره مرتبا على ابواب الفقه. كتاب الايمان فمن انه كان معصوما في اقواله وافعاله لا يجوز عليه التعبد الى الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا بغيرها فيقر عليه ولا ينطق عن - 00:48:38ضَ

هوى ان هو الا وحي يوحى فلهذا قال كثير من العلماء لم يكن له الاجتهاد لانه قادر على النص. وقال اخرون بل له ان يجتهد ولكن لا يجوز عليه وقال اخرون بل لا يقر عليه. فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة. لا يتصور استمرار الخطأ عليه بخلاف سائر امته فانه - 00:48:58ضَ

يجوز ذلك كله على كل منهم مفرد منفردا. فاما ان اجتمعوا كلهم على قول واحد فلا يجوز عليهم الخطأ كما تقدم. ومن ذلك كما ذكره ابو العباس ابن القاسم انه كلف وحده وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم. واستشهد البيهقي على ذلك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:49:18ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذ اوتيت بقدح فيه لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم رواه مسلم. ومن ذلك انه كان - 00:49:38ضَ

يرى ما لا يرى الناس حوله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليك السلام قال عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نرى وعنها في حديث الكسوف الذي في الصحيحين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم - 00:49:58ضَ

وقال الحاكم وقال البيهقي انا الحاكم وانا وقال البيهقي اخبرنا الحاكم قال اخبرنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا احمد ابن حازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبعنا اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد - 00:50:18ضَ

المورق عن ابي ذر رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى على الانسان خير من الدهر لم يكن شيئا مذكورا حتى ختمها ثم قال - 00:50:38ضَ

قال اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع موضع قدر اصبعي الا ملك واضع ساجدا لله والله لو تعلمون ما لم - 00:50:48ضَ

لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعدات تجأرون الى الله. والله لوددت ان عني شجرة تعبد ورواه ابن ماجة قال البيهقي قالوا ان قوله شجرة تعدد من قول ابي ذر والله اعلم. ومن ذلك ان - 00:51:02ضَ

طه امره ان يختار الاخرة على الاولى وكان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به المترفون من اهل الدنيا ودليله من الكتاب العزيز ظاهر ومن ذلك انه لم يكن له تعلم الشعر. قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول - 00:51:22ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اوتيت ما اوتيت انا شربت ترياقا او او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي رواه ابو داوود فلهذا قال اصحابنا انه كان يحرم عليه تعلم الشعر. ومن ذلك انه لم يكن يحسن الكتابة. قالوا - 00:51:42ضَ

وكان يحرم عليه ذلك قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. وقد زعم بعضهم انه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى تعلم الكتابة. وهذا - 00:52:02ضَ

قول لا دليل عليك فهو مردود الا ما رواه البيهقي من حديث ابي عقيل يحيى بن متوكل عن مجارد عن عوني ابن عبد الله عن ابيه قال الم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. وقال مجالس فذكرت ذلك للشعبي فقال قد صدق. قد سمعت من اصحابنا يذكرون - 00:52:22ضَ

وذلك هي هذا ضعيف ومجالد فيه كلام وهكذا ادعى بعض علماء المغرب انه صلى الله عليه وسلم كتب يوم صلح الحديبية فانكر ذلك اليه اشد الانكار وتبرأوا من قائله على رؤوس المنابر وعملوا فيه الاشعار. وقد غره ذلك ما جاء في بعض روايات البخاري فاخذ رسول - 00:52:42ضَ

صلى الله عليه وسلم فكتب هذا ما قظى عليه محمد ابن عبد الله. وقد علم ان المقيد يقظي على المطلق ان المقيد يقضي على المطلق ففي الرواية الاخرى فامر عليا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ان الكذب - 00:53:02ضَ

عليه ليس ككذب على غيره فقد تواتر عنه صلوات الله وسلامه عليه ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. روي هذا الحديث من طريق من طريق نيف وثمانين صحابيا - 00:53:22ضَ

فهو في الصحيحين من حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة بن شعبة. وعند البخاري من رواية الزبير بن عوام وسلمة بن اكوع وعبدالله بن عمرو. ولفظه بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:53:36ضَ

وفي مسند احمد عن عثمان بن عمر وابي سعيد الممثلة بن الاسقع وزيد بن ارقم وعند الترمذي عن ابن مسعود ورواه ورواه ابن ماجه عن جابر وابي قتادة وقد صنف فيه جماعة من الحفاظ كابراهيم الحربي ويحيى ابن صاعد والطبراني والبزار وابن منده وغيرهما - 00:53:53ضَ

المتقدمين وابن الجوزي ويوسف ابن خليل بالمتأخرين وصرح بهم بواتره ابن الصلاح والنووي وغيرهما من حفاظ الحديث وهو الحق. فلهذا اجمع العلماء على كفر من كذب عليه متعمدا مستجيزا لذلك واختلفوا في المتعمد فقط. فقال الشيخ ابو محمد يكفر ايضا وخالفه الجمهور - 00:54:13ضَ

ثم لو تاب فهل تقبل روايته على قولين؟ فاحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابو بكر الحميدي قال لا تقبل لا تقبل. لقوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. قالوا ومعلوم ان من كذب على غيره فقد اثم وفسق. وكذلك - 00:54:33ضَ

الكذب الكذب عليه لكن من تاب من الكذب على غيره يقبل بالاجماع. فينبغي الا تقبل رواية من كذب عليه فرقا من فرقا بين الكذب عليه والكذب على غيره. واما الجمهور فقالوا تقبل روايته لان قصارى ذلك انه كفر. ومن تاب من الكفر قبلت توبته - 00:54:53ضَ

وروايته هذا هو الصحيح ومن ذلك ان من رآه في المنام فقد رآه حقا كما جاء في الحديث فان الشيطان لا يتمثل بي لكن بشرط ان يراه على صورتي التي هو التي هي صورته في الحياة الدنيا. كما رواه النسائي عن ابن عباس واتفقوا ان من نقل عنه حديثا في المنام انه لا يعمل به - 00:55:13ضَ

لعدم الظبط في في رواية الرائي فان المنام محل تضعيف محل تضعف فيه الروح وضبطها. والله تعالى اعلم. ومن ذلك ما يكره الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير عن ابي العباس ابن القاص في قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. قال ابو العباس - 00:55:33ضَ

اليس كذلك غيره حتى يموت لقوله تعالى غير سدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. قال البيهقي كذا قال ابو العباس وذهب غيره الى ان المراد بهذا الخطاب عن بهذا الخطاب غير النبي صلى الله عليه وسلم. ثم المطلق محمول على المقيد. انتهى كلامه - 00:55:53ضَ

قلت وهذا الفرع لم يكن الى ذكره حاجة لعدم الفائدة منه وما كان ينبغي ان نذكره. لولا ان لولا ما قد يتوهم اسقاطه اسقاط غيره مما ذكروه والا فالظرب عن مثل هذا صفحا اولى. والله اعلم. ومن ذلك انه لم يكن له خائنة الاعين اي انه - 00:56:13ضَ

ولم يكن له ان يؤمن بطرفه خلاف ما يظهر ما يظهره كلامه. فيكون من باب اللبس. ومستند هذا قصة عبدالله بن سعد بن ابي سرح حين كان قد اهدر صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح في جملة ما اهدر من الدماء. فلما جاء به اخوه من الرضاعة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول الله - 00:56:33ضَ

بايعه فتوقف صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقوم اليه رجل فيقتله ثم بايعه. ثم قال لاصحابه اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني قد امسكت يدي فيقتله. قالوا يا رسول الله هلا اومأت الينا؟ فقال - 00:56:53ضَ

لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. كتاب الطهارة فمن ذلك انه كان قد امر بالوضوء لكل صلاة. فلما شق ذلك فعليه امر بالسواك بالسواك ومسنده ما رواه عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير - 00:57:13ضَ

فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. اخرجه ابو داوود. فالظاهر من هذا انه اوجب عليه السواك وهو الصحيح عند الاصحاب. قاله ابو زكريا وبنى الى قوته الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهو يؤيده ما رواه الامام احمد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:33ضَ

لقد امرت بالسواك حتى ظننت انسى انه سينزل علي به قرآن او وحي. وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت على اضراسي. رواه البيهقي قال البخاري هذا حديث حسن. وقال عبد الله بن وهب قال حدثنا ابن عبد - 00:57:51ضَ

بن سالم عن عن عمرو وقال عبده احسن الله اليك وقال عبد الله بن وهب قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن سالم عن عمرو بن عن عمرو المولى المطلب عن المطلب بن عبدالله عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد لزمت السواك حتى تخوفت اي اي - 00:58:11ضَ

يريدني رواه البيهقي وفيه انقطاع بين المطلب وعائشة ويشكل على هذا ما رواه الامام احمد عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بالسواك حتى خشيت ان يكتب علي. ولهذا قال بعض اصحابنا انه لم يكن واجبا عليه بل مستحبا. ومن ذلك انه كان لا ينتقض وضوءه بالنوم - 00:58:31ضَ

ودليله حديث ابن عباس في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم جاءه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ وسببه ما ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها انه سألته فقالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة انه تنام عيناي ولا ينام قلبي اخرجاني - 00:58:54ضَ

واختلفوا هل كان ينتقض وضوءه بمس النساء على وجهين؟ والاشهر منهما الانتقاض وكأن مأخذ من ذهب الى عدم الانتقاض حديث عائشة في صحيح مسلم انها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فوقعت يدها على عليه وهو ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك - 00:59:14ضَ

وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وجاء من غير وجه عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبله ثم يصلي ولا يتوضأ وكان هذا القائل ذهب الى تخصيص ذلك به صلى الله عليه وسلم ولكن الخصوم لا يقنعون منه بذلك بل يقولون الاصل في ذلك عدم - 00:59:35ضَ

التخصيص الا بدليل المسألة هل كان يحتلم على وجهين؟ صحح النووي المنع ويشكل عليه حديث عائشة في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير نام ثم يغتسل ويصوم والاظهر في هذا التفصيل وهو ان يقال ان اريد باحتلاب فيض من البدن فلا مانع من هذا ونريد به ما يحصل من - 00:59:56ضَ

خبط الشيطان فهو معصوم من ذلك صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يجوز عليه الجنون ويجوز عليه الاغماء بل قد اغمي عليه في الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها في الصحيح وفيه ان اغتسل من الاغماء - 01:00:18ضَ

الاغماء غير مرة والحديث مشهور. ومن ذلك ما ذكره ابن عباس ابن القاص انه لم يكن يحرم عليه المكثف المسجد والجنب. واحتجوا بما رواه الترمذي من حديث سالم ابن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجلم في هذا المسجد غيري وغيرك. قال الترمذي - 01:00:32ضَ

بدون غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد سمع البخاري مني هذا الحديث واستغربه. قلت عطية ضعيف الحديث قال البيهقي غير محتج به وكذا الراوي عنه ضعيف. وقد حمله ظرار ابن سرد على الاستطراق كذا حكاه الترمذي عن شيخه علي بن منذر الطرقي عنه - 01:00:52ضَ

وهذا مشكل لان الاستطلاق يجوز للناس فلا تخصيص فيه اللهم الا ان يدعى انه لا يجوز الاستطلاع في المسجد النبوي لاحد من الناس سواهما ولهذا قال لا يحل لاحد يجرم في هذا المسجد غيري وغيرك والله اعلم. وقال عن جسرة بنت دجاجة عن - 01:01:12ضَ

وسلمة قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فقال الا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض الا لرسول الله صلى الله عليه سلموا علي وفاطمة والحسن والحسين الا قد بينت لكم الاسماء ان تضلوا. رواه ابن ماجة والبيهقي وهذا لفظه. قال البخاري محجوج عن جسرة فيه - 01:01:32ضَ

ثم رواه البيهقي بوجه اخر عن اسماعيل ابن امية عن جسر عن ابي سلمة مرفوعا نحوه. ولا يصح شيء من ذلك ولهذا قال القفال من اصحابنا ان ذلك فلم يكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم وغلط وغلط امام الحرمين ابي العباس ابن القاص في ذلك والله اعلم. ومن ذلك طهارة شعره - 01:01:52ضَ

صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح مسلم عن انس انه صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره في حجته امر ابا طلحة ان يفرقه على الناس وهذا انما يكون من خصائص اذا حكمنا بنجاسة شعر من سواه المنفصل عنه في حال الحياة وهو احد الوجهين. فاما الحديث الذي رواه ابن عدي من - 01:02:13ضَ

ابن ابي فديك عن عن برية عن بريه ابن عمرو ابن سفينة عن ابيه عن جده قال احتجب النبي صلى الله الله عليه وسلم ثم قال لي خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير. او قال الناس الناس والدواب شك ابن ابي فديك قال - 01:02:33ضَ

فتغيبت به فشربته قال ثم سألني رسول الله ثم سألني فاخبرته اني شربته فضحك فانه حديث ضعيف لحال هذا واسمه ابراهيم فانه ضعيف جدا. وقد رواه البيهقي من طريق اخرى فقال اخبرنا ابو الحسن ابن عبدان اخبرنا - 01:02:53ضَ

احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا هنيد بن قاسم سمعت عامرا ابن عبد ابن الزبير يحدث عن ابيه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاني دمه فقال اذهب فواره لا يبحث عنه سبع او كلب او انسان - 01:03:13ضَ

فتنحيت فشربته ثم اتيته فقال ما صنعت؟ قلت صنعت الذي امرتني به. امرتني. قال ما اراك الا قد شربته؟ قلت نعم قال هذا ماذا تلقى امتي ماذا تلقى امتي منك وهذا اسناد ضعيف لحال هنيد ابن القاسم الاسدي الكوفي فانه متروك - 01:03:33ضَ

الحديث وقد كذبه يحيى ابن معين. لكن قال البيهقي روي ذلك ابن اوجه اخر عن اسماء بنت ابي بكر وسلمان الفارسي في شرب ابن الزبيري دمه صلى الله عليه وسلم قلت فلهذا قال بعض اصحابه بطهارة سائر فضلاته صلى الله عليه وسلم حتى البول والغائط في وجه غريب - 01:03:53ضَ

واستأنسوا في ذلك بما رواه البيهقي عن ابي نصر ابن القتادة قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن حامد العطار قال حدثنا احمد بن حسن بن عبد الباقة لحدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن ابي جريج عن ابن جريج قال اخبرتني حكيمة ابن اميمة عن اميمة امها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:13ضَ

وكان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فبال فيه ووضع تحت سريره. فجاء فاراده فاذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لام حبيبة جاء جاءت معها من ارض الحبشة. اين البول الذي كان في القدح؟ قالت شربته يا - 01:04:33ضَ

رسول الله هكذا رواه. وهو اسناد مجهول فقد اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث حجاج بن احمد الاعور عن عن ابن جريج وليس فيه بركة كتاب الصلاة فمن ذلك فمن ذلك الضحى والوتر لما رواه الامام احمد في مسنده - 01:04:53ضَ

من حديث ابي جناب الكلبي واسمه يحيى بن ابي حية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي هي فرائض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعة الظحى اعتمد جمهور اصحابه على هذا الحديث في هذه الثلاث فقالوا بوجوبها - 01:05:13ضَ

قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى تردد الاصحاب في وجوب السواك عليه وقطعوا بوجوب الضحى والاضحى والوتر عليه ان مستنده والحديث الذي ذكرنا ضعفه ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك عليه وترددوا في الامور الثلاثة لكان اقرب ويكون - 01:05:33ضَ

سند التردد فيه ان ضعفه من جهة ضعف رواية ابي جناب الكلبي وفي ضعفه خلاف بين ائمة الحديث وقد وثقه بعضهم والله اعلم. قلت جمهور ائمة الجرح والتعديل على ضعفه وقد حكى الشيخ ابو زكريا النووي في الثلاثة المذكورة ترددا لبعض الاصحاب وان منهم من ذهب لاستحبابها في - 01:05:53ضَ

في حقه صلى الله عليه وسلم وهذا القول ارجح لوجوه احدها ان احدها ان مستند ذلك هذا الحديث وقد علمت ضعفه وقد روي بوجه اخر من حديث مندل ابن علي العنزي وهو اسوأ حالا من ابي جناب. والثاني ان الوتر - 01:06:13ضَ

قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه كان صلى الله عليه وسلم يصليه على الراحلة وهذا من حججنا على الحنفية في عدم وجوبه لانه لو كان واجبا كل ما فعله على الراحلة فدل على ان سبيله في حقه سبيل المندوب والله اعلم. واما الضحى فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح انه كان لا يصلي - 01:06:33ضَ

الضحى الا ان يقدم من مغيبه. فلو كانت واجبة في حقه لكان امر مداومته عليه اشهر من ان ينفى. وما في الحديث الاخر انه كان يصليها ركعتين ويزيد ما شاء الله فمحمول على انه يصليها كذلك اذا صلاها وقد قدم من مغيبه جمعا بين الحديثين والله اعلم - 01:06:53ضَ

اما قيام الليل وهو التهجد وهو غير الوتر الصحيح لما رواه الامام احمد والنسائي عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل - 01:07:13ضَ

واسناده جيد اذا تقرر ذلك فاعلم انه قال انه قد قال جمهور الاصحاب ان التهجد كان واجبا عليه وتمسكه بقول الله تعالى قبل الليل وتهدد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقال عطية ابن سعد العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى نافلة لك يعني - 01:07:23ضَ

انها للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة امر بقيام الليل فكتب عليه. وقال عروة عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام حتى تفطر رجلاه فقالت عائشة يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكور - 01:07:43ضَ

رواه مسلم عن هارون ابن معروف عن عبد الله ابن وهب عن ابي صخر عن ابن قصيط عن عروة به واخرجاه بوجه اخر عن المغيرة بشعبة. وروى البيهقي حديث موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة علي فريضة وهن لكم وهن سنة لكم - 01:08:03ضَ

الوتر والسواك وقيام الليل. ثم قال موسى ابن عبد الرحمن هذا ضعيف جدا. ولم يثبت في هذا اسناده والله اعلم. وحكى الشيخ حامد رحمه الله تعالى عن الامام ابي عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى ان قيام الليل نسخ في حقه صلى الله عليه وسلم كما نسخ في حق الامة فانه - 01:08:23ضَ

كان واجبا في ابتداء الاسلام على الامة كافة. قال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الاحاديث. منها حديث سعد بن هشام عن عائشة وهو في - 01:08:43ضَ

معروف وكذا قال ابو زكريا النووي رحمه الله تعالى قلت والحديث الذي اشار اليه رواه مسلم. من حديث هشام ابن سعد انه دخل على ام المؤمنين؟ فقال يا ام المؤمنين انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الست تقرأ؟ يا ايها المزمل؟ قلت بلى. قالت - 01:08:53ضَ

ان الله افترض القيام في اول هذه السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حول حتى انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم وانزل الله التخفيف في اخر هذه السورة فسار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة بعد فريضة. وقد اشار الشافعي الى الاحتجاج بهذا الحديث في النسخ - 01:09:13ضَ

قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. قال فاعلمه ان قيام الليل نافلة لا فريضة. والله سبحانه وتعالى اعلم مسألة وفاتته ركعتان بعد ظهره فصلاهما بعد العصر واثبتهما وكان يداوم عليها كما ثبت ذلك في الصحيح وذلك - 01:09:33ضَ

من خصائصه صلى الله عليه وسلم على اصح الوجهين عند اصحابنا. وقيل بل المغيرة اذ اتفق له ذلك ان يداوم عليهما. والله تعالى اعلم. مسألة وكانت صلاة وقيل بل لغيره اذا اتفق له ذلك ان يداوم عليهما والله تعالى اعلم. مسألة وكانت صلاته النافلة قاعدا كصلاته قائما وان لم - 01:09:53ضَ

كن له عذر بخلاف غيره فانه فعل النصف من ذلك واستدلوا على ذلك بما رواه مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة - 01:10:16ضَ

الرجل قاعدا نصفه نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوظأت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمر؟ قلت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا - 01:10:26ضَ

فقال اجل ولكني لست كاحد منكم. مسألة وكان يجب على المصلي اذا دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجيبه. في حديث ابي سعيد ابن في صحيح البخاري وليس هذا لاحد سواه اللهم الا ما حكاه الاوزاعي عن شيخه مكحول انه كان يوجب اجابة الوالدة في الصلاة لحديث جريج - 01:10:43ضَ

انه انه دعته امه وهو قائم يصلي فقال اللهم امي وصلاتي ثم مضى في صلاته فلما كانت المرة الثانية فعل مثل ذلك ثم الثالثة فدعت عليه فاستجاب الله منها فيه. فكان من قصة من قصته ما ذكر في صحيح البخاري وغيره. وقد حكى مقررا ولم ينكر - 01:11:03ضَ

وهذا طبعا الاخظر اذا دعته دعها والدة او والدته فعليه ان يجيب الا اذا كان في فريضة. اذا انا في فريضة فحق الله مقدم واما اذا كان في نافلة فحق الوالدين مقدم. نعم. والجمهور على ان ذلك لا يجب ان لا يصح في الصلاة شيء من من كلام - 01:11:23ضَ

للحديث الصحيح اللهم الا ما جوزه الامام احمد مخاطبة الامام بما ترك من اجزاء الصلاة لحديث ذي اليدين فالله اعلم وكان لا يصلي على من مات وعليه دين لا وفاء له كما اخرجه البخاري في صحيحه ثلاثيا عن سلمة ابن الاكوع. لكن اختلف اصحابنا هل كان يحرم - 01:11:46ضَ

او يكره على وجهين. ثم نسخ ذلك بقوله من ترك مالا فلورثته. ومن ترك دينا او ضياعا فاليه. فقيل كان يقضيه عنه وجوب وقيل تكرما ومن ذلك انه كان اذا دعا لاهل القبور يملؤها الله عليه نورا ببركة دعائه صلوات الله وسلامه عليه كما ثبت في صحيح مسلم - 01:12:06ضَ

عائشة رضي الله عنها ومن ذلك انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم اخذا جريدة رطبة فشقها نصفين فوضع على كل قبر ثم قال لعل الله يخفف عنهما بال اخرجه عن ابن عباس. مسألة ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم وعك في مرضه وعكا شديدا - 01:12:26ضَ

فدخل عليه عبد الله بن مسعود فقال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. فقال اجل اني يوعك كما يوعك الرجلان منكم. قلت لان لك اجرين قال نعم رواه الشيخان مسألة ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى خيره الله تعالى بين ان يفسح له في اجره ثم الجنة. وان احب لقاء - 01:12:46ضَ

طاعة الله سريعا فاختار ما عند الله على الدنيا وذلك ثابت في صحيحين عن عائشة رضي الله عنها. مسألة ومن ذلك ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء ودليل - 01:13:06ضَ

عليه حديث شداد ابن اوس وهو في السنن فقد صححه بعض الائمة. لا لم تكن من هنا - 01:13:16ضَ