Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى. ولا يحيدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ويمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له. ولا ند له ولا يقاس بخلقه - 00:00:01ضَ

وتعالى فانه سبحانه اعلم اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. اصدق الخليل اصدق قولا الشرح ولا يلحدون في اسماء الله واياته والإلحاد في اسماء الله عز وجل الميل بها والعدول بها عن حقائقها وعم وعما يليق بها. واصله في اللغة من لحد - 00:00:28ضَ

الحدا اذا ماله. الحد فلان في الطريق اي مال في الطريق. ولهذا سمي لحد القبر لحد القبر اللحظ هو الشق في جانب القبر. لحدا لانه مائل عن سمة الحفر. من سمة الحفر ما بقصد انا لانه - 00:00:57ضَ

انظر انت عندما تفعل اللحم هذه الارض صح؟ نعم. تفعل حفرها هكذا. نعم. هل الحفر؟ اين يكون اللحد؟ هذا على البلكونة ثم تضع عليه الحجارة هكذا ثم تضعه هنا على التراب. هذا يسمى لحم لانه مائل عن سبت الحفر. سبت الحفر يعني ماذا؟ اتجاه الحفر - 00:01:17ضَ

هذا اتجاه الحفر؟ اه. سنة الحفر الى اتجاه الحفر. هذا اتجاه الحفر. هم. والاحد يكون في ماذا؟ في الجانب هنا. مائلا عن سمت الحفر. نعم قسمة الحفر اتجاه الحفر. نعم. الحفر هكذا واللحن بدأ - 00:01:39ضَ

مثل الصندوق في الجانب. نعم فالالحاد المايل والملحد المائل عن الحق الى غيره وفي الاستيلاح الملحد الملحد ومن مال عن الايمان الى الكفر قل ولا ولا يلحدون في اسماء الله واياته. يعني ان اهل السنة والجماعة يؤمنون باسماء الله وما - 00:01:55ضَ

اعتمدت عليه الايات من الاسماء والصفات. ولا يميلونها نعم لا يميلونها من ما لا يميلون. لا يميلونها ولا يخرجون بها عن حقائقها اللائقة بها. كلمة حقائقها ترد على ثقة وكلمة اللائقة بها ترد على الفرقة. من يذكر - 00:02:18ضَ

الاسماء والصفات لا حقيقة لائقة بها. حقيقة ترد على من؟ المفوضة. ترد على المفوضة الذين يقولون لا حقيقة له وترد كذلك على المؤولة الذين يقولون هذه ليست حقيقة هو تأويل. نعم. اما اللائقة اللائقة بها ترد على من؟ المجسمة. المجسمة الذين يقولون الله مثل مثلنا - 00:02:39ضَ

لان ليس مناسب ولا يقع لمناسبة لا يقع لماذا؟ المناسبة. فهمت؟ نعم. ليس مناسبا ان تقول يد الله كيدك. نعم. اذا ترد على المجسم ام لا. اذ ان الصراط الاسماء الحسنى والصراط الايات المستقيم. ان يؤخذ بها بما دلت عليه الفاظها. والفاظها من المعاني - 00:02:59ضَ

ويثبت ذلك لله عز وجل. لا. ان يؤخذ بما بها بما دلت عليه الفاظه من المعاني. في رد على المفوضة. الذين يقولون اللفظ ولجنة اللفظ ما هو مفوض ما المفوض يا سيدي؟ ما هم المفوضة؟ الشعري الذي يقول لا يعرف يعني - 00:03:19ضَ

بالضبط. يعني يقولون الله عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. يقولون المفوضة كما ذكرنا يثبتون اللفظ ها ويفوضون في ماذا؟ في المعنى. في المعنى يؤتون الله يفاوضون في المعنى. في المعنى. نعم؟ فهمت؟ فهذا اثبات لللفظ وتقويض المال. هو ده المفروض. طيب. ناحية الصف - 00:03:39ضَ

مية تمانية واربعين طيب قال فاذا حرف عرف ذلك فان هذا من الالحاد. هو يتكلم في مثل الالحاد. عن معنى الالحاد. قلنا الالحاد هو الميت الميل الميل باسماء الله وصفاته عن معناه الصحيح. فاذا حرف ذلك فان هذا من الالحاد. بمعنى الذي يحرف الاسماء والصفات ويزيد عن معناه هذا هو الالحاد - 00:04:12ضَ

بمعنى انه اذا نفى صفة او نفى اسما من اسماء الله فان هذا من جنس الالحاد في اسمائه وصفاته وقد قال الله عز وجل في محكم كتابه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يعني - 00:04:38ضَ

يميلون بها عما يليق بها. وهذا الالحاد قد يكون بصرفها عن ظواهر ظواهرها التي دلت عليه كاين حد من؟ كاين الحادي المعطلة. الاشعار والمعتزل الذين يؤولون. يؤولون اليد بالقدرة. صرفوا الظاهر عما دلت عليه. الاستواء بالاستيلاء. او بترك التعبد - 00:04:58ضَ

يعني هذا ايضا داخل في الالحاد. وهذا يقع فيه كثير من من الناس في هذا الزمن. كثير من المسلمين هم يعلمون اسماء الله عز وجل ويفهمونها ولكنهم لا يتعبدون ما معنى لا يتعبدون بها؟ ما المعنى؟ يعني مثلا يعلم ان من اسماء الله الرقيب ان الله كان عليكم رقيبا - 00:05:18ضَ

ثم هو لا يراقب الله في افعاله. نعم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اينما كانوا يبيتون ما لا يرضى من القول. وهذا من اعظم انواع الالحاد. وهذا هو المقصود بالاسماء والصفات. يعني وهذا جانب مهم لابد لطالب العلم ان يشتغل به - 00:05:34ضَ

ليس فقط المطلوب لطالب العلم ان يعرف معاني الاسماء والصفات وان يعرف الرد على الفرق ومذاهب الفرق في هذا هذه وسيلة اما الغاية هو ان يتعبد بها واليوم ليتعبد به اذا لم يعرف معناه. يعني لابد ان يعرف معناها جيدا وان يتعبد الليل. واخبرتكم قبل ذلك بكتاب جيد في هذا وكتاب من - 00:05:51ضَ

اسم الاسماء الحسنى؟ اه كتابه ولله الاسماء الحسنى للشيخ عبدالعزيز. ناصر الجليل. هذا كتاب مهم جدا لابد ان يدرس تقرأه وحدك يعني ليس صعبا. هو يتكلم عن الاسماء الاسم. معناه في اللغة - 00:06:11ضَ

ثم معناه في الشرع في القرآن ثم سياقاته في القرآن المواضع التي اتى بها في القرآن. ثم اقترانات هذا الاسم. كما يقول ابن القيم بداعي الفوائد ان اسماء الله عز - 00:06:25ضَ

لها معنى اذا انفردت. ولها معنى ثاني اذا اجتمعت بغيرها. يعني اسم العزيز له معنى لما يأتي مع الرحيل او مع الحكيم له معنى ثاني. يعني العزيز الرحيم له معنى. والعزيز الحكيم له معنى. ثم يتكلم عن مناسبات ختم الايات - 00:06:35ضَ

لماذا ختمت هذه الاية بهذا الاسم؟ هذا الاسم؟ ثم يتكلم عن كيف تتعبد لله بهذا الاسم؟ يعني اذا انت الله عزيز كيف تتعبد لله بهذا الاسم؟ واكثر الكتاب مجموع من - 00:06:50ضَ

الدقي. نعم! فاذا بترك التعبد بهذا من من الالحاد. ايضا او بتحريفها. ثم ذكر سورا للتحريف. قال فالمشركون العزة من العزيز وهو الالحاد. هذا تحريف العز اخذوه ابن العزيز. وهذا الحاد. نعم. وسموا اللات من الله ومن الاله. وذا من الالحاد. والسموا المنات من المنة - 00:07:00ضَ

ابن منان كما هي بعض الروايات. وهذا كله من الالحاد والترك الدعاءي وترك وترك وترك الدعاء لله عز وجل باسمائه من الالحاد. ومراده هنا نوع من ذلك الالحاد وهو صرفها - 00:07:25ضَ

عن معانيها اللائقة بها. لانه ميل بها وعدول عن اللائق بها. عدل عن الشيء يعني صرفه. عدول عن اللائق به اي صرف وعن اللائق بها والواجب ان يسلك في الاسماء والصفات وايات الله عز وجل ما يليق بها - 00:07:43ضَ

لا اي مال عما يليق بها ويعدل عن حقائقها التي تليق بالله عز وجل المقال هنا ويكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. التكييف مروا معنا معناه. وكذلك تمثيل مر معنا معناه - 00:08:02ضَ

اذن اهل السنة والجماعة تميزوا عن سواهم بهذه الخصائص انهم يثبتون لله عز وجل ما اثبته ولا ينفون عن الله عز وجل ما وصف به نفسه. ولا ينفون عن الله عز وجل ما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. لان سبيلهم ليس هو - 00:08:22ضَ

الزائرين الضالين المغضوبين. ازاي هو الضال نفسه بمعنى؟ ازاي الغير بمعنى ضالة؟ المغضوب عليهم الزين يحرفون الكلمة عن مواضيعه من الذين شابهوا واليهود او الذين يلحدون في اسماء الله واياته الذين شابهوا المشركين. وانما يؤمنون بالاسماء والصفات على حقائقها اللائقة بها. عز وجل - 00:08:42ضَ

ثم بين العلة في ذلك فقل لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فهذا تعديل لما سبقوا لما لم ينفي اهل اهل السنة والجماعة عن الله عز وجل ما وصف به نفسه - 00:09:07ضَ

قل لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له فان كان ظاهر المعنى المشابهة الا ان اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل اثبات لللفظ واثبات للمعنى الذي دل عليه اللفظ على - 00:09:30ضَ

كما يليق بالله عز وجل واما الاشتراك في بعض المعنى فان هذا لا ينفيه اهل السنة والجماعة. ويسمون ماذا؟ اشتراك لفظي. القدر المشترك واشتراك اللفظ. القدر المشترك يعني نقول الله له يد - 00:09:49ضَ

ونحن لنا يد. اليد معروف انه يؤخذ بها بواطة تخبط وتبسط. هذا المعنى ثابت. والقدر المشترك هل يوجد في الاذهان ام في الاعيان في الاذهان في العقل. يعني في العقل يمكن ان تفهم معنى يد. لكن في الواقع لا يمكن ان تجد يد الا مضاف الى شيء. يد الانسان يد الحيوان يد الفيل. ها - 00:10:05ضَ

لكن في العقل كما انا مجرد تفهم معناه. في العقل كما انا مجرد تفهم معنى عين في الذهن. لكن في الواقع لن تجد عينا الا مضافا. فاذا اضيفت الى صاحبها كانت - 00:10:25ضَ

مختصة به فعين الله ليست كعين البشر القادة المشترك هذا مهم للرد على من؟ على المفوضة الذين ينفون المعنى. نعم هذا معنى قولي ماذا؟ واما الاشتراك في بعض المعنى فان هذا لا ينفيه اهل السنة والجماعة. لان الله عز وجل هو الذي وصف نفسه بذلك - 00:10:35ضَ

والذي وصلنا بانه سميع بصير. ونحن سميع بصير الا اذا فهمنا القدر المشترك الحد الادنى للمعنى. الحد الادنى للمعنى. نعم كما تأتي من قوله فانه سبحانه اعلم بنفسي وبغيره. فهو عز وجل الذي سمى نفسه السميع وسما المخلوق بالسميع - 00:10:52ضَ

وبين السميع والسميع قدر مشترك من المعنى. وهذا المعنى هو اهل السمع. والسمع الذي في المخلوق يناسب ذاته. والسمع الذي لله عز وجل يناسب ذاته. وهذا على اصل القاعدة المقررة وهي ان القول في الصفات ككون في الذات يحذر - 00:11:11ضَ

اه فيه حذو وينهج فيه منهجه. ما لك قاعدة؟ من يشرحها؟ من يشرح هذه القاعدة؟ نثبت بعض الصفات يعني اه لا يليق ان الفريق بين هذه الصفات وهذه الصفات. لا هذا قاعدة اخرى. القول في بعض الصفات كالقول في بعضهما مختلفتين. هذه القاعدة التي اذكرها نقول - 00:11:31ضَ

القول في بعض الصفات كالقول في بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. هل القاعدة تصلح ردا على مشاعرها. الاشعار. لان الاشعار اثبتوا ماذا؟ سبع صفات. اثبتوا سبع صفات - 00:11:51ضَ

نقول من متى اثبتموها؟ يقول لان العقل يثبتها. نقول كذلك الصفات الاخرى العقل يثبتها. صفة الرحمة والعزة الاخر يثبتوه والحكمة لاخره يثبتوه انتم لا تثبتونه. بل ان شيخ الاسلام قال في التدميرية - 00:12:01ضَ

دليل العقل على اثبات صفة الرحمة اظهر من دليل العقل الى اسباب صفة الارادة. يعني اقول لك لماذا الاشاعرة مثلا يثبتون سبع صفات من صفة الارادة. يقولون صفة الارادة العقل دل على اثباتها. نقول كيف العقل دل على اثباتها؟ يقول التخصيص - 00:12:14ضَ

التخصيص يلزم منه الارادة ماذا يدل التخصيص يعني؟ ان الله خلق هذا حيوان وهذا انسان وهذا نبات. فتخصيص نوع انواع المخلوقات يدل ان الذي خصصها ماذا؟ عنده حمادة. اي روضة. عند ابو رادة. فقال شيخ الاسلام تدبير هذه المخلوقات وخلق ما ينفعها وحفظها. دليل عقلي على صفة الرحمة - 00:12:32ضَ

ولا فرق يعني انتم فاذا هذا مع هذه القاعدة نستخدمها في ماذا؟ في الرد على الاشعة الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون بعضها. لكن القاعدة التي ذكرها الان ترد على الاشاعرة وعلى - 00:12:52ضَ

المعتزلة كذلك لان المعتزل نفع كل الصفات. فكيف نرد عليهم؟ نقول لهم القول في الصفات او القول في الذات. ما معنى القاعدة؟ نقول لهم هل انتم تثبتون لله صفات يقولون - 00:13:02ضَ

لماذا؟ يقول لو اثبتناها هذا يقتضي ماذا؟ التشبيه. فنقول له طب هل تثبتون لله ذات اذا قالوا له يكفرون. يكفرون. اذا قالوا نعم لقل طب هل تثبت نفسك ذات نقول نعم اذا انت عندك ذات والله عنده ودات. وذاتك ليست كذات الله. كونك اثبتت الذات يلزم ان تسبت الصفات. كما انك اثبتت لنفسك ذاتا ليس كذات الله. نعم - 00:13:12ضَ

في علبة الله صفات ليست كصفات. اتكلم عن القاعدة ماذا؟ ان القول في الصفات كالقول في الذات يعني انتم تبتون ذاتا ليست كادات الله. يلزمكم ان تثبتوا صفات ليس كصفات الله. يحتذى فيه حجمه يعني يقتدى فيه به. يحتذى به ان يقتدى - 00:13:36ضَ

يعني كما انك تلبس ذات لا تشابه الذوات المخلوقين. هم. ام بالصفات لا تشابه صفات المخلوقين. وينهج فيه نفس العبارة. ينهج فيه منهاجه هي ايه يعتبر في حزو يتبع هي هي يقتنى بنفس المعنى يعني. هي خلاصة القاعدة القول في الذات. وشيخ الاسلام ليس هو اول من قال هذه القاعدة. قال - 00:13:52ضَ

قبل الخطاب اقول له بقى كفيل القلوب قبل شيخ الاسلام ويقع العقلية. هم. بل ان الامام احمد في الرد على قال كلاما بهذا المعنى. هم. كلاما بهذا المعنى. عندما نظر الجميع قال تثبتون - 00:14:12ضَ

قالوا نعم. قال يلزمكم ان تثبتوا له صفات؟ نعم قال لان كل صفة تناسب الموصوف. فسمع المخلوق يناسب ذاته. وسمع الله يناسب ذاته. وما بين الصفتين من القدر وادراك المسموعات. هذا هو ما يجمعهما في اصل اللغة في المعنى العام - 00:14:22ضَ

في المعنى العام السمع هو ادراك المسموع. هذا نسبته. نعم. نعم. فاذا كان سمع المخلوقات يتفاوت. يعني يقولون بعض المخلوقات تسمع سمعا دقيقا جدا اضعاف الاف الالاف مرات اضعاف الانسان. كالكلب مثلا يقول سموه اظنه شبهه اكثر من سنة عشرين الف مرة. ما اظنش امه. لا شمه. نعم. فاذا هناك قد - 00:14:43ضَ

المشترك. ولكن تفاوت كبير جدا بين شم الانسان وشم الكلب مثلا نعم اما المناسبة للذات فهي خارج الاصل العام. الاصل العام هو القدر المشترك المناسبة للذات ان تكون هذه الصفة مناسبة للذات خارج الاصل عنها لماذا خارج؟ يعني زائدة عن الاصل العام - 00:15:03ضَ

واضح؟ نعم. نعم والله عز وجل له من الصفات اكملها واكملها وله من كل صفة كمال اكمل تلك الصفة واعظمها واشملها اثرا واعم واعمها متعلقات. الله عز وجل له من الصفات اكملها - 00:15:23ضَ

ولله الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. قلنا ما معنى له المثل الاعلى؟ شفاء. الصفة الاعلى. المثل يعني الصفة. يعني اي صفة تأتي على ذهنك فالله اعلم منها. صفة اعلى منها. وله من كل صفة - 00:15:43ضَ

كمال اكمل تلك الصفة. يعني من صفات الكمال القوة. صفات كمال في المخلوق وفي الخالق. الله له اكمل القوة. اكمل العزة اكمل العلم واعظمها واشملها اثرا واعماقها متعلقا. ما معنى اعماقها متعلقا؟ يعني اشدها واقواها متعلقة. يعني مثلا عندما نقول الانسان - 00:15:54ضَ

يسمع لكن سمعوا هل يتعلق بكل المسموعات؟ لا. يتعلق ببعض المسموعات القليلة. اما الله عز وجل بكل المسموعات التي وجدت نعم والتي ستوجد تعلق سمعي لكل خلقه متعلق بكل شيء يخلق. علمه متعلق بكل معلوم. هذا معنى ماذا اعمها - 00:16:14ضَ

اعمها متعلقة اعمها ليس عمها متعلقة. نعم. عمها متعلقة. وهنا اسمنها اثرا اثر هنا. اشملها اثرا. يعني عندما نقول الله عز وجل رحيم والمخلوق رحيم ها هل رحمة المخلوق تسع كل شيء تؤثر في كل شيء؟ لأ. رحمة الخالق وسعت كل شيء - 00:16:35ضَ

ها قدرة المخلوق هل تؤثر في كل شيء لا قدرة الخالق تؤثر في كل شيء. نعم. وهذا لا يعني بحال المماثلة. يعني لا يعني ابدا ليالي لا يعني ابدا. المماثلة يعني اثبات القدر المشترك لا يعني المماثلة بين الخالق والمخلوق. وانما القدر المشترك في اصل المعنى هذا لا ينفيه - 00:16:54ضَ

يا اهل السنة. لان الله انزل القرآن بلسان عربي مبين. فقال انه له سمع والعبد له سمع. اذا لابد من اثبات القدر المشترك لاثبات المعنى العربي المبين. ومعنى ذلك ان - 00:17:14ضَ

التي فيها ذكر الاسماء والصفات انها تفهم باللغة. وهذا سيأتي تفصيله بعد ذلك. طيب ثم قال بانه سبحانه لا السمي له وتنزيه سبحانه وتعالى بالتسبيح يعني نفي ان ان يكون ثم مماثل له سبحانه وتعالى. لان التسبيح بلا التنزيه - 00:17:24ضَ

سبحانه تنزيها لله عز وجل سبحانه وتعالى عن عن ان يماثله شيء او عن النقائص جميعا وسيأتي ان شاء الله مزيد التفصيل في معنى سبحانه. عند بيان معنى قوله سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما - 00:17:44ضَ

ما يصفون ثم قال لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. هذه الالفاظ الثلاثة السمي والكف والند. جاءت في القرآن وهي عقاربة المعنى. قال عز وجل هل تعلم له سميا؟ وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. وقال سبحانه - 00:18:04ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. وفي قوله سبحانه هل تعلم لو سميا؟ انكاره ان لا لا ده استفهام انكاري لان الاستدحام اذا اتى بعده جملة اه جملة جملة يراد ابطالها فانه يكون الانكار - 00:18:26ضَ

اذا اتى بعده جملة يراد اثباتها صار الاستفهام للتوبيخ او للحث او نحو ذلك من المعاني المقررة في علم العربية يعني مثلا ابنك اه آآ تقولوا هل افسدت هذا؟ وانت تعرف انه افسده. المقصود ماذا؟ التوبيخ. نعم انت واضح؟ اما ان كان تريد ابطال - 00:18:49ضَ

جملة يكون هذا استفهام انكاري نعم فلا يعلم لو فلا يعلم له سميا سبحانه. فليس احد من خلقه عز وجل يعلم لو سميا والسميه والمثيل والشبيح والنظير كما فسرها ابن عباس رجل عنه وغيره. وكذلك الند هو المثيل والنظير. اذا نسميه هو الند. نعم. كما ذكر ذلك ابن جرير - 00:19:12ضَ

عند قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. الانداد جمع ند والند هو العدل والمثيل والمثل وكل شيء كان نظيره لشيء وشبيها فهو له ند واستشهد لذلك بقول حسان ابن ثابت رجل عنه اتحجبه ولست له بكفء - 00:19:37ضَ

فشرك فشرك فشركما لخيركما الفداء. حسان سأل النبي عليه الصلاة والسلام يرد على بعض المشركين الذي كان يشتم النبي في شعره عليه الصلاة والسلام. يهجوه هجاؤه يهجوه يعني ماذا؟ شتمه وسبه - 00:20:01ضَ

في حسان يقول لهذا الكافر اتهجوب اي تهجو النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولست له بكفر. يعني انت لست مماثلا له. هم. حتى تستطيع ان تهجره فشركما لخيركما الفداء. شركما من هما؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الكافر. وهذا الكافر شرط النبي. لخيركما هو النبي عليه الصلاة والسلام. الفداء - 00:20:17ضَ

يعني يقول له جعل جعلك الله فداء للنبي. يعني الله قتلك فداء للنبي. فانت ابن البيت ماذا؟ كفر. لست له بكفأ اي لست له مماثل وتروى اتحجبه ولست له بنيتا. فاذا الكفء هو الند والسميع هو اللد. فهذا الند والكف والمثيل والسميك. هذا - 00:20:37ضَ

هذه كلها لا ترادف بينها لكن معانيها متقاربة. ماذا لا تربط بينها؟ لان مذهب بعض اهل اللغة وادي مسألة فيها خلاف بين اللغويين. نعم. هل هناك تواضع تام في اللغة العربية ما معنى تراضف تام؟ ترافق تام يعني كلمات النفس معنى بالضبط. لا. هم - 00:21:00ضَ

اكثر اهل اللغة منهم شيخ الاسلام يرى المؤلف هنا. يرى انه ليس هناك ترادف تام في اللغة. نقول المعاني متقاربة. لكن ليس التواضع في ماذا مئة بالمئة بل هناك قلوب لغوية دقيقة بينها. هو خلاص يتكلم عليها بعد ذلك في الايات؟ نعم - 00:21:20ضَ

ان الايات التي آآ سيريدها الشيخ الاسلام رحمه الله ثم قل ولا يقاس بخلقه سبحانه هذه كلمة من من الشيخ الاسلام ابطال الاصلي اصله الصمد الصله الجهمية والمعتزلة يعني الصلاة - 00:21:37ضَ

اهل الكلام واهل البدع الذين شقوا صف الجماعة في باب الاسماء والصفات او الصف الجماعة في باب الاسماء والصفات شق الصف اي وقع الخلاف. هذا تعبير نقول شق الصف اي اوقع الخلاف. الجميع المعتزلة شقوا صف الجماعة. شقوا صف المسلمين. هم. يعني ماذا - 00:21:56ضَ

اوقعوا الخلافة بين المسلمين. هذا تعبير معناه ماذا اوقع الخلاف؟ فرقوا الشقة الصفة اي اوقع الخلافة وفرقت. وهنا الصلاة. الصلاة وجعله اصلا نعم اصل الشيء جعله قاعدة او اصل. الصلاة هو اهل الكلام يعني جعلوه ماذا؟ اصل او قاعدة. فهو يقول قول شيخ الاسلام لا يقاس بخلقه يهدم - 00:22:21ضَ

اصلا عند الجهمية والمعتزلة. ما هو تشبيه الخالق بالمخلوق لانه سبق ان قلنا ان لكل معطل مشبه. المعطل لماذا نفهم صفاته؟ شبه اولا ثم عطل. نعم بل وفي باب اه القدر. قالوا اه. ان الله عز وجل يقاس بخلقه. ما معنى القياس ها هنا؟ يعني انهما - 00:22:42ضَ

نفته العقول نفيناه. وما اثبتته العقول اثبتناه. وبناء على هذا نفوا عن الله عز وجل. اكثر الصفات الذاتية مثل السم مثل السمع والبصل والوجه واليد والعين. كل هذه الصفات نفاوة عن الله. وقالوا ان اثبات الوجه لله عز وجل يقتضي التجسيم. يعني قلنا قالوا - 00:23:02ضَ

معنى ذلك اننا نشبهه بالاجسام لان الوجه هذا من صفات الاجسام. فنقول لمن تنقزتم اولا من قال ان الوجه من صفات الاجسام؟ الوجه ده من صفات الاجسام بالنسبة مخلوقين نعم وكون الله له وجه لا يفترض ان يكون جسم. حتى لفظ الجسم هذا من الالفاظ المجملة - 00:23:22ضَ

لفظ الجسم لا يثبت مطلقا ولا ينفى مطلقا. بل نقول لهم ماذا اردتم بالجسم ما هو المعنى الصحيح الذي نثبته للجسم ها الصريح ما هو معنى الصحيح الجسم له معنى صحيح نسبته؟ ولكن لا نسميه جسما. ومعنى اذيت لو قصدتم بالجسم بالذات نعم الله له الذات ولكن لم نسميه جسم - 00:23:40ضَ

يعني الالفاظ المجملة طريقتها ماذا نسبة المعنى الصحيح ولكن لا نستخدم اللفظ المجمل. هم. لانه له معنى اخر غير صحيح. ان الجسم اي كاجسامنا فيه تشبيه. فهمت؟ نعم والعقل ينفي ان يتصف الله عز وجل بها - 00:24:00ضَ

وان الوجه ابعاد واجزاء. هذا ايضا قياس. قالوا كما ان الوجه بعض الانسان هو جزء من الانسان. فلو اثبت الوجه لله يلزم من هذا ان الله له ماذا؟ بعض واجزاء بعض ان الله له ابعاد. والله عز وجل لا يتبعض. نقول هذا لازم غير صحيح لانكم شبهتم الخالق بالمخلوق - 00:24:18ضَ

والله ليس على ذلك ان ليس له ابعاد واجزاء. ابعاد جمع بعض يعني وقالوا ان الله عز وجل ليتصف بان له يديه وذلك لان اليد جارحة ما الدليل؟ الجواب؟ القياس العقلي. وهكذا في سائر هم قاسوا الله على خلق من باب قياس التمثيل - 00:24:38ضَ

او قياس الشمول وقياس التمثيل ان الله مثل خلقه لا يثبت لله. انما يثبت ماذا قياس؟ ها؟ لا. قياس الاولى. هم القياس الاولى قياس الاول اللي هو قياس الاولى ان اذا كان الانسان عنده علم من باب اولى ان يكون الله اعلم. هم. اذا كان الانسان عنده باب اولى. القياس الاولى تعريفه ان الاصوليين ما كانت العلة فيه في - 00:25:02ضَ

اقوى من الاصل اللي في الفرع اقوى من الاصل. يعني مثلا نقول ولا تقل لهما اف. نقول الضرب مقياس الاولى محرم لماذا؟ لان العلة التي هي الايذاء اقوى في الضرب منها في الاصل الذي هو التأفيف - 00:25:27ضَ

الاولى طيب فاذا هم قاسوا الله على خلقه القياس العقلي وكان في سائر الصفات في باقي الصفات واهل السنة قد اثبتوا ما اثبته القرآن من القياس لكن اي قياس؟ الاولى. الاولى. وسيأتي ذلك في موضعه ولكن ليس هو كل انواع القياس. هو بالبتر القياس العقلي واهل السنة اثبتوا فقط القياس الاول - 00:25:44ضَ

من القياس الاولى في القرآن مثلا قال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء هو كل على مولاه اينما يوجهه ليأتي بخير هل يستوي وهو يأمر بالعدل وعلى صراط مستقيم. هذا قياس اولى. يعني شبه الله عز وجل الالهة الباطلة - 00:26:04ضَ

بالعد المملوك وشبه نفسه سبحانه وتعالى بالذي يأمر بالخير الحر الذي عنده بل والغني يأمر بالخير. فاذا كان الغني الحر افضل من العبد القياس الاولى ان الله عز وجل يكون افضل من الهتهم. المقياس اولى. نعم وهكذا. قال ولا يقاس بخلقه يعني في جميع الصفات - 00:26:21ضَ

التي اتصف الله عز وجل بها وانما نسبتها مع قطع القياس وقطع المماثلة مع الخلق. فنحن نثبت لله عز وجل الوجه هو ليس بوجه وليس لوجه الله عز وجل كوجه المخلوق لمخلوقاته. ونثبت لله عز وجل اليدين وليست اليدين لله عز وجل كيد بعض - 00:26:42ضَ

بالمخلوقات ونثبت لله عز وجل العينين وليست العينان لله عز وجل كعيني بعض مخلوقاته وهكذا نثبت لله عز وجل ديال الاستواء يليق بجلاله وليس استوائه كاستواء خلقه ونثبت لله عز وجل النزول. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:27:02ضَ

عز وجل وليس النزول الرحمن عز وجل كنزول خلقه وهذا كله على هذه القاعدة انه سبحانه لا يقاس بخلقه وان كما ذكرنا من القاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات. فكما ان الله عز وجل لا يماثله ولا يشبهه شيء - 00:27:22ضَ

من الزواج فكذلك اسماؤه في عموم معناها فكونوا حقيقة اتصاف الله بها لا تشبه صفة المخلوقين. وكيفية الاتصاف واثر ذلك. يعني الكيفية والحقيقة لا يعلمها الا الله. سورة المخلوق. نعم - 00:27:42ضَ

والاسماء كذلك لا تقاس بخلق الله عز وجل في اسمائهم الى غير ذلك من الاصول العظيمة. ثم ذكر تعليلا اخر الاتباع الاتباع الاتباع لاننا نتبع القرآن في اثبات ما وصف الله به نفسه - 00:28:03ضَ

لماذا؟ التعليل الاول ان الله له المثل الاعلى يا لا يمكن ابدا ان تثبت للانسان سمع ثم لتثبت لله سمعا لا يمكن ان تثبت انسان كلام ثم نتثبت الى كامل لان الكيان صادق كمال في الانسان. ولذلك - 00:28:21ضَ

الله عز وجل قال عن بني اسرائيل عندما عبدوا العجل. استدل على ابطال عبادة العجل بماذا؟ بهذه القاعدة. قيس الاولى هذه. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يعني هذا العجل من اسباب نفي الوهيته انه ماذا؟ لا يكلمه. فدل هذا ان الكمال ان الكلام صفة كمال للاله. اما الدليل الثاني - 00:28:36ضَ

او السبب الثاني التعليل الثاني لوجوب اثبات الاسماء الحسنى هو ماذا؟ انه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. لما اتبعنا على هذا الوجه من لمن اتبعنا القرآن؟ ولم ندخل في هذا الامر بالقياس وبالعقل كما فعل اهل البدع. وبما اصله طوائف من يسميهم اولئك - 00:28:58ضَ

الحكماء المعتزلة والجميع يقولوا نحن حكماء وضعنا اصولا لتأويل الصفات. الجواب لان الله عز وجل هو الذي وصف نفسه بذلك هو اعز وجل اعلم بنفسي وبغيره هل تعلمون ذلك منه؟ هل تعلمون كيف اتصف الله بصفاته؟ هل يعلم المبتدعة والمؤولة والمحرفة كل المعنى الذي تحمله الصفة - 00:29:18ضَ

واذا كان كذلك بطلت دعوى المجاز. وبطلت دعوى التأويل الذي يصرف الالفاظ عنه ظاهرها. فان الله عز وجل اعلم بنفسه وهذا الباب من باب الاسماء والصفات اعظم الابواب التي يدخل منها الايمان الى القلب. واذا كان كذلك فالله يحب فالله عز وجل لا يبين للعباد من ذلك الا ما فيه - 00:29:40ضَ

يعني من اعظم الابواب التي تجعل العبد يحب الله عز وجل ان يعرفه باسمائه وصفاته. فكيف يترك الله هذا الباب غير واضح؟ بدون ولو جاءت الفاظ في الاسماء والصفات وفي الايات والاحاديث ولا يراد ظاهرها من ذلك لوقع عند الناس اشتباه في هذا الاصل العظيم - 00:30:01ضَ

والايمان بالله عز وجل لان الله عز وجل انما خضع له العباد وذلوا له وعبدوه واحبوه ورغبوا اليه ورهبوا منه وخافوه ورجوه كل ذلك لماذا؟ لشهودهم اثار اسمائي وصفاته لان الله هو الاله والمال هو الذي يحب له ويخطيء. يحب ويخضع - 00:30:21ضَ

ويحب يخضع لماذا؟ لما له من الاسماء والصفات. لما له من الاسماء والصفات. ولايمان باسمائه وصفاته ونعوت جلاله وانواع توحيده فانهم ما رأوا ذاته وانما علموه بما علموا من الاسماء والصفات. هو يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول ان باب الاسماء والصفات في الذهاب الى الابواب التي تزيد العبد ايمانا - 00:30:42ضَ

كيف يترك الله هذا الباب ها مشتبها غير واضح. نعم. ولا يبينه للناس تمام البيان كما يدعي الاشاعرة ويدعي المعتزلة ويقعون في الخلاف في في في كثير منهم نعم واذا كان كذلك كان محالا. مستحيلا ان يبقى هذا الباب ملتبسا على الخلق. غير واضح يعني. او تذكر فيها الالفاظ - 00:31:02ضَ

اذ يمكن فيها الاجتهاد كالايات والاحاديث التي فيها احكام فقهية التي تحتمل اكثر من معنى في بعضها. يعني ويقول ممكن ياتي في الايات التي في احكام فقهية ايات تحتمل اكثر من معنى. مثلا يتربص بانفسهن ثلاثة قرون يختلفون ما هو الحيض من طهر لان هذا ليس - 00:31:25ضَ

بذات الله. ما كان متعلقا بذات الله لابد ان يكون واضحا غاية الوضوح. لان هذا هو المقصود الاعظم من نزول القرآن. نعم. تعريف الناس بربهم اما في باب الاسماء والصفات فمحال ان يبقى فيه اللفظ محتملا. وذلك لانه لا مدخل في - 00:31:45ضَ

الاجتهاد كان فيه مدخل للاجتهاد فمعنى ذلك ان فيه سبيلا للادلال للناس. لماذا ليس في مدخل الاجتهاد؟ لانه امر غيبي امر غيبي بخلاف المسائل الفقهية قد يجتهد فيها العالم. طيب فلو جعلنا فيه مدخل للاجتهاد - 00:32:05ضَ

لكن هذا سببا الى ماذا؟ الى اضلال الناس. والله عز وجل انما عرف العبد باسمائه وصفاته. واعلمهم بذلك تكون في هذا الاصل العظيم على اليقين. وعلى على الثبات وعلى ادراك التام لصفاته عز وجل. وما دلت عليه من المعاني - 00:32:22ضَ

وبهذا تخضع قلوبهم له وتذل قلوبهم له وتأنه وتألهه وتألهه عز وجل محبة وانقيادا وتعظيما. يعني تحبه وتعبده محبة وانقيادا وتعظيما. قال هنا فانه سبحانه واعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه. والعطف هنا في قوله وبغيره مهم. لان - 00:32:42ضَ

اولئك النفاة عز وجل بخلقه. والقياس ممتنع لان الله ممتنع وممتنع. ممتنع. لا يمكن لان الله اعلم بنفسه فيما وصف به نفسه واعلم بغيره الذين وصفهم بصفاته يشتركون في الفاظها مع صفات الله عز وجل - 00:33:12ضَ

مشتركون في الجزء المعنى مع الصفات الله واسمائه عز وجل فهو اعلم بنفسه وما يصلح له وما يليق به عز وجل واعلم بخلقه وما يصلح لهم وما يليق بهم. وهو عز وجل وصف نفسه بالصفات ووصف خلقه. ان وصف نفسه انه سميع او وصف خلقه بانه سميع - 00:33:33ضَ

واعلم بنفسي وبخلقه. هذا الهدف الحقيقة هذا الجزء يده سهلة من العقل. ومن اقوى الادلة التي تناقش بها الاشاعات انكم انهم يقولون ماذا؟ هم يقولون حتى انا في كتبهم الرازي مثلا ماذا يقول؟ يقول وظواهر الكتاب والسنة في باب الصفات كفر لابد من صرفه عن ظاهره. هم جعلوا - 00:33:54ضَ

ظاهر القرآن كفر. فمعنى هذا ان الله عز وجل خاطب الناس بظاهر كلام هو كفر. فلابد من صرفه عن ظاهره. فانا لازم ان الله اوقع الناس في اللبس والله عز وجل وصف القرآن بانه بلسان عربي مبين. فكيف يكون مبينا واضحا؟ ثم انتم تدعون ان ظاهره كفر لابد من صرفه وتأويله. نعم - 00:34:15ضَ

ورداء كما ادعوا ولو كانت الشبهة ووقوع التمثيل والتجسيم كما ادعوا واردة لكن في هذا فكان في هذا لكان في هذا الباسا على ملتقي هذا على متلقي هذا الدين. تلقى يعني اخذه. هم. يعني لو كان - 00:34:35ضَ

ايات ظاهرها الكفر مثلا كما يدعي الرازي في اثبات اليد والعين والنزول والاستواء. لك ان هذا فيه الباس اي اشكال واضلال البس عليه الامر يخلطوا عليهن اخفاه عليه. على متلقي هذا الدين. المتلقي هو المكلف الذي يتلقى يأخذ هذا الدين. ومتلقي القرآن ليؤمن به. والله عز وجل وصف اياته - 00:34:55ضَ

لانها صدق وعدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدل في القيادة الاخرى تمت كلمات ربك. هي صدق في الاخبار وعدل في الاحكام. لان القرآن كله اما خبر واما حكم الله يخبرنا عن نفسه يخبرنا عن الامم السابقة. فخبر يوصف بماذا؟ بانه صدق. اما اذا قلت ان الله اخبرني بخبر. الظاهر ليس مرادا هذا ليس صدق - 00:35:15ضَ

هذا كذب اذا واملا في الاحكام في الامر والنهي. اللهم امرنا بامر او نهانا عن نهي فهذا عدل. نعم؟ نعم وبغيره يعني بخلقه فانه يتلقى ما سمى به نفسه وما وصف به نفسه بالتسليم العظيم. لانه لا احد اعلم بالله من الله ولا احد - 00:35:39ضَ

احد اعلم بالله من خلقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما تقول لهم الرسول وصاحبك لو يعلم بالله. وسكتوا عن هذه التأويلات. ماذا يقولون؟ بماذا يجبون ماذا يجيبون - 00:36:01ضَ

هم يتفقون معنا ان التأويل هذا لم يثبت عن احد من الصحابة. لم يثبت عن احد من الصحابة انه قال يدي هي القدرة اول استوى هو الاستلام. يتفقون معنا في هذا. هم. فكيف يجيبون؟ ان مذهبهم احكم. نعم. احكم. هم. مذهب السلف؟ اه. احكم. طب ماذا كان مذهب السلف عندهم - 00:36:13ضَ

تفويض. هم يقولون مذهب السلف ماذا؟ التفويض. كان التفويض. بعضهم كتب كتابا في هذا نعم اسم اعلام الالام بان اعلام الانام بان التفويض مذهب السلف الكرام. مم. فرد عليه بعض اهل السنة في كتابه. نعم. هم يقولون سكتوا لماذا؟ لانه فوضوا. ليس سكتوا لم - 00:36:30ضَ

عندما تقول لهم الصحابة ما قالوا ان بيده القدرة. يقول لا بأس التفويض جيد ايضا. تفوض او اول. فيقول له كل نص اوهم التشبيه اوله وافوض ورم تنزيه. يعني ايه ما تؤوي او تفوض. فيقولون مذهب ونحن التأويل. اما انا مسألة في التفويض كلاهما صحيح. كما يقول الاشاعرة المعاصرون يعني. نعم - 00:36:45ضَ

قال وبعده واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه كما قال سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا؟ قولا يعني وقال ومن اصدق من الله حديثا فالله عز وجل احد اصدق منه قيل بل هو عز وجل الذي كلماته - 00:37:05ضَ

صدقة. صدق صدق واخبار في اخباره اذا اخبر عن نفسه فهو صدق وحق. واذا اخبر عن اسمائه فهو صدق وحق. واذا اخبر عن صفاته فهو صدق وحق. واذا كان كذلك فمعنى ذلك ان الدعوة اولئك كلها باطلة - 00:37:25ضَ

بعد ما اتكلم عن ان الله عز وجل اصدق واعلم بنفسه وبخلقه طب الرسل كذلك الرسل لان كل لوازم للمعطلة نلزمهم بها. انتم تؤلون الصفات يلزم الان ان الله كلامه ليس صادقا. كلامه خلاف خلاف الظاهر. وكذلك الرسل يلزم - 00:37:45ضَ

كذلك ان الرسل لم يخبرونا بالمعنى الصحيح لهذه الايات. كان عليهم ان يبينوا لو كان هذا الظاهر ليس مرادا وله معنى اخر ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسكت كان عليه ان يبين هذا المعنى حتى لا يحدث الخطأ بعد ذلك من الناس في التأويل. لانهم هم انفسهم يختلفون في طريقة التأويل. مثلا - 00:38:05ضَ

استوت اختلفوا في كيف اول. الرجل اختلفوا كيف تأول. فهمت؟ القدم اختلفوا كيف تأول لكن في النهاية يتفقون انه لابد ان تؤول فكان واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لنا المعنى المراد. حتى لا يختلف بعد ذلك. نعم - 00:38:25ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم رسوله الصادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون - 00:38:42ضَ

الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. هذا السداد الجميل جدا من شأن الانسان بهذه الاية كما سيأتي قال رحمه الله ثم رسله صادقون مصدقون. الرسل جمع رسول وهم الذين اوحي اليهم بكتاب - 00:39:02ضَ

وقوموا وامروا بتبليغه الى قوم مخالفين. كما سبق بيانه في اول هذه الرسالة صادق جمع صادق وصادق اسم لمن قام به الصدق. وصدق مطابقة الخبر للواقع. اما مخالفة الخبر للواقع هذا كذب - 00:39:23ضَ

كما قيل الصدق ان يطابق الواقع ما تقول ويتطابق الواقع ما تقوله فهذا هو صدق. واذا خالف الواقع ما تقوله فان هذا يعد كذبا. سواء كان خطأ وكان متعمدة هذا في الاستياح يعني في اصطلاح اللغة يسمى المخطئ ايضا كاذبا وهذا ورد في كلام بعض الصحابة قالت ابو هريرة قالت - 00:39:43ضَ

مثلا كذب ابو هريرة اني اخطأ. عندما قال نسب كلاما الى النبي عليه اخطأ. فالكذب يطفله على ماذا؟ على التعبد وهذا يترتب عليه الاثم. اما الخطأ يكون اثما لكنه يسمى كلما كذلك. نعم - 00:40:07ضَ

رسل الله عز وجل صادقون يعني قام بهم الصدق فلم آآ يخبروا بشيء من اسماء الله عز وجل وصفاته ولا من دينه الا وقد طبق الواقعة. فهم لم يذكروا شيئا عن الله عز وجل لم يطابق الواقع. بل ما وصف الله عز وجل به - 00:40:21ضَ

آآ هزا يطابق الحال. وقد وقد وقد صفى الرسل. وصف وقد وصف الرسل ربهم عز وجل بانه استوى على العرش فذكر موسى لفرعون ان ربه هو الاعلى. فقال فرعون يا هامن - 00:40:41ضَ

لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات على اله موسى حتى فرعون كان يعرف نعم فرعون كان افضل منه كان يلبس العلو. نعم. فهذا العلو نفاه فرعون والله مجموعون على ارشاد الناس وتبيين تلك الصفة لهم. فهو عز وجل له الصفات. وقد اخبر رسله بما - 00:41:04ضَ

من الصفات والرسل واخبروا الخلق بذلك وهم صادقون في ذلك. فمن نفى صفة فقد كذب رسله. وهذا حقيقة الحال لكن قد يكون التكذيب له وجه. من العذر فليكن كافرا بذلك. اللي متأول يعني. اللي هو يقول نعم. لازم مذهب الاشاعرة - 00:41:34ضَ

جميع المعتدلة ان يكفوا. لكن لماذا لا يكفرهم اهل السنة باعيانهم الا الجهمية كما مضى معناها؟ يكفرونه. انهم يقولون ماذا نعم. نعم في بالي من يقول هذان الاشعري والاشعري ويكون انت تاخذ العديد من - 00:41:55ضَ

اليوم يقولون يعني النبي الاشعري يقول لنا انت تأخذ صفة العلوم من فرعون نقول نحن ما اخذناها من فرعون من قول الله عز وجل نعم يخافون ربهم من فوقهم. وقوله عز وجل امنتم من في السماء - 00:42:15ضَ

نعم. وقوله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم ده نص في العموم كما قال ابن القيم في الصواعق المرسلة. لان من تدل على ماذا على ابتداء؟ لم يقل يخافون ربهم فوقهم؟ كيف هم يأولون هذه الايات؟ - 00:42:33ضَ

كيف يقولون مثلا قوله تعالى يخافون ربهم من فوقه. كيف يقولونه؟ اه يعني جبريل. لا لا لا يخافون ربه ارادة رب لأ فندق مطورات عجيبة. يقولون هذا من قول العرب - 00:42:46ضَ

الذهب فوق الفضة. مع ان الذهب فوق الفضة. افضل. فربما من فوقهما ضربوك افضل منهم هذا اصلا ينزه القرآن عن هذا. هل القرآن يحتاج ان يخبرنا ان الله افضل من الخلق؟ ان الخالق لا يحتاج ان يخبرنا هذا - 00:43:01ضَ

ها لكن احتجنا على صفة من صفاته وصفة العلو وهو القاهر فوق عباده القلوب فوقية هنا فوقية ماذا؟ فوقية فضل كقول يبقى الذهب افضل فوق الفضة. فهمت العلو كذلك العلو ايات العلو. نعم. هو العلي العظيم. هو العلي العظيم. يقول العلو هو علو ماذا؟ علو القدر. مم. المنزلة - 00:43:18ضَ

ليس علو الذات. اما اهل السنة يثبتون ان العلو ثلاثة اقسام. ما هي حلو الذات وعلو القدر المنزلة يعني وعلو القهر لماذا؟ قهره يعني عزمه القهر والقاهر فوق عباده. فكل هذه الايات اولنا - 00:43:41ضَ

امنتم من في السماء. يقولون من في السماء ملكه مثلا وهكذا وكل شيء يؤولونه. فنحن لن نأخذ العلوم من فرعون. لذلك التقيد في الصواعق المرسلة قال وادلة العلو عشرون نوعا ومجموع يزيد على الالف - 00:44:00ضَ

ليس ليس عشرين دليل عشرين نوع مثلا من انواع الادلة الايات التي تتكلم عن صعود الاعمال الى الله. اليه يصعد الكلم الطليب. تعرج الملائكة والروح فكون الاعمال تصعد ما لديه الا الله فوق في السماء. هذه انواع هذا نوع. النزول ادلة النزول - 00:44:16ضَ

وسبحان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الادلة التي فيها بهذا التنزيل. ها ونزلناه تنزيلا. فالنزول ايضا ده من نادرة العلوم. فهمت لذلك السلف آآ عندما آآ هذه المسألة مسألة العليا لا من اهم المسائل التي خلف فيها اهل السنة الجهمية كتب فيها كتب. الذاهب له كتاب مستقيم اسمه العلو؟ الذهبي - 00:44:33ضَ

دهبي لو كتاب مستقل ده الذهبي صلبي الذهب من تلاميذ شيخ الاسلام. مم. الذهبي. نعم. تلميز شيخ الاسلام وصلبي العلو العلو العزيز الغفور الشيخ الالباني نعم النبي سني مئة بالمئة. اذا هناك اتفاق بين الكافر والمسلم ان يكون هذا المذهب باطلا. صحيح - 00:44:59ضَ

بالضبط لان هذا امر فطري. لذلك ابو العلاء لها مداني. هو يقول يعني الكفار يقرون ان هذا الامر فطري. هذا كلامه. الكفار والمسلمون كلاهم يقولون ماذا؟ ان هذا امر الفطري اللي له امر فطري. نعم. فالادلة العلوم ادلة عقلية - 00:45:25ضَ

لماذا عقلية؟ لان العلو دائما صفة كمال والعقل يثبت ان الله له صفة الكمال فلابد ان يكون عليها. وادلة فطرية وادلة نقلية الادلة الفطرية لم يستطع الاشاعرة ان ينكروها. الاشعار ينفون سورة العلوم كالمعتزلة. لذلك ابو المعالي الجويني لما كان في المسجد ابو معالي الجويني شيخ - 00:45:41ضَ

صاحب الورقات. لما كان في المسجد ينكر صفة العلو هلا ابو العلاء الهمداني هو من اهل السنة. قال له فما تجد في ذلك الضرورة التي يجدها العبد بالنفس اذا نزلت به مصيبة ان يتجه الى السماء او ما تنزل به مصيبة - 00:45:59ضَ

يبرق السماء ويرفع يديه. فقال الجويني حيرني الهبداني. حيرني الهمداني. لم يستطع ان يجيب عنه. ان لم يستطع ان يجيب عن الحاجة الفطرية. نعم. ها فان قيل لهم آآ مثلا آآ ان الله عز وجل - 00:46:13ضَ

في حديث الجارية قالت اين الله؟ قال في السماء قال في السماء كيف يجبنا ان نحرز احد بعضهم بجيب هذا الجواب وبعضهم باول تأويل اخر. يقول السماء قبلة الدعاء السماء الله ليس في السماء الله في كل مكان - 00:46:31ضَ

والسناء قبلة الدعاء. عندما تدعو تتجه الى السماء. وانا انظر الى تأويلات ابن علي عجيبة فقوله مصدقون كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في الحديث المشهور اخبرني الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه - 00:46:47ضَ

وهناك ثلاث صفات كبرى خالف فيها اهل البدع اهل السنة صفة العلوم بما فيها الاستواء والنزول اه والكلام. هذه الثلاث صفحات الكبرى التي قالها في فئة اهل البدع اهل السنة. كل صفة فيها ردود بين اهل السنة واهل البدع. نعم - 00:47:06ضَ

قال هنا بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. فالقول على الله بلا علم حرام سواء كان القول في الاسماء والصفات في العقائد وفي الاحكام العملية يعني سواء كان في الاحكام الخبرية التي هي العقائد. او في الحلال والحرام وهي الاحكام العملية - 00:47:24ضَ

ان قول ابواب العلم محرم الاعظم المحرمات سواء كانت الاحكام العلمية العلمية هي ماذا؟ العقيدة. او العملية الحلال والحرام. نعم القول على الله بلا علم اشد المحرمات فجهزها تفرغ عنه كل الضلال. وقد ذكر الله عز وجل تحريم تحريمه في عدة ايات - 00:47:44ضَ

في كتابه عز وجل من هم الذين قالوا على الله ما لا يعلمون؟ الجواب قال لها كل مخالف للرسل. قالها قالها كل مخالف للرسل فان مشركي العرب مثلا وصف الله عز وجل بخلاف ما قاله الرسل وخلاف - 00:48:07ضَ

ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم واخبروا عن اسماء الله عز وجل بخلاف ما جاءت به الرسل. وعن صفات الله عز وجل بخلافه. ما جاءت به الرسل بل اثبتوا لله سبحانه وتعالى صفات اسماء بما عندهم. فقال الله عز وجل عنهم وهم يكفرون بالرحمن - 00:48:28ضَ

وهذا قوله على الله بلا علم. وقال عن اليهود لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء اخبر انهم قالوا يد الله يد الله مغلولة. وهذه وهذا كله في باب الاسماء والصفات. قوله على الله ما لا يعلمون به - 00:48:48ضَ

توارث هذا القول منهم طوائف الضلال والجهمية ومن تفرع عنهم من المعتزلة والاشعيرة القول منهم ممن اليهود. نعم لليهود. نعم. نعم واشبه هؤلاء كل طائفة من هؤلاء اثبتت لله عز وجل اسماء ونفت صفات من عقولهم ومن ارائهم - 00:49:08ضَ

بلا دليل فجعلوا من اسماء الله عز وجل وصفاته الصفات السلبية نحن قلنا ماذا بقى لسنن لنا قاعدة ماذا؟ الاجمال فيه والتفصيل فيه. الاجمال اثبات. لا اجمال في النفي. والتفصيل في الاثبات. معنى اجمال في النفي. يعني ليس من الادب ان تقول الله ليس يظلم ولا يجهل ولا ينسى. لان - 00:49:36ضَ

فصل في البيت. فصل في ماذا؟ لا تفصل في النفي. فصل لا تفصل في الفصل ماذا في الاثبات؟ ليس كمثله شيء هذا اجمال في النفي وهو السميع البصير هذا التفصيل في الاثبات - 00:50:04ضَ

الاشعيرة جعلوا من صفات الله الصفات السلبية. يعني يقولون الله عز وجل ليس جورا ولا عرب. ولا جسم نعم وليس في داخل العالم ولا خرج ولا فوق ولا فوق ولا يمين. ولا شمال ولا ولا ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. لذلك قال بعض اهل السنة لو اردت ان تصف عدما - 00:50:14ضَ

تتجه وصفا افضل من هذا. لو اردت ان تصف عدن يعني شيء ليس موجود هذا افضل وصف ليس داخل العلم ولا خارجه يفاصلوا في هذا يقول هذا في كتبهم كشرح جواهر التوحيد للبجور يقول هذا - 00:50:31ضَ

فكل هذا التفصيل في ماذا؟ تفصيل في النفي السنة لا يفصلون في النفي والمعتزلة نعم الا في صفات تفصيل في النفيا لماذا؟ لا في صفات النقص نحن لا نفصل في نفي صفة النقص. يعني انت اذا اردت ان تمدح ما لك من البنوك. انت دخلت عليه وقلت امدحك. تقول له انت لست غبيا. ولست جاهلا ولست ضعيفا. هذا مسح - 00:50:44ضَ

كنت ساقتلك يعني. هذا ليس التوصيف الذي ليس حل لو وصفت بوصفات الكمان اثبات صفات الكمال يتضمن النفي عندما تقول انت قوي ان فيه نفي الضعف انت عالم هذا فيه نفي الجهل. فاهل السنة لا يفصلون في - 00:51:11ضَ

والمعتزلة فلم يأت القرآن في تفصيل النفي الا في الرد على اهل البدع او اهل الكفر الذين يثبتون هذا النفي. يعني في سورة الاخلاص فيها تفصيل في النفي لم يلد تفصيل في النفي ولم يولد - 00:51:25ضَ

لم يكن له كفوا احد. لا في رد على النصارى الذين يبيتون له مثله ولد. هم. فاحتاجنا هنا لتفصيل اللفظ للرد على النصارى. اما في غير ذلك في غير الحاجة لا نفصل في الدفي. متى نفصل في الدفي؟ اذا وجدنا ان هذا النفي يثبته بعض اهل الكفر. فنفصل في نفيه - 00:51:42ضَ

نعم كما قال موسى لفرعون قال فرعون فما بال القرود الاولى؟ قال له موسى علمه عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى وفصل في النفي حتى يبين ان الله محيط لدى فرعون كان يظن ان الله يجهل يعني. فهمت؟ يضع اللي في صورة العلم لله. ففسر موسى في النفي ردا على فرعون - 00:52:00ضَ

اما في غير هذا لا يفصل في النفي. نعم والمعتزلة بل الجحمية قبلهم نفوا ان يكون لله عز وجل اسماه فيها صفات فيفسر الجهمية والاسماء بمخلوقات فاصلة ومعتزلة يفسرون الاسمى بالذات التي ليس فيها صفة. فيجعلون دلالة السميع هي دلالة العليم. هي دلالة - 00:52:19ضَ

دلالة على الذات بدون المعنى فتكون عندهم من القبيلة المتراضي في المحض لانها دالة على الذات بلا معنى وهذا كله قوله على الله عز وجل بلا علم. ربما هذه فقرة من اول قول والمعتزلة بالايجابية قبله الى اخره - 00:52:44ضَ

كيف يفسرون قال ابو معتز قبلهم نفوا ان يكون الي اسماء فيها صفات فيفسر جميع الاسماء بمخلوقات منفصلة كما ذكرت قبل ذلك. يعني ماذا يقولون؟ الله عز وجل رحيم. ما معنى رحيم؟ معناه انه يخلق رحمة للعباد - 00:53:01ضَ

لكن هو ليس لا يتصل بالرحم. مم. يخلق رحمة للعباد. طبعا هذا مخالف للعقل واللغة. لان اللغة لا تصف الشخص صفة مشبهة. بصفة الا اذا كان له نصيب من هذه الصفة. نعم. هذا معنى. ومخالف اللغة ومخالف للعقل انه لو كان - 00:53:18ضَ

خلق الرحمة في غيره. هو ليس رحيما فاذا فقد الشيء لا يعطيه. يعطيه فاقل شيء لا يعطيه. فاذا قوله هذا مخالف للغة والعقل. مخالف للغة لان من اتصف بشيء لابد ان يكون له نصيب من هذه الصفة. فمخالفة العقل لا يتفقد الشيء لا يعطيه. طيب في فصل الجاهلية اسماء المخلوقات منفصلة يعني يخلق رحمة في عباده. سميع يعني يخلق سبعا في - 00:53:35ضَ

والمعتزلة يفسرون الاسماء بالذات. يقول ليس لها معنى الرحيم والسميع والبصير ليس لها معنى انما كله تدل على على الذات. فرحمته هي ذاته وسمعه هو ذاته لا يتصل بالرحمة ولا يتصل بسبع ولا يتصل ببصر. فيجعلون دلالة السميع هي دلالة العليم هي دلالة البصير مخالف للغة. لان ده لغة معروفة عند السميع غير البصير غير - 00:53:58ضَ

كل هذا يجعلنا دلالة على ماذا؟ على الذات بدون المعنى يعني يقولون كلها اسماء تدل على الذات وليس لها معنى فهمت فتكون عندهم من قبيل المترادف المحض. يبقى انا مترادفة لانها كلها معناها الذات عنده. هم - 00:54:18ضَ

ده دل على ذات بلا معنى. وهذا كله قول على الله بلا علم. وهذا لا شك آآ وهذه لا شك جمل من الكلام وعرضه العام. جمل يعني كلام بدون تفصيل. وعرضه العام سيأتي تفصيله بدقته - 00:54:35ضَ

وبتحريراتي في مواضيع بلاد الرسالة. وسيفصل هذه الامور باسلوب بسيط اه ولذلك هذا الشرح من افضل الشرح المبسطة تفصيل هذه القضايا لا. قال هنا لهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد - 00:54:48ضَ

لله رب العالمين. وسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وقوله سبحانه سبحان ربك سبحان هذا المفعول المطلق يعني اصبح سبحانه واصله في اللغة الابعاد يقولون سبحان سبحان فلان كذا يعني بعد فلان بعد بعد فلان من كذا - 00:55:08ضَ

وقل الاعشى اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمها الفاخر سبحان من علقمة الفاخرين اقول لما جاءني فخره. الفخر هو المدح. مدح بالفخر والكبر. سبحان من علقمة الفاخر. يعني الفخر بعيد جدا عن علقمة - 00:55:35ضَ

عبادة بعيد جدة اسم رجل ان يفخر. هم. فهمت؟ سبحان الله. سبحان من لا بعد بعيد. فسبحان من علقمة. يعني بعيد جدا ان يكون لعلقمة بل يفخر به. نعم. انت؟ رقم شخص. اسم شخص؟ هم. يعني سبحانه بعيد جدا العلقمة هذا يكون له من يفخر به. وتسبيح وتسبيح الله - 00:55:58ضَ

الله سبحانه سبحان الله معناه تنزيه الله عن كل نقص وعيب وسوء وموارده في الكتاب والسنة خمسة ولا هذا استقراء موارده يعني انا لم اجد لك اتى فيها. التسبيح اتى في القرآن والسنة. اتى بماذا؟ في ابعاد خمسة اشياء. في ابعاد خمسة اشياء. الاول تنزيه - 00:56:23ضَ

والله عز وجل عن الشريك في العروبية كما ادعاه الملحدون. الثاني تنزيه الله عن عز وجل عن الشريك في الوهية. كما دعاه المشركون السادس تنزيه الله عز وجل في اسمائه وصفاته ان تسلب معانيها اللائقة بها وتنزيه الله عز وجل في اسمائه وصفاته - 00:56:45ضَ

عن عن مماثلة المخلوقين لها. اذا هذه الالواء الثلاثة تشمل ادوات التوحيد. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. بقي موضوعات ما هو بقى رابع تنزيه الله عز وجل في امره الكوني وقدره. الكوني عن ان يكون بلا حكمة او ان يكون عبث - 00:57:07ضَ

كما دعوه من قال خلقنا الله عبثا ومن نفى الحكمة في خلقي والايجاد وتقديري الاشياء. طيب تنزيه اللعن في امره الكوني وقدره الكوني. نحن نعرف ان امر الله نوعان. ها - 00:57:29ضَ

امر كوني وامر شرعي امر كوني يعني ما قدره الله. وكتبه في الوحي المحفوظ. امر شرعي ما اراده واحبه بالعبادة هو الايمان. نعم فالذي يقول ان الله خلق الناس عبثت اي بدون حكمة - 00:57:44ضَ

هو لم ينزه الله. ولذلك قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم اليه لترجعون. فتعالى الله تعالى الله لا تنزيه لله. تعالى الله الملك الحق ان يخلق الناس عبثا نعم كما ادعاه من قال خلقنا الله عبثا اي بدون حكمة - 00:57:56ضَ

الحكمة في الخلق وتقدير الاشياء. من الأشعيرة الأشعيرة يرفضوا الحكمة. وسيأتي الكلام الأدب على ذلك صفة الحكمة. يقول الله يفعل بلا حكمة. ويلفون الحكمة عن الله نعم ويقولون الحكمة هي التصرف - 00:58:11ضَ

او الظلم عندهم وتصرف في ملك الغير. الظلم عندهم تصرف في ملك الغير. والله عز وجل لو ادخل الكافر الجنة وعذب الرسل ليكون نعم لم يتصرف في غير ملكه وسيأتي الكلام عن هذه المسألة بعد ذلك. لكن المهم يعني الذين ينفون الحكمة هم الاشاعرة. الخامس - 00:58:28ضَ

تنزيه الله عز وجل في شرعه وامره الديني عن النقص وعن المنافة لحكمة الذي يطعن في حكمة امر الاحكام الشرعية كافر لماذا؟ لانه لم يؤمن بحكمة الله. انه. ها ان لم يقل مثلا لماذا تقطع اليد في ربع دينار - 00:58:49ضَ

بعد ديتها خمسمائة آآ دينار ها ديت اليد تساوي تقريبا خمسمائة دينار. نعم. لو انا شخصا قاطع عند شخص نعم او خطأ حتى يدفع خمسة مئة دينار فكيف تقطع يد السارق اذا سرق ربع دينار - 00:59:11ضَ

دلوقتي كلام كفر يعني والحكمة موجودة. نعم. اه لذلك رد عليه بعض السلف فقالوا بلى. لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت لا لما كانت امينة امينة لماذا؟ امينة عكس خائن. امانة. مم. لما كانت امينة كانت ثمينة بالثاء. يعني غالية. نعم. ولما - 00:59:32ضَ

خالد سرقت. بالنسبة لي هانت. نعم. هانت اصبحت ذليلا. فهمت؟ وايضا لان هناك حكمة ان الله عز وجل لو جعل لو جعل السرقة خمس مئة دينار كل لسا لانه لن ترفع يده. كبير. اما لو جعل السرقة ربع دينار فقط هذا سيحفظ اموال الناس. لو علم دولة وصدق خالصة - 00:59:56ضَ

ولو جاء الاندية اليد ربع دينار يقول ربع دينار. فجعل الدنيا كثيرة حتى يحفظ الدماء. فان الحكمة بعد حفظ المال حد استيقظ لحفظ المال وحد القطع لحفظ النفس لا فادي حكمة. فان الذي يعترض على ماذا؟ الذي يعترض على الحكمة في التشريع. في ما هو كافر لانه ماذا؟ ينفي صفة الحكمة عن الله عز وجل - 01:00:18ضَ

الا بالعبث فتنزيه الله في شرعي وامر الدين من النقص. حتى ان لم تبلغ الحكمة العقول قد لا تفهم الحكمة العقول الحكمة من هذا. نعم. لكن ليس كل ما لم تدركوا العقول يكون منفيا. هناك اشياء كثيرة العقل لا يدرك حكمته؟ نعم. ويسلم به - 01:00:41ضَ

يذهب الى الطبيب فالطبيب يقول له خد هذا الدواء ولا يناقش الطبيب. لانه يعلم ان الطبيب حكيم فكيف يجادل الله عز وجل في في في شرعه وعن منافس لحكمة فالله عز وجل ينزه نفسه بقوله سبحان ربك يعني تنزيها لله من كل سوء ادعاه المخالفون - 01:01:01ضَ

وهم ادعوا الشركة له في روبية فينزه الله وينزه الله وينزه الله عز وجل عن الشريك في الروبية واذا قلت في الركوع سبحان ربي العظيم معناه تنزيها لله رب العظيم عن كل سوء ونقص في هذه الموارد الخمسة التي في - 01:01:21ضَ

والسنة في الروبية والالوهية والاسماء والصفات وفي الامر الكوني والقدر وفي الشرع. يعني هذا لك عندما سبحان ربي العظيم تتدبر. تتذكر هذه الخمسة اشياء. ها الربوبية والالوهية واسماء وصفاته والقدر والشرف. وقال هنا - 01:01:45ضَ

سبحان ربك هنا الاضافة للتشريف اضاف الربوبية الى النبي صلى الله عليه وسلم بتشريفه بها في هذا المقام العظيم. وهذا يقتضي ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الذي جحده - 01:02:05ضَ

الجاهدون هو الاكمل وهو الاليق بالله. الاليق الاليق اسمه تفضيل. اليق بالله. الانسب يعني ثم قال بعدها رب العزة بمعنى صاحب العزة وذي العزة والمتصف بالعزة والعزة صفة لله عز وجل ومن اسمائه العزيز. والعزيز هو الذي كملت له اوصاف العزة - 01:02:20ضَ

منعزة في في الكتاب والسنة التي يتصف الله عز وجل بها جاءت على ثلاثة معان. الاول العزة التي هي بمعنى الامتناع غنى اضافة الرب الى العزة اضافة الرب الى العزة - 01:02:48ضَ

هل معنى ذلك ان العزة مخلوقة؟ لا ان الله رب ولا ولا يضاف معنى صاحب ليس معنى خالق رب العالمين يا لخالقه ومالكه رب العزة يصاحب العزة. هم. العزة صفة لا وصفات الله ليست مخلوقة. هم. صفات الله ليست مخلوقة. نعم - 01:03:03ضَ

والغنى وعدم الحاجة الامتناع عن من يغالب او عمن اذا اول معنى العزة ماذا قال العزة وهي بمعنى الامتناع والغنى وعدم الحاجة. الامتناع عن من يغالب او عن من يسيء - 01:03:23ضَ

معنى الامتناع امتنع منه ليه؟ يعني لم يستطع من يسيء اليه ان يصل اليه ها؟ نقول فلان هذا عنده منعة منع يعني لا يستطيع احد ان يصل اليه بسوء يعني هذا بعد الابتلاء عن من يغالب لا يستطيع احد ان يغلبه - 01:03:40ضَ

ها ان يغلبه يغلبه او يغلبه او يصل اليه بسوء. او عن من يسيء اليه. هذه كلها معنى واحد والغنى عن الخلق هذا المعنى الاول والعزة معنى مادة الامتناع المعنى الثاني العدد بمعنى القهر والغلبة. لانه قد يكون ممتنعا - 01:03:56ضَ

ولكن لا يستطيع ان يقهر غيره. يعني هو لا يستطيع ان لا يستطيع غيره ان يضره. ولكن لا يستطيع هو ان يقهر غيره. لأ العزة ايضا معنى القهر والغلب انه ماذا - 01:04:15ضَ

لا بمعنى القوة. يعني القوة الخاصة التي لا يقوى عليها قوة لا لا يلد عنها شيء. نقول ند اي خرج عنه او هرب منه او لا يخرج عنها شيء. قوة لا يلد عنها شيء ها ند عنه اي ابتعد عنه او خرج منه. فقوة الله تشمل - 01:04:25ضَ

كل شيء لا يند على شيئا لا يخرج عنها شيء. لا يخرج عنها شيء. اذا العزة لابد ان تحفظ هذه المعاني الثلاثة. بمعنى ماذا؟ الامتناع عن المعنى الاول. عزة الثاني القهر والغلبة والمعنى الثالث القوة - 01:04:50ضَ

وهذه هي المعاني ثلاث التي ذكرها ابن القيم في النونية حيث قال في بيان معاني اسم الله عزيز هو العزيز فلن يرامى جنابه انى يرام جناب ذي سلطان هذا المعنى الاول هو الابتلاء. وهو العزيز فلن يرام جنابه - 01:05:04ضَ

رام اي اراد وجناب الجناب والذات يعني لا يستطيع احد ان يضر ذاته كيف؟ كيف يرام؟ كيف يراد الوصول الى جناب ذي السلطان؟ كيف كيف يستطيع احد ان يضر جناب الله عز وجل اي ذاته - 01:05:22ضَ

هذا المعنى الاول والابتداع. الامتناع عن عن ما يسيء. الامتناع عما يسيء الثاني هو العزيز بقوة هي وصفه العز حينئذ ثلاث معاني نعم وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عالم نقصان. فهنا ذكر معاني العزة الثلاثة. الاول قال وهو العزيز - 01:05:42ضَ

سوف لن يرام جنابه عزت امتناع بمعنى الغنى التام والامتناع عن ان يضره احد. كما قال في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وامتناعا ان ينفعوا احد ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والثاني هو العزيز القاهر الغلاب - 01:06:06ضَ

وهذه عزة القهر والعربة لم يهربوا شيء هذه الصفتان الثالث قال وهو العزيز ونسي نسي نسي بيته اي نعم وهو العزيز القاهر الغلاب نعم لم يغلبه شيء هذه صفتين. هذا البيت المسقط - 01:06:22ضَ

ها؟ مم. في اربعة ابيات. مم. موجودة. موجودة؟ نعم. نعم. اه طبعتي طبعتي غير طبعتي. طبعتي قديمة. مم. طبعتكم حديثة عندكم اربعة ابيات عندي ثلاثة فقط. نعم هو العزيز القاهر الغلاب. نعم لم يغلبوا شيء هذه صفتان. الثالث قال - 01:06:42ضَ

اه هو العزيز بقوة هي وصفه. لماذا قال ابن القيم ووصفه؟ قال وهو العزيز بقوة هي وصفه. يرد على المعتزل الذين يقولوا عزته ان قوة في المخلوق. هم. وهي ليست صفة له. يقول اي وصفه - 01:07:06ضَ

القوات الكاملة العظيمة التي لا يقوى عليها شيء فهزه تكون في الكتاب والسنة في فعلها من عزى يا عزو بالفتح كما قال سبحانه فعززنا بثالث. الفين عزة ماضي مضارعه مثلث العين ما معنى مثلث العين؟ تاءت العين مفتوحة ومضمومة ومكسور. وكل كل فعل له معنى. مم. فعز يعز بمعنى ماذا - 01:07:21ضَ

ها قوية وبعد القوة خذ العزة لها بعد الانتماء والقوة والغلبة. نعم. عز يعزي بعد قوي. عززنا بثالث فاذا قلت لك ما مضارع عز وجل قل يا عزو لان عزازي وانا بقالها قوينا. نعم. يعني القوينا ويدنا بثالث. اما العزة بمعنى الامتناع فهذه قد ياتي فعلها مكسورا. عز يعز. نعم - 01:07:51ضَ

واما القارئ والغلبة فيكون فعله المضارع مضموما. عز يعزه ثلاثة المصدر في جميع في الجميع عزة والماضي في الجميع عزة لكن في الموضوع ده هيختلف المعنى. هكذا قرره ابن القيم وغيره من العلماء والقهر والغلبة هزه المتعدية. والقوة هزه اللازمة - 01:08:12ضَ

نقول من من انواع العزة ماذا؟ عزة القهر والغلبة عاصفة العزة منها ما هو لازم ومنها ما هو متعدي. صفات الله نوعان تنقسم باعتبارات كثيرة من من من باعتبار اللزوم والتعدي تنقسم الى قسمين - 01:08:37ضَ

لازم ومتعدد. نقول مثلا صفة السمع الصفة اللازمة لذات الله. يعني اثاره لا يتعدى الى المخلوق. واضح؟ صفة الرحمة صفة متعدية. اثاره يتعدى؟ المخلوق. الى المخلوق. هم. كذلك نقول منها ما هو لازم اذا كانت العز بمعنى القوة او الامتناع - 01:08:51ضَ

ومنها ما هو متعدي اذا كان بمعنى؟ القهر والغلب لان هذه تتعدى للمخلوق تؤثر في المخلوق. فهمت معنى قولي هنا؟ هم. هذا معنى قولي ماذا؟ والقهر والغلبة هذه متعدية اما القوة والامتناع لازمة - 01:09:09ضَ

مفهوم هذا؟ نعم عندما نقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني نعم طب كيف نفهم قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله ولعنهم الله في الدنيا والاخرة - 01:09:21ضَ

ده؟ كيف نفى القول وجود الله؟ الدين لا لا لا يعني في في الاشراك؟ نعم الايذاء يثبت. العبد قد يؤذي الله في اللغة بين الايذاء والضرر. هم قال تعالى يدل في اللغة ان الاذان ليس هو الضرب. قال تعالى عن المشركين لن يضروكم الا اذى - 01:09:35ضَ

الان ليس من الضرر. نعم. الاذى هو ان تسمع كلاما لا تحبه لكن هذا كلام لا يضرك. الضرر هو ماذا له تأثير. نعم. فهمت؟ لكن قد يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث القدسي يقول الله تعالى - 01:10:00ضَ

شيكابالا ابن ادم ولم يكن له ذلك. الشاب يؤذي الله. يعني الله لا يحب ان يسمع هذا من بريء. لكن هل هذا يضره؟ ينقص من قدره؟ لا اعطيك مثال اخر. ولله المثل الاعلى - 01:10:16ضَ

الملك ملوك الدنيا. لو جاء شخص فشتمه هل هذا ينقص بقدري؟ لينقص. هذا ليس ضرر. لكن له ايذاء. نعم. واضح الايذاء قد يثبت لله عز وجل لكن الضال لا يذنب لان الضال لابد ان يكون له تأثير. فهمت؟ نعم - 01:10:27ضَ

وبهذا الدليل يصح ان تقول لله عز وجل رب الرحمة ورب السمع ورب البصر ورب العزة ورب الجمال ورب النور ونحو ذلك بمعنى صاحب ليس خالق. لان الربوبية لها عادي. تقول رب البيت صاحب البيت. نعم. ها؟ انا رب الدابة. انت بس خليقة انت صاحبها - 01:10:44ضَ

فنربي عليها الصحبة. فاذا هذا آآ معناه ماذا رب العزة؟ اي صاحب العزة. ليس معناه ان العزة مخلوقة. صفات الله ليست مخلوقة. بمعنى اصاحب يعني المتصف بهذه. المتصف بهذه ثم قال عم يصفون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. يعني عن الذين يصفون والمفعول به الذي هو الضمير محذوف. يعني عن - 01:11:04ضَ

يصف يصفنا الله عز وجل به. يعني عما يصفه له به. ومن هم الواصفون الذين نزهوا الله عز وجل نفسه عن وصفهم الجواب هم الذين لم يستبيحوا للرسل يستجيبوا يستجيب لرسله فقال سبحانه وسلام على المرسلين. وذلك - 01:11:25ضَ

قال بعدها سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. فيكتب ماذا ذكر شيخ الاسلام هذه الاية؟ قلت هذا استدلال جيد جدا. لماذا يقول يعني يعني الله نزه نفسه عما يصفوه به اهل الباطل. فهذه الاية تصح دليل على المعتزلة والجهمية. اهل الباطل كالمعتزلة والجهمية الذين وصفوا الله - 01:11:48ضَ

بما لا يصح ان يوصف به ونفعوا عنه ما يصح ان يوصف به لانهم لم يسلموا المرسلين لم يسلموا البابا ولم يسلموهم. يعني نسبوا النقص الى المرسلين نسب وليملاق سليمانه لان المرسلين لم يبينوا البيان الواضح - 01:12:06ضَ

قالوا لنا استوت واستولى بعدين الله اراد بها استولى. قالوا لنا اليد والله اراد بها القدرة. وذلك لان المرسلين انزل الله عليهم السلام ومن اسماء السلام هو الذي يعطي السلام. هو الذي جعل الانبياء والمرسلين اهل سلام - 01:12:22ضَ

نعم يعني من سلامتي من اسماء الله السليمة ما معنى السلام له معنيين عند اهل العلم المعنى الاول الذي يسلم اولياءه من كل سوء السلام عليكم على ماذا؟ متعدي او لازم؟ متعدي متعدي. المعنى الثاني لازم. قل له بعض اسماء لا معناها لازم ومتعدية. مثل عزيز - 01:12:38ضَ

بعد الثاني لازم وبعد السلام اي السالم في ذاته من كل نقص. هذا معنى لازم. الله. فالسلام الذي يسلم اولياءه من كل شر هو سالم في ذات بكل نقص. طيب قال وذلك لان المرسلين انزل الله عز وجل عليهم السلام - 01:12:59ضَ

وهو عز وجل من اسماءه السلف. ما من انزل عليه من سلف. ما من انزل عليه بالسلام ماذا يقصد؟ يعني انزل عليهم الوحي القرآن والوحي السالم من كل نقص. هم - 01:13:15ضَ

سالم للكل. تمام. نقص. وهو من اسمائه السلام. يعني اذا كان الوحي سالم من كل نقص عدم البيان من النقص وانتم تدعون ان الوحي ليس فيه بيان هو الذي يعطي السلام هو الذي جعل الانبياء والمرسلين اهل السلام. والسلام - 01:13:25ضَ

متابع ايضا. متباعدة. نعم. هناك سلامة في القول بصحته ومطابقته. الاسلامة لها انواع يعني انواع متنوعة يعني متنوعة لها انواع وسلامتي في الفحم. وسلامتي في العبودية وسلامتي في الاعتقاد وسلامة في التبليغ. كل هذه الجهات سلامة - 01:13:40ضَ

السلام الاول سلامة في القول بصحته ومطابقته للواقع الله اكبر ان له يد لابد ان تكون هذه اليد مطابقة للواقعة للغة وسلامة في الفهم اذا لم يبين المرسلون بعد اليد لو كان المقصود باليد القدرة فانهم ليس عندهم سلامة في الفهم. نعم. وسلامة في العبودية. معنى سلامة في العبودية انهم عبدوا الله بمقتضى هذه الاسماء والصفات - 01:14:03ضَ

بمقتضى هذه الاسماء والصفات التي اثبتها الله لنفسه وسلم في الاعتقاد اعتقد ومعناها صحيح بدون تأويل ولا تشبيه. وسلامة في التبليغ بينه للناس هذه الاسماء والصفات ولم يسكتوا عن بيان الحق. لو كان المقصود باليد القدرة لبيان ذلك. فجهات السلامة كثيرة. والله عز وجل اعطاها عباده المرسلين. ولهذا قال هنا وسلام على - 01:14:28ضَ

المرسلين وافاد الاعطاء التعدية بعلى. ما معنى افاد الاعطاء اعرف النية جملة. من من يعرب افاد الاعطاء التعديل. افاد الاعطاء التعديل. احسنت. التعديل يا فاعل؟ يعني افادت تعدية الاعطاء ماذا يقصد بهذا؟ هل يسمى التضمين - 01:14:50ضَ

يسمى تضمين التضمين هو ان تعطي فعلا معنى فعل اخر عن طريق حرف الجر. حرف الجر. يعني مثلا عينا يشرب بها عباد الله. يشرب بها يشرب منها لماذا قال بها؟ ليضمن الفعل شربا معنى الفعل روي يروى به يروى به ان يشربون حتى الريح حتى الشبع - 01:15:14ضَ

فانت هذه الطريقة في القرآن وفي اللغة يقول ضمن افاد الاعطاء التعديب على وفي قولي على ما يفيد ان السلام صارت عليهم وقد احاطت بهم نعم؟ نعم ما معنى هادا - 01:15:40ضَ

قول علي يفيد ان السلام صارت عليه واحاطت بهم على لان العلة حرف الجر من العلو وكأن السلام ماذا؟ عالية عليهم واحاطت بهم لكل الجهات. سلام على المرسلين هذا مفهوم هذا الكلام - 01:15:55ضَ

وهذا في هذا المقام ظاهر الفائدة. لان المرسلين وصفوا الله عز وجل بالصفات العلى وسموه بالاسماء الحسنى وفي هذه السورة التي هي سورة ذكر الله عز وجل عن المشركين انهم استكبروا عن قول لا اله الا الله. هو يريد الان ان يبين ماذا؟ المناسبة. وانا - 01:16:11ضَ

علم في التفسير مهم جدا اسمه علم ماذا؟ علم المناسبات وده كان كتب التفسير اللي فات بهذه الطريقة. كتاب البقاعي لضم الدرر في تناسب الايات والصور وكتاب الشيخ الطالب عاشور في حلو التنوير - 01:16:31ضَ

ويبين مناسبات الايات. مناسبة ختام الايات. ما علاقة ختام الاية بالسورة؟ ختام السورة بالايات التي في السورة. فيقول سلام على المرسلين لها علاقة بما ورد في السورة قبل ذلك في اوائل السورة. في اوائل - 01:16:45ضَ

قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون اين لتارك اليتنا لشاعر مجنون؟ فاستكبروا عن قول لا اله الا الله ذكر في اخر السورة ايضا انهم جعلوا الملائكة بنات الله. ها - 01:16:55ضَ

انهم جعلوا الملائكة قال تعالى البنات املكم البنون ما لكم كيف تحكمون؟ فوصف نسب البنات ماذا؟ نسب البنات الى الملائكة قالوا الملائكة بنات الله وهذا فيه وصف الله عز وجل - 01:17:10ضَ

والانبياء والرسل لم يصفوا الله عز وجل بذلك. هذا فيه وصف لله والانبياء والرسل لم يصفوا الله بذلك ووصف ان الله له بنات. بل هم سالمون مسلمون في اقوالهم وفي اعمالهم وفي تبليغهم. يعني الله سلمهم - 01:17:27ضَ

سلمه في اقوالهم وفي اعمالهم وفي تبليغهم. ولهذا قال وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهذا لا شك انه واسع المعنى. انا واسع يعني سلام على المرسلين. هذا قول يشمل كل انواع السلامة كما مضى وذكر. سلامة في التبليغ. السلامة في العبودية. ها؟ هم. السلمة في الفهم. واضح - 01:17:45ضَ

طيب ثم قال الحمد لله رب العالمين والحمد مر معنا معانيه الكثيرة في اول هذه الرسالة. وقل الحمد لله معناها ماذا الثناء على الله بالجميل اختياري. يعني الكمال لله. نعم. باختصار يعني الجمال لله. الحمد لله رب العالمين. هذا فيه فائدة - 01:18:05ضَ

لله رب العالمين يعني. وهي ان هذه الاية دليل على ان الربوبية غير الالوهية. لانه قال لله اهل الوهية. رب العالمين هذه لانه قال والحمد لله والمعتمد عندنا ان لفظ الجلالة الله مشتق. قلنا مشتق من ماذا؟ الاله. الاله. ولئن يكون مشتق من الالوهية. لانها اشتقاق - 01:18:22ضَ

يكون من المصدر والرب من الربوبية والربوبية اذا غير الالوهية وقد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان اسم الرب والاله من الاسماء التي اذا اجتمعت واذا افترقت اجتمعت وذلك اما بدلالة اللفظ او بدلالة التضمن واللزوم. ما معنى؟ لان لفظ الرب والاله كلفظ الاسلام والايمان - 01:18:42ضَ

اذا اجتمعت في الطرق قد اجتمعت. يعني اذا جاء لفظ الرب والاله كهذه الاية فالاله هو المعبود والرب والخالق. لكن لو جاء لفظ الرب رب وحده الرب والاله. لو جاء الامر لله وحده يشمل ماذا؟ الرب للاله كذلك. اما بدليلة التضمن او دلالة النزول. عندما نقول الالوهية ما العلاقة كما - 01:19:06ضَ

قبل ذلك ما العلاقة بين الالوهية والربوبية العكس. الربوبية تستلزم الالوية. طب بين الالوهية والربوبية. تضمن الالوهية تتضمن الربوبية. الربوبية علاقة التضامن دلالة اللفظ على بعض معنى عندما تقول اله معبود. فالمعبود هذا فيه انه خالق وانه معبود. فالالوهية تدل على الربوبية بعلاقة - 01:19:26ضَ

التضامن ان الروبية جزء من الالوهية. هم. اما الالوهية علاقتها بالربوبية علاقة لزوم. ينزل من كونه ربا ان يكون اله ان يعبد. قلنا علاقة اللزوم معناها مدى دلالة اللفظ على معنى خارج عنه لازم اللغو. تذكرون هذا يعني ان شاء الله؟ نعم. طيب - 01:19:51ضَ

قال رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. قال يعلمون جمع عالم والعالم هو كل ما سوى الله عز وجل وسمي عالما من من العلامة. لانه علامة علامة على انه مربوب. وان له ربا خالقه. او من العلم. لان به - 01:20:09ضَ

علم ما لله عز وجل من الحق والاسماء والصفات. كما قال الشاعر العباسي وبكل شيء له اية تدل على انه واحد. لم يقول لك العالم من العلامة؟ لان المخلوقات علامة على الله. واما من - 01:20:29ضَ

العلم العين لانه به اي بالخاء بالعالم علم الله. نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدولا لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من - 01:20:50ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. الشرح الله عز وجل جمع بين النفي والاثبات. كما في قوله سبحانه في اية سورة الشورى ليس كمثله شيء هو السميع البصير نفى في قوله عز وجل ليس كمثله شيء - 01:21:17ضَ

ثم اثبت فقال عز وجل هو السميع البصير. وكذلك اثبت في قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم نفى فقل لا تأخذه سنة ولا نوم وكذلك اثبت في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد ثم نفى فقال - 01:21:37ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا فيه بيان لقاعدة اهل السنة والجماعة في ذلك باعظم دليل. واوضح الاستدلال. فهم يجمعون في عقائدهم وفي الاسماء والصفات بين النفي والاثبات. وعندهم النفي يكون مجملا كما اجمل الله عز وجل وعنده من اثبات يكون مفصلا - 01:21:59ضَ

تنفصله الله عز وجل واما النفي المفصل الذي جاء في القرآن ككل سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا. وقول الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم وقوله سبحانه وما كان الله ليعجزهم من شيء من في السماوات ولا في الارض - 01:22:19ضَ

انه كان عليما قديرا فان النفي لا يكون كمالا ولا يمدح به المنفى. المنفى الا اذا كان يراد بالنفي كمال البيض وانت اللي تثبت كمال الضد والعدل. فانا ليس كمال - 01:22:49ضَ

اللهم اذا نفع عن نفسه شيئا فيقصد به ماذا اثبات كمال الضب كما دفع نفسي الظلم مثلا ولا يظلم ربك احدا فهذا فيه اثبات كمان الضد والعدل والله عز وجل نفع نفسه الظلم بقوله عز وجل ولا يظلم ربك احدا وقوله عز وجل وما ربك بظلام - 01:23:11ضَ

للعبيد والعرض من ذلك اثبات كمال اثبات كمال اتصافه بالضد صفة الظلم وهو للعدد وبعض العلماء يسمى هذه الصفات السلبية. يعني الصفات المسلوبة عن الله عز وجل وما الفائدة من السلب؟ الجواب الفائدة منه ان يثبت كمال ضده - 01:23:34ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم. ولذلك بدأ في اول الاية بكمان الضد. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالحي ضد ماذا؟ ضد الصلة والنوم. لان يوم اخو الموت وسنة ايمان مقدمات النوم - 01:23:58ضَ

المقدمات النوم السلب والنفي ما الفائدة من السلب؟ ما الفائدة من النفي؟ بالضبط السلب والنفي بالضبط يعني ما الفائدة من قوله تعالى لا تأخذوا هذا نفي؟ سنة ولا نوم الفائدة بنفي الزنا والنوم؟ اثبات كمال الضد. نعم. وكمال الحياة. ان الله حياة لا يدخلها نوم ولا - 01:24:12ضَ

ولا شيء من هذا نعم واضح هذا؟ نعم والعشاء الذي يسلب صفات الله. ليه اسبتون كمال الضد؟ احسنت. هذا هو احسنت. ان يقول اخونا يقول الاشعار الذين ينفون الصفات يلفون صفات النفي - 01:24:31ضَ

هل يثبتون لك بلد ضدنا؟ يثبتون الضد وذكر هذا في الحاشية. ذكروا الحاشية؟ نعم. قال الشيخ الشنقيطي نقرأها لكم سريعا. قال الشيخ الشنقيطي ضابط الصفة السلبية عند المتكلمين هي الصفة التي دلت على عدم محض. معنى كلمة محض هذه؟ عدم ليس - 01:24:48ضَ

مقابله كمال. هم. ها؟ والمراد انها تدل على سلب ما لا يليق بالله. من غير ان تدل على معنى وجودي قائم بالذات لا تدل على معنى كمال قائم بالذات. اما اهل السنة يقولون لأ النفي يتضمن معنى وجودي قائم بالذات. فعندما ننفي الظلم نثبت معنى وجودي قائم بالذات - 01:25:10ضَ

عندما ننفي النوم نثبت معنى وجودي قائم بالذات هو الحياة. فهمت يثبتون هذا المعنى الوجودي الى اخر كلامه. طيب. قال وذلك لكمال حياته سبحانه وتعالى وقد يكون الناس لاثبات الصفة واحدة. وقد يكون النفي لاثبات الصفتين معا. يعني - 01:25:29ضَ

يكون المراد من النفي اثبات صفتين جميعا. فيدل على ذلك قوله قوله عز وجل وما كان الله ليعجزه من شيء في السماء نفي العجز طب ما الصفتان التي يمكن ان تثبت من بنفي العجز - 01:25:49ضَ

قدرة قدرة. القدرة والعلم. لماذا؟ لان العجز اما ان يكون سببه الضعف تحمل هذا العاجز عن الحمل هذا. هذا سبب الضعف. واما ان يكون سبب الجهل. هل تستطيع ان تجيب عن هذا السؤال اذا عجز عن النبي في هذا السؤال؟ مم. فان النفي العاجز - 01:26:09ضَ

تضمن ماذا؟ كمال العلم وكمال القدرة وسيذكر هذا قل علماء العجز اما ان يكون لاجل عدم العلم عجز عن الشيء لانه ليس بعالم به وعجزت عن جواب السؤال اني عالم به - 01:26:27ضَ

او ثانية لاجل عدم القدرة عليه عجزت عن الكتابة لاني غير قادر عليها عجزت عن المسير غير قادر عليه. اما قوله عز وجل في هنا في هذا النفي وما كان الله ليعزه من شيء - 01:26:42ضَ

يراد به اثبات كمال ضد العجز وكمال الضد العجز يكون بكمال صفتيه وهي صفة العلم وصفة القدرة. ولذا قال عز وجل في اخر هزه اية انه كان عليما قديرا. يعني هو ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه - 01:27:02ضَ

كان عليما قديرا. فتجد له جمع بين ماذا بين النفي والاثبات. نفى العجز واثبت في اخر الاية ما له؟ العلم والقدرة دقة القرآن يعني. سبحان الله وتكرر ان كلمته انه في القرآن من اساليب التعليل - 01:27:22ضَ

لما قبلها اذا كان خبره او امر نهيه او حكما او استفهاما قاعدة قاعدة في اللغة وفي التفسير يعني ما بعد ان يكون تعليل لما قبل ان مم. تعالي لي - 01:27:38ضَ

ما التعنيد انه لا يعجزه؟ لماذا لا يعجزه؟ لانه عليم قدير سيكون ما بعد ان تعليل لما قبله. هنا قال سبحانه وما كان الله ليعجزه بشيء في السماوات. ما علة ذلك؟ انه كان عليما قديرا - 01:27:53ضَ

في ظهور ان النفي هنا اريد به اثبات المكامل ضده وهما صفتان. صفة العلم وصفة القدرة. لم يرد به النفي المحض. كما هي طريقة المتكلمين يترتب عليه ماذا؟ هذا كقول موسى ايضا. قال علمها عند ربي. علمها عند ربي. في قلبك ماذا؟ صفة العلم. هم. ثم نفى ما يخالف صفة العلم - 01:28:07ضَ

ويا الضلال والنسيان. لا يضل ربي ولا ينسى اثبت قال علمها عند ربي في كتاب. قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لماذا؟ لاننا قد يظن انه يكتب لانه ينسى. او يكتب لو لن يخاف من الخطأ - 01:28:29ضَ

يضل ان يخطئ. نعم. الله يكتب وهو لا ينسى. ينسى ويكتب له ولا يخطئ. نعم لان صفة الكتاب الثابتة لتصحيح ان تقول ان الله يكتب. نعم انه كان عليم قدير ومع ان مع ما فيك مع ما فيك كان من اثبات الكمال السابق ولاحق ما معنى هذه العبارة - 01:28:44ضَ

اثبات الكمال السابق واللاحق كانت تدل على ان بكر كمان السابق واللاحق. كان يعني في الازل هذا الكمال السابق في الازل يعني لا اول له. نعم. واللاحق في الابد لا نهاية - 01:29:07ضَ

فهمت؟ فكانت تدل على الدوام اللغة. تدل على ماذا؟ الدوام. يعني علمه وقدرته لا اول لها ولا اخر اه نعم وما في قوله عليم قدير من اثبات الكمال لدلالة الصيغة المبالغة عليه. عليم قدرك اللي هو صيغة مبالغة على وزن فعيل. فيدل هذا على كمال - 01:29:22ضَ

في العلم وكماله في القدرة لان لا مبالغة قال هنا بين النفي والاثبات. يعني لو قال في المتن ماذا قال في المتن وسبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. قد جمع - 01:29:45ضَ

فيما وصف وسمى به نفسه بين ماذا؟ النفي. بين النفي والاثبات. لم ينفي فقط كما هي التوقيت المتكلم. انما نفى واثبت اه نعم المبتدعة عندهم عكس ذلك فعندهم الاثبات المجمل يقولون نثبت لله صفات الكمال اما النفي عندهم يكون مفصلا - 01:30:00ضَ

يقولون الله عز وجل ليس بذي دم. وليس بذي جوارح وليس بذي روح ولا بذي ولا هو فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. ولا ولا ولا. ولا بذي جهة وليس بداخل العلم ولا خارج. الى اخره - 01:30:20ضَ

كما في كتاب التمهيد للبقلاني وغيره. وغيره من كتب اهل الكلام فهو يأتي في مصر وصل في وصف الله عز وجل بالنافي بصفتين بصفحتين او اكثر. بصفحتين. يعني يظل في النفي يكتب صفحتين. سبحان الله. كل - 01:30:40ضَ

مفصل ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. واذا اتى الى الاثبات اجمله فقال وله صفات الكمال. ما هي؟ الصفات السبعة التي يثبتونها. ها العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والسمع والبصر والكلاب - 01:31:02ضَ

هي صفات السبعة عقلية التي يثبتونها. لماذا العقلية؟ تثبت بالعقل هذا باطل ده كلام فيه بعض الصفات كان كلام فيه بعض اذا البت بعضها بالعقل نستطيع نحن ايضا ان نثبت غيرها بالعقل. نعم. ثم قال فلا يعودون لاهل سنتي والجماعة - 01:31:16ضَ

عما جاء به المرسلون. وهذه كلمة عظيمة تدل على ان اهل السنة على ان اهل السنة والجماعة يعني السلف الصالح انهم تبعوا المرسلين فلا عدول يعني لا ميل لهم ولا انحراف. ولا يعدلون لا يوازنون بما جاء به - 01:31:32ضَ

شيئا يعني لا يقارنه لاني هذه المقارنة يعني لا يقالون لا يفضلون شيئا على ما جاء به المرسلون. بل هم متبعون للمرسلين. وما غيرهم فهم متبعون للمشركين او لليهود او النصارى او الملحدين. فكل بدعة في الاسماء والصفات ذكر ابيات زميل ابن القيم في الحشية عندكم. روى لكم قال ابن القيم في النورية - 01:31:51ضَ

وكذاك الدنية كلها مبناها على الرد على المعطلة والجابية. قولي له ليه؟ مبنية على هذا. وفي اخرها كلام على اليوم الاخر ووصف الجنة. لكن اكثرها في في الرد على المعطرة - 01:32:17ضَ

قال وكذاك رسل الله شاهدة بي بي اي بماذا؟ باثبات الاسماء والصفات. بما جاء بالقرآن يعني. ايضا فسأل عنهم عليم زماني. سل عنهم اي عن الرسل علم الزمان العلماء في كل زمان يعني. وكذلك كتب الله شاهدة به - 01:32:27ضَ

بالاسماء والصفات الكتب شاهدة به. ايضا فهذا محكم القرآن ها وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثاني. يعني صفات الكمال كالعلو البيوت والفطرة. يعني يقول صفات الله كالعلو وغيره من الصفات التي تكلم عنها ثابتة بمذهب الفطرة وبالكتاب والسنة. نعم. نعم - 01:32:44ضَ

فكل بدعة في الاسماء والصفات ظهرت في هذه الامة فانها لم تؤخذ من الانبياء والمرسلين. وحاشاهم من ذلك. وانما اخذ من المشركين واهل الكتاب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبل قبلكم. وبين في الحديث الاخر - 01:33:05ضَ

الذي رواه البخاري وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ابغض الناس الى الله ثلاثة وذكر منهم مبتغ الاسلام سنة الجاهلية. ما معنى الحديث؟ مبتغى في الاسلام مبتغى مريد - 01:33:26ضَ

سلم عليها بطريقة يعني يريدوا في الاسلام ان يدخل في الاسلام طريقة الجاهلية من طريقة المشركين انهم دافعوا عن الله اسم الرحمن نعم طيب قالوا وما الرحمان؟ واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرون فلن مشركون - 01:33:43ضَ

صلة الرحم. والمعطلون اتبعوا المشركين في نفي صلة الرحم. هم. لنقلدوا المشركين. والممثلة شابهوا النصارى في تشبيه الخلق المخلوق عندما قال ان الله له ولد. فهمت؟ طيب وفي سورة ياسين المشركون اثبتوا رحمن لا - 01:34:06ضَ

بما غفرني الرحمن. نعم في سورة ياسين وقد نفى المشركون عن الله سبحانه اسما من اسمائه الحسنى كما اخبر بذلك وهم يكفلون بالرحمن. نعم. فنفوا اسم الرحمن عن الله عز وجل - 01:34:25ضَ

ورثه لفات الاسماء في هذه الامة ابن الاشاعرة والمعتزلة. واتبعوا سبيل اهل الجاهلية ونفعوا عن الله الاسماء الحسنى. نعم. فوصفوا الله بما لم يصف به نفسه يعني وصفوه بماذا بالنفي - 01:34:45ضَ

بالصفات الملفية بالصفات السلبية. نعم. ونافعوا عن الله ما وصف به نفسه. وكذلك اليهود والنصارى جعلوا له مثيلا وشبيها عندما قال الله له ولد فورثهم من المشبهة والمجسدة ها؟ فالمعطلة شبه المشركين. والمجسمة شبه النصارى. ابن القيم قال هذا الكلام في النورين. له ابيات في هذا المعنى نحفظها - 01:34:58ضَ

في هذا المعهد فإذا كل بدعة حصلت في هذه الامة في ابواب الاسماء والصفات فانها من ابتغاء سنة الجاهلية من طلب سنة طريقة الجاهلية فان اهلها اهل البدع يعني المعطلة والمؤولة. انما اخذوها من اليهود والنصارى والمشركين - 01:35:18ضَ

قال كذلك في باب الايمان فالذين قالوا بالجبر باب القدر يعني. الاولى ان يقول كذلك في باب القدر وما انزل الرحمن من شيء نعم لا بأس الاعدام يقول ان بعض المشركين اثبتوا اسم الرحمن ليس معنى هذا انه اسم الرحمن ليس معناه ان ده كله من نفعوه. هم. واقول ان يعارض بعضه بعضا. نعم. نعم. القرآن - 01:35:38ضَ

ممكن بعضهم اثبت بعضهم لفاء. نعم. نعم فالزين قالوا بالجبر من الجبرية انما اخذوها عن الطائفة كانت موجودة قبل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الذين قالوا بالارجاء ورثوها ممن قبلهم - 01:36:08ضَ

وقبلهم. قبلهم. قبلهم بيقول له وضح هذا سريعا. وهنا اجمل يعني. لان هذا ليس الموضوع. كذلك في باب القدر الذين قال ابن جبر ابن الجبرية انما اخذوه عن طائفة كانت موجودة قبل النبي وقوله تعالى - 01:36:26ضَ

وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يعني الله هو الذي عن الشرك. نعم. فهمت كذلك الذين قالوا بالارجاء ورثوها ممن قبله ما هون الجهة لاخراج العمل عن مسمى الايمان. نعم. ان العمل انني ما الكلمة تقال. كذلك في ابواب الامامة - 01:36:40ضَ

الشيعة. عندما ادعوا ان الامامة بالنص وان الامام معصوم. الامام بالنص من الله الامام معصوم وكل ما بيموت الله ينص على الامام الذي بعده. فان اجتماع الناس على امام واحد يطيعونه ويرضونه وهذا انما جاءت به الرسل - 01:37:00ضَ

اما اهل الجاهلية فانهم يعدون التفرق مفخرة. ويعدون الاتباع والطاعة لولي امر الواحد المسبة. وذلة وهكذا في يعني هو يقول انا خوارج اخواني يقصد الخواجة ليس الشيعة. مم. خوارج باب الامامة تشبهوا باهل الجاهلية. عندما يخرجون عن الامام. وكان في ابواب الصحابة فان المشركين - 01:37:18ضَ

يسبون اتباع الرسل كما اخبر تعالى ان اؤمن لك واتبعك الارذلون. الارذلون هو الامان. صحابة الرسل. كذلك الشيعة عندما سموا الصحابة تشبهوا بمن من المشركين يعني تجده هو يريد ان يريد ان يقول هنا ماذا؟ وهذا الكلام قاله ابن القيم في كتب له في مواضع له. يريد ان يقول ان كل بدعة من البدع لم يأخذها من المشركين - 01:37:41ضَ

قبل ذلك. ان ترد موجودة في القرآن. هم. سب الشيعة للصحابة موجود في القرآن. المشركون سبوا اصحاب نوح عليه السلام نعم هو في هذه الاية في باب العقائد قال فمن خالف في العقيدة في اتباع الرسل فسبوه. اية قلوب لك واتبعك الا يغدرون - 01:38:02ضَ

ينال السنة والجماعة تبعوا المرسلين. وكل من خالف اهل السنة والجماعة فانما تبع اهل الجاهلية. مم. وهذه جملة يطول تفصيلها. لو تتابعنا البدع وتتبعنا آآ اصلها تجد ان اصولها كلها موجودة في في الامم السابقة - 01:38:22ضَ

شيخ محمد ثم قال فانه صراط مستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يعني الطريق الوحيد الموصل لرضا الله الله عز وجل صراط الذين انعم الله عليهم وهذه جملة يؤخذ تفسيرها من الاية. الان انتهى من المقدمة هذا قلنا - 01:38:38ضَ

في الوسطية. آآ ذكر ايات كثيرة اسماء وصفاته. في الاسماء والصفات. سيد دلال في في هذه الايات سيذكر اولا ايات كثيرة وقدم قبل ذلك بمقدمة تكلمت عن منهج اهل السنة في الاسماء والصفات ومنهج اهل البدع. نعم وفصل في هذا. ثم يقول بعض الاخوة قد دخل في هذه الجملة - 01:39:06ضَ

قلعة قل المؤلف رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول سبحانه قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا - 01:39:26ضَ

احد الشرح شرع شيخ الاسلام رحمه الله في ذكر الادلة التي فيها اثبات الصفات لله عز وجل. زي البيان في ذكر الادلة بالكتاب والسنة وفيها تفصيل ما سبق ان ذكر ان ذكره من - 01:39:46ضَ

من ان ايات القرآن فيها الجمع بين النفي والاثبات. وان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله صلى عليه وسلم وقوله وقد اخل في هذه الجملة يعني بجملة ما تقدمت - 01:40:02ضَ

يحتمل ان يكون مروده بقوله الجملة ما قاله في اول الرسالة. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ويكون هذا التفصيل لقوله الايمان بما وصف به نفسه ثم طيب ويقول ودخل في هذه الجولة ماذا اقصد بالجملة؟ قال فيعتبر ان يكون المراد هو الجملة - 01:40:19ضَ

ما قال في اول الرسالة ومن الايمان بالله الايمان بما وصف بنفسه. هم. فيقول كل الذي سيأتي تفصيل لقوله ماذا الايمان بما وصف به نفسه. من الايمان بما وصف به نفسه كل الايات التي ستأتي في الاسماء والصفات - 01:40:43ضَ

ثم ذكر الادلة من القرآن التي فيها الله عز وجل نفسه ويحتمل ويحتمل ان يكون المراد ما تقدم من زكري ان طريقة اهل السنة والجماعة الجمع بين النفي والاثبات. يعني الان كلمة هذه وقد دخل في هذه الجملة. اما هذه الى قوله في اول الرسالة ما وصف الله به نفسه. او هذه ترجع الى طريقة اهل السنة - 01:40:56ضَ

في النفي والاثبات. نعم حيث ذكر انهم يجمعون بين النفي والاثبات كما جمع ذلك الله عز وجل في كتابه في قوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولكن على هذا الثاني يكون فيه اشكال. من جهة انه يصدق - 01:41:19ضَ

على ما ذكر من ايات الاستدلال فالاستدلال الاول ذكر فيه. يعني اول لسة هتقول سورة الاخلاص وسورة الاخلاص فيها ماذا؟ فيها نفي مفصل وهي فيها النفي المجمل والاثبات المفصل هذا خطأ هذا جاي خطأ ها - 01:41:41ضَ

واثبات مجمل وكذلك واحد. ثم لم يلد لم يولد نفي لم يكن له كفوا احد نفي وكذلك الاستدلال الثاني ذكر فيه ايات الكرسي وفيها الاثبات المفصل والنهي المجمل ولكن ما ذكره بعد ذلك من - 01:42:07ضَ

قد لا يكون فيها نفي واثبات. يعني فيها اثبات فقط ولهذا نقول ان قوله وقد دخل في هذه الجملة الاحسن هو الأنسب والأنسب ان يكون متعلقا بقوله الأول ومن الإيمان بالله الإيمان بما الكلام يعني ان قوله قد دخل في هذه الجملة - 01:42:45ضَ

الشرح يرجح انه هذه الترجة الى ماذا؟ من اول الرسالة ان وهو من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. نعم كما قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف ما وصف الله به نفسه الوصف والنعت. يعني من كان نعتا لله - 01:43:05ضَ

ويراد بهذه الكلمة ووصف الله به نفسه يشمل الاسماء والصفات والافعال. لانها تدخل جميعا في الاطلاق اسم من صفات الله. فاذا قيل وصف الله بنفسه ثلاثة اشياء. اسماء وصفات وافعال - 01:43:23ضَ

صفات الله فان مذهب اهل السنة في الصفات انه يدخل في ذلك. الكلام في الاسماء والكلام في الصفات والكلام في الافعال الله عز وجل وذلك لان الاسماء ليست اعلاما محضة. بل هي من جهة الاعلام دالة. اسماء العبادة اعلام محضها - 01:43:41ضَ

قد يسمي شخص عادل وهو ظالم. قد سميه كريم وهو بخيل. اما اسماء الله علان فاوصاف. اذا كان رحيم هو فيه صفة الرحمة وهكذا. نعم بل هي من جهة اعلام دالة مترادفة من حيث دلالتها على الذات - 01:44:01ضَ

ومن حيث ومن جهة اخرى كل اسم مشتمل على صفة من صفات الله غير صفة التي في الاسم الاخر ولهذا كانت الاسماء بهذا الاعتبار من الصفات وكذلك افعال الله عز وجل فيما اخبر الله في كتابه او اخبر عن افعاله ورسوله صلى الله عليه وسلم تجمع في اطلاق الفعل عليه واثبات - 01:44:17ضَ

الله بين الحدث الذي هو المصدر وبين الزمن والحدث وصف كما في قوله سبحانه وتعالى قد سمع الله هذا فعل ماض والفعل الماضي مترتب من شيئين. الحدث هو السماع وكون الحدث في الزمان الماضي وبهذا الاعتبار - 01:44:42ضَ

تدخل الافعال في صفاته الصفات يدخل فيها الاسماء والصفات والافعال. نعم. هنا ما مازا يكون في هزه الاية؟ وقد سمع الله. الجويني قال في الارشاد وادي الاية لا جواب لنا عنها. في اي شيء الاية فيها رد على متكامل انا شاعرة في ماذا - 01:45:03ضَ

هم الصفات الاختيارية الاشجار حتى لابد ان تعلم السمع والبصر والعلم والارادة والقدرة. هل معنى ذلك انهم اثبتوها مثل اهل السنة؟ لا حتى هذا هم لم يثبتوها. لا في المعنى الذي اثبته باهل السنة ولا في - 01:45:25ضَ

الذي يتبع به اهل السنة. خالفونا في ماذا؟ في طريق الاثبات وفي نوع الاثبات. الاول طريق الاثبات. هم اثباتوها بماذا؟ بالعقل. بالعقل. نحن اثبتناها بالنقل حسنا ثم العقل تابع للنار. هما اثبتوها بالعقل فقط. الشيء الثاني نوع الاثبات عندما يقول الله سميع. ما معنى سميع عندهم؟ سميع يعني سمعه ازلي لا يتجدد - 01:45:48ضَ

وسمع في الازل لم ينفون الصفات الاختيارية. هل تكلمنا لنا قبل ذلك الصفات الاختياري سيأتي كانت تكتب على هذه المسألة. الصفات الاختيارية عند الاشاعرة معناها ماذا؟ معناها ان الله عز وجل لا يتجدد له فعله. اهل السنة والجماعة - 01:46:09ضَ

بتقول الصفات الاختيارية. معنى الاخت صفات الاختيارية صفات متعلقة بالمشيئة يقولون صفات الله الاختيارية قديمة النوع حادثة الاحاد. معنى قديمة النوع. يعني سمعه لا اول له لكن انواع السمع تتجدد هو يسمعنا الان - 01:46:24ضَ

وعندما نتكلم غدا سيسمعنا. اما الاشعار يقولون ماذا؟ لا يتجدد له سمع. لادلة ساذكرها بعد ذلك حتى يعيد الكلام. هنجاوب يعني. وسيدخلها وازكر الجواب عليها بعد ذلك هو سمع مرة واحدة في الازل. سمعه قديم - 01:46:39ضَ

كلامه قديم ها واضح هذا؟ فحتى عندما ارادته قديمة لا لا تتجدد له ارادة كل شيء قديم لا يتجدد. اما اهل السنة يقولون السبع ويتجدد وهذه الاية فيها دليل على هذا. ما وجد دلالة من الاية ان الله تجدد له سمع - 01:46:52ضَ

ان الله قال قد سمع الله القول التي تجادلك هم يقولون ان السمع كان قديما. ليلزم من هذا ان هذه المرأة تكلمت في الازل وهذا اللي يقوله احد. فلذلك الجويدي قال هذه الاية ليس لنا جواب عنه. قال هذا بالنص. هم. لا نستطيع ان نجيب عنها في مسألة نفي الصفات الاختيارية - 01:47:08ضَ

فهمت يعني؟ سأتي كلام هذه مسألة ساءت لها مزيد كلام بعد ذلك. نعم. كذلك في قوله ام يحسبون انا لنسمع سرهم ونجواهم قول نسمع هذا فعل مضارع فيه دلالة على حدث وهو المصدر - 01:47:25ضَ

والسماع السمع وفيه دلالته على زمنه وهو الحاضر الحالي. ولهذا في قوله هنا وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه يشمل الاسماء باعتبار الذي ذكرناه واشمل الصفات ويشمل الافعال ايضا على التفصيل الذي سبقه - 01:47:44ضَ

اذن مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات النفي المجمل والاثبات المفصل. ونعني به انه يدخل فيه الاسماء والافعال لكنه في الصفات هذا هو المقصود. واذا ذكرت الاسماء فباعتبار انها مشتملة على الصفة - 01:48:06ضَ

واذا ذكرت الافعال فباختبار انها مشتملة على الصفة. نعم. ثم قال في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وسورة الاخلاص هي سورة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:48:26ضَ

وتسمية سورة القرآن وتسمية سور القرآن. تارة يكون باعتباره كلمة في السورة ليست في غيرها. او ذكر قصة في سورة مفصلة فيها اكثر مما في غيرها من السور او باعتبار المعنى الذي في سورة او غير ذلك. مفهوم هذا؟ لكن طيب يقول تسمية سور القرآن له اعتبارات - 01:48:46ضَ

منها تسمى السورة بكلمة ذكرت فيها مثل كلمة العاديات. والعاديات طبعا سورة العاديات. النحل. النحل. او بقصة الاستطباق صوص البقرة لأ هل هناك خلاف بين اهل العلم؟ ذكر السيوطي في الاتقان هل اسماء السور توقيفية؟ نعم. ام - 01:49:14ضَ

الصحابة الصحابة لا توقيفية توقيفية والذي يدل على هذا احاديث من احاديث النبي عليه سعد مسلم قال اقرأوا سورة البقرة قال البقرة وال عمران تحجان عن صاحبهما. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سمى بعض السور. قال شيبتني هود واخواتها - 01:49:34ضَ

الاحب ان يرى قيامة الرأي عين فليقرأ التكوين والفطار ها والانشقاق. هو النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ اسماء الصوم فدل هذا ان اسماء سور توقيفية العفو يقول ماذا؟ يقول آآ - 01:49:52ضَ

هنا مثلا سورة التوبة نسميها البراءة ذكر صور نعم واضح؟ نعم. وادي تسمية سورة الاخلاص بهذا الاعتبار الثالث. وسميت باعتبار المعنى الذي في السورة. هم. الاخلاص هذا لم يرد في السورة - 01:50:06ضَ

لكن معنى الصورة ماذا؟ الاخلاص. وذلك لانها اشتملت على الاخلاص واشتمالها على الاخلاص من جهتي الاولى انها ولزلك بعض المفسرين كالبقاعي في كتابه لفظ الدرة يبين سبب التسمية سبب تسمية الصورة. مم. يعني ماذا سمعت سورة البقرة بهذا الاسمين هذا السبب؟ نعم. انها تورث صاحبها اعني - 01:50:34ضَ

المدبر لها المتدبر لها المتدبر لها القارئ لها الاخلاص يعني الميت الاعتقادي لانها صفة الله عز وجل وجاء في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه اميرا يعني. لاصحابه في صلاته - 01:51:01ضَ

فيختم قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك سألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه - 01:51:21ضَ

فهي اذا فيها وصف الله عز وجل ولهذا من تدبر هذا الوصف صار عنده الاخلاص في العلم والاعتقاد. وتبرأ من الشرك في العلم والاعتقاد. والعمل كذلك النبي لم يشرك مع الله احدا لم يرائي بعمله مثلا. والشرك في العلم والاعتقاد بكونه لا يوحد الله في الاسماء - 01:51:43ضَ

الصفات والاخلاص في العلم والاعتقاد لكونه يوحد الله. ويوحد الله عز وجل في الاسماء والصفات. وفي العبادة وفي سائر الوعي للعباد. نعم ومن جهة اخرى فان سورة الاخلاص اخلصت لذكر صفة الله عز وجل فهي ماذا؟ لم - 01:52:09ضَ

سمية اخلاص لان هذا شيء خالص لم يختلط بها غيرها. لم يختلط غير هذا الموضوع. اللي هو سور القرآن كثيرا. ما تتكلم عن التوحيد مثلا. ويتكلم عن بعض الاحكام الفقهية. واتكلم عن قصص الانبياء - 01:52:28ضَ

هذه اخلصت وفردت يعني. هي وحدها فقط بصفة الله. فهي مشتملة على صفة الله عز وجل وحده ليس فيها وصف وصف لغيره وليس فيها خبر عن غيره وليس فيها قصة ولا حكم - 01:52:39ضَ

بل هي وصف لله عز وجل وحده. فقد اخلصت لهذا. وباعتبار الاول المعنى واضح من تدبرها يخلص يخلص لله عز وجل لصفة الله هذا بعدها صحيح ايضا لأنه يقول اخلص الشيء يخلصه اخلاصا وتخليصا بمعنى انه جعله متجردا لشيء دون غيره - 01:52:54ضَ

متجردا لشيء خالصا لشيء دون غيره. فالله جعلها متجردة للتوحيد وسنة الرحمن اه دون غيره. قال بني التي تعفي من ثلث القرآن وهذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك فيما رواه البخاري - 01:53:32ضَ

في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكان الرجل اذا قالها - 01:53:47ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وقولنا قالها يعني يراها قليلة يعني يتقالها يراها قليلة. هم. يراها قليلة هي صورة يعني. هم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال له؟ رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يردده. هذا الرجل يردد فقط الاخلاص - 01:54:07ضَ

فلما اصبح جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر ذلك انه كأن الرجل يتقالها. يعني انت تقرأ فقط في القيام لذلك بقل هو الله احد؟ مم. وتكررها وقال له النبي عليه الصلاة والسلام انها لتعدل ثلث القرآن - 01:54:34ضَ

فتقالى الشيء يراه قليلا وكونها تعدل ثلث القرآن. وجهها ابو العباس ان سريج. سريج. سريج احد ائمة الشافعية وتبعه ابو العباس من اهل السنة. وتبعوه لما على هذا التوجيه من ان القرآن منقسم الى ثلاثة اقسام اما خبر عن الله عز وجل وصفاته واما خبر عن الاولين واما - 01:54:46ضَ

الانبياء يعني. واما احكام حلال وحرام. هذا القرآن موضوعاته لا تخرج عن هذه الثلاثة. لا تخرج عن هذه الثلاثة. فلما كانت السورة في خبر وصفاته كان ثلث القرآن وهذا المعنى معنى جميل. نعم. وقال منقسم الى ثلاثة اقسام احكام وعقائد ووعظ ووعيد - 01:55:19ضَ

هذه صورة بهذا الاعتبار الاول تعدل ثلث القرآن وكونها تعدل ثلث القرآن هذا يدل على ان فيها فضيلة على غيرها من بعض للقرآن وذلك لانها في وصف الله عز وجل وهذا المعنى مما تنازع الناس فيه يعني كون سورة الاخلاص - 01:55:39ضَ

تستعجل ثلث القرآن ما وجهه؟ يا ترى فالناس في ذلك والذي عليه ائمة اهل السنة والجماعة؟ بل السلف بعامة وهو شبه اجماع بينهم ان كونها تعزل ثلث القرآن يدل على انها افضل من بعض القرآن والقرآن بعضه افضل من بعض كما ان - 01:55:59ضَ

من الصفات الصفات صفات الله عز وجل بعضها يفضل بعضا. انا دلوقتي بقى للسنة خلاف الاشاعرة. يعني اهل السنة يرون ماذا؟ ان الصفات تتفاضل وده كلامي الله يتفضل. يعني مثلا اقول - 01:56:21ضَ

نعم آآ القدير ابلغ للقادر وكلاه من اسماء الله ونقول اللطيف ابلغ من الرحيم لان اللطيف هو الذي يرسل الرحمة بالطريقة في الرحم الدقيقة الخفية وهكذا باسماء وتتفاضل كل الحسنى في موضوع احسن من بعض وكلامه يتفاضل كله حسن وضوءه احسن من بعضه. خلافا للاشاعرة سيذكر الكتاب وما لديه. في سورة القرآن ايضا - 01:56:35ضَ

طبعا في سور القرآن كذلك. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد يحيى ابن المعلم. رفع ابن المعلق قال الا اعلمك اعظم اية في كتاب الله وقال اية الكرسي وفي حديث اخر قال فتح ام الكتاب والسمع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. فدخل ابن الفتح افضل سورة. وان - 01:56:57ضَ

اية الكرسي افضل اية. القرآن يتفاضل طبعا. الحي القيوم بالاسماء كذلك اسماء الله الحسنى. هناك خلاف بين اهل العلم. ما هي افضل اسماء الله؟ لاسم الله الاعظم بعضهم قال الحي القيوم وبعضهم قال الله ذو الجلالة. كابن القيم ابن القيم يرى انه لفظ الجلالة. الله. خلاف بين اهل الاسلام. قال آآ صلى الله عليه وسلم داعيا او - 01:57:17ضَ

داعيا الله عز وجل اعوذ برضاك من سخطك. وقال ايضا مخبرا عن ربه عز وجل. زواج الدلال ابن الحديث استعاذ من بعض اسماء عن بعض الموديل هذا ان الرضا افضل من السخط - 01:57:41ضَ

بان الرضا وسخط كلاهما صفتان لله ها فاستعاذ بالافضل من المفضول. واضح يا حاج؟ هم ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية ان رحمتي تهرب غضبي وهذا يدل على ان بعض الصفات افضل من بعض وايضا بعض الصفات وايضا بعض الصفات قد يكون افضل من بعضها لاخر وهذا يترتب على - 01:57:57ضَ

ان يكون بعض القرآن افضل من بعضه الاخر. ولهذا صارت الفاتحة هي اعظم سورة القرآن واية الكرسي هي اعظم اية في القرآن وسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن هذا مذهب اهل السنة والجماعة في التوصيل بعض صفات الله على بعض وتفضيل - 01:58:24ضَ

وتفضيل بعض القرآن على بعض وقال المبتدعة من الاشاعرة وغيرهم وغيرهم ان صفات ان صفات الله لا تتفاضل وكذلك كلامه لا يتفاضل ومأخذ هذا عندهم؟ مأخذ اي دليل انه واحد بايعين بالعين - 01:58:44ضَ

انا واحد بالعين. انا واحد من عيني ولا يمكن ان يتفاوض ان يفضل بعضه بعضا. تفهم دليلا ولابد ان تفهم مذابه في الكلام. مذهبه في انه كلام الله عز وجل قديم. لا يتجدد له كلام - 01:59:06ضَ

وكلامه ليس حروف واصوات الكلام كلام قائم بالنفس ليس له حروف واصوات. فهو واحد يقولون الامر كالنهي والنهي كالاستفهام. اما الذي عبر عن الامر والنهي وجبريل. فحقيقة مذهبهم ان القرآن هو كلام جبريل ليس كلام الله - 01:59:19ضَ

في كلام الله واحد. فاذا كان واحدا لا يتفاضل. فهمت تصوره عقليا صعب ان تقول كيف كلام وكيف ليس له انواع؟ يقول لا ليس له انواع. الامر كان ناهيك الاستسلام كالخبر. هذا معنى قوله ماذا؟ واحد بالعين. فلا يمكن ان يفضل - 01:59:36ضَ

بعضه بعضا لا يمكن ان يكون بعضه افضل مما قلنا انه قديم. وكل امر واحد وكله لهو واحد. نعم؟ وكله خبر واحد. وانما الذي عبر عنه جبريل الذي عبر عن هذا الخبر والامر نوى جبريل. فالقرآن في الحقيقة هو كلام جبريل - 01:59:53ضَ

التفاضل بين كلام الله. وعلى هذا فانه في تفسير كون الاخلاص تعدل ثلث القرآن يرجعون الى الثواب ليس الا سورة الاخلاص نفسها افضل ليقولون ثوابها. الله يعطيك ثواب ثلث القرآن اذا قرأتها. فيقول هي تعدل ثلث القرآن باعتبار الثواب. يعني ادبا قرأها يثاب. ليس - 02:00:08ضَ

لانها في نفسي افضل من غيرها نعم والله يقول الثواب هذا طبعا هذا مترتب ايضا تجد ان كل المدام الباطلة الباطلة مبنية على بعضها. فتتقدم سؤالا طب لماذا جعل الله ثوابها - 02:00:28ضَ

ثلث القرآن وثوابه ليس ثلث القرآن. يقولون لا سبب لانهم يلفون التعليل مم. يعرفون الحكمة والتعليم. نعم. دخولهم ان كون الله جعل ثوابها ثلث القرآن معنى ذلك انها افضل. يقول لا ده ليس لازم. الله يفعل بدون سبب - 02:00:41ضَ

واضح هنا؟ لان فرضت عليهم وهذا هذا الكلام هو بعض جهة التفضيل هذا كلام اهل السنة يعني ايه؟ كلام اهل السنة. هم. ان سورة الاخلاص مم. تعدل ثلث القرآن. هذا بعض سورة جهة التفضيل. يعني ان سورة الاخلاص تنضم من جهة ان قارئها - 02:00:55ضَ

له الثواب له ثواب اعظم من ثوابت تلاوة لغيرها. فلا يستوي من جهة الثواب. قراءة سورة الاخلاص مع قراءة سورة تبة ابي لهب وتب التي قبلها. ولكن ليس هذا وحده بل ايضا لانك - 02:01:13ضَ

كلام الله عز وجل بعضه افضل من بعض. لا هذا الكلام كان من الشعيرة. قول هذا الكلام الاشعار عندهم هو بعض جهات التفضيل. لكن ليس كل جهة التفضيل. يعني سورة الاخلاص عنده تفضل من جهة الثواب فقط. ليس من جهة ماذا - 02:01:27ضَ

عند نفس السورة افضل من غيرها. مم. واضح؟ نعم طيب ولكن هو يرد عليهم الان. لكن ليس هذا وحده ليس من جهة الثواب فقط. التفضيل ليس من جهة الثواب. بل ايضا لان كلام الله نفسه بعضه افضل من بعض. واضح هذا - 02:01:42ضَ

نعم. واشكل عليهم هذا من جهة ان الكلام واحد عندهم. يعني سبب قولهم هذا عند كلام الله ليتفاضل سبب قول ماذا؟ ان الكلام ماذا؟ اما الحدود الكبيرة ليس عندنا واحد. عندنا الامر غير النهي. غير الاستفهام. ولابطال كلامهم هذا موضع سيأتي - 02:01:56ضَ

عند الكلام على صفات الله. عندما نتكلم على صفة الكلام نعم. سنبطل ماذا مذاهبك في هذه المسألة. ممكن نقف هنا امام موقف مناسب تبين بعد ذلك ان الكلام له نسبتان. ها؟ نبدأ من اول مرة - 02:02:11ضَ

وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستقيمك ونتوب اليك - 02:02:26ضَ