Baheth

كما ان الاسلام وصف بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي فطر عباده على الحق وجعل لهم السمع والابصار والافئدة لعلهم يشكرون والصلاة والسلام على من ارسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون - 00:00:19ضَ

اما بعد فلم يتدنس كل العرب بالشرك وعبادة الاوثان والاصنام وغيرها وقد بقي العرب من عدنان وقحطان قبل ظهور عمرو بن لحي الخزاعي فيهم بقوا على بصيرة من امرهم يتعبدون بشريعة خليل الرحمن ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:00:38ضَ

تلك الشريعة التي تلقوها من ولده نبي الله اسماعيل عليه السلام وهي الحنيفية التي جاء بها محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووجد من بين عرب الجاهلية من استبصر ببصيرته فاقر بوجود الله تعالى وتوحيده - 00:01:05ضَ

ولم يدرك عامتهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل بقي على اصل فطرته ونظر بعين بصيرته فلم يغير ولم يبدل وهم البقايا ممن كان على دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام - 00:01:29ضَ

هؤلاء الحنفاء لم يكونوا آآ مقرين عمرو بن لحي الخزاعي الذي كان اول من غير دين اسماعيل عليه السلام فنصب الاوثان وسيب السائبة ووصل الوصيل وبحر البحير وحمى الحامي بل رفضوا ما ابتدعه من الدين وانكروا ما شرعه من عبادة الاصنام وغيرها من المنكرات - 00:01:48ضَ

والاباطيل التي سولتها له نفسه والحنفاء هم افراد من قبائل متفرقة. سموا حنفاء تسمية لهم باسم دينهم الذي اتبعوه. دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. القائم على التوحيد الخالص لله الله تبارك وتعالى - 00:02:15ضَ

وقد ذكر اهل الاخبار من هؤلاء الحنفاء في قريش اكثر ممن ذكروه منهم في غيرها من القبائل العربية الاخرى ولا غروة في هذا فان قريشا هم صريح ولد اسماعيل عليه السلام - 00:02:38ضَ

وقد حفظ لنا التاريخ ذكرى كوكبة من اولئك الحنفاء من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام بقوا يعبدون الله تعالى على بقية من دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام جماعات ووحدانا - 00:02:57ضَ

فمن الجماعات اولاد معد ابن عدنان وربيعة ومضر ومن افراد الناس من ولد اسماعيل ايضا عبدالمطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه واله وسلم وهاشم ابن عبدمناف الجد الثاني لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعبد مناف ابن قصي الذي جاء في وصفه ان - 00:03:15ضَ

نهو كان يبغض الاصنام وقصي بن كلاب اول من بنى الكعبة بعد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. وكان قصي بن كلاب ينهى عن عبادة الاصنام وكعب بن لؤي الجد السابع لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:39ضَ

قال العلامة محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالى وذهب كثير من العلماء الى ان جميع اصول النبي صلى الله عليه واله وسلم من الاباء والامهات كانوا موحدين في اعتقادهم مؤمنين بالبعث والحساب وغير ذلك مما جاءت به الحنيفية من الاحكام - 00:03:59ضَ

وكأن انتشار الحنيفية في ذرية اسماعيل ابن ابراهيم وبقائها فيهم او في بعضهم انما كان استجابة من الله تعالى لدعوتهما حينما قالا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وتحقيقا لقوله تعالى وجعلها اي كلمة لا اله الا الله وجعلها - 00:04:22ضَ

باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال قتادة اي التوحيد والاخلاص لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده ومن افراد الحنفاء خطيب العرب قاطبة قس ابن ساعدة الايادي توفي قبل الهجرة بنحو ثلاث وعشرين سنة - 00:04:48ضَ

ومنهم ابو قيس صرمة بن انس فارق الاوثان وترهب في الجاهلية واغتسل من الجنابة وهم بالنصرانية ثم امسك عنها ثم دخل بيتا له فاتخذه مسجدا لا يدخله طامث ولا جنب - 00:05:13ضَ

وقال اعبد رب ابراهيم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة اسلم وحسن اسلامه ومنهم سويد بن عامر المصطلقي وعمير بن جندب الجهني وزهير بن ابي سلمى وخالد بن سنان بن غيث العبسي - 00:05:33ضَ

وعبدالله بن تغلب القضاعي وكعب بن لؤي بن غالب ومن ابرز واشهر اعيان هؤلاء الحنفاء زيد بن عمرو بن نفيل قال صاحب الاستيعاب رحمه الله كان زيد بن عمرو بن نفيل بن فهر القرشي العدوي يطلب دين الحنيفية - 00:05:52ضَ

ابراهيم عليه السلام قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان لا يذبح للاصنام ولا يأكل الميتة والدم وذكر ابن اسحاق ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الى - 00:06:15ضَ

كعبة يقول يا معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري. وروى الوقدي عن ابنه سعيد ابن زيد وطبعا سعيد ابن آآ زيد آآ كان من السابقين الى الاسلام - 00:06:36ضَ

آآ هاجر وشهد احدا والمشاهد بعدها ولم يكن بالمدينة زمان بدر. فلذلك لم يشهد بدرا. وهو رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وكان اسلامه قديما قبل عمر وكان اسلام عمر عنده في بيته. لانه كان زوج اخته فاطمة - 00:06:54ضَ

روى الواقدي عن ابنه سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل قال توفي ابي وقريش تبني الكعبة. وكان ذلك قبل المبعث بخمس سنين ولما التقى ورقة ابن نوفل ثلاثة من الحنفاء منهم زيد ابن عمرو ابن نفيل قال لهم تعلمون والله ما - 00:07:18ضَ

قومكم على دين لقد اخطأوا الحجة وتركوا دين ابراهيم وما حجر تطيفون به. لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر يا قومي التمسوا لانفسكم الدين توفي زيد بن عمرو بن نفيل قبل المبعث بخمس سنين يوم ان كانت قريش تبني الكعبة - 00:07:42ضَ

وقد خرج ورقة ابن نوفل هو وزيد بن عمرو بن نفيل يلتمسان الدين حتى انتهيا الى راهب بالموصل فقال لزيد بن عمرو بن نفيل من اين اقبلت يا صاحب البعير؟ - 00:08:05ضَ

قال من بنية ابراهيم يعني البناية التي بناها ابراهيم وهي الكعبة قال من بنية ابراهيم يعني من مكة قال وما تلتمس؟ قال التمس الدين قال ارجع فانه يوشك ان يظهر في ارضك. قال ارجع فانه يوشك ان يظهر في ارضك. كان زيد ابن عمرو ابن نفيل - 00:08:22ضَ

يستقبل القبلة ويقول ديني دين ابراهيم والهي اله ابراهيم وذكر البخاري في صحيحه ان زيد بن عمرو بن نفيل خرج الى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم فقال اني لعلي ان ادين دينكم فاخبرني - 00:08:47ضَ

فقال لا تكونوا على ديننا حتى تأخذا بنصيبك من غضب الله قال زيد ما افر الا من غضب الله. ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا وانا استطيع فهل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا - 00:09:12ضَ

قال زيد وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله فخرج فلقي عالما من النصارى فذكر مثله. فقال لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة - 00:09:33ضَ

الله قال ما افر الا من لعنة الله ولا احمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا ابدا. وانى استطيع. فهل تدلني على غيره قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. قال وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم - 00:09:51ضَ

لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله. فلما رأى زيد قولهم في ابراهيم عليه السلام خرج فلما برز رفع يديه فقال اللهم اني اشهد اني على دين ابراهيم - 00:10:10ضَ

قال الحافظ ابن حجر عن زيد وكان ممن طلب التوحيد وخلع الاوثان وجانب الشرك. لكنه مات قبل المبعث وقال عنه ابن كثير اعتزل الاوثان وفارق الاديان من اليهود والنصارى والملل كلها الا دين الحنيفية دين ابراهيم - 00:10:29ضَ

يوحدوا الله ويخلع من دونه ولا يأكل ذبائح قومه. باداهم بالفراق لما هم فيه. وقال الحافظ الذهبي زيد بن عمرو بن نفيل هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يبعث امة وحده - 00:10:50ضَ

وكان على دين ابراهيم ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم وتوفي قبل مبعثه صلى الله عليه واله وسلم وكان دخل الشام والبلقاء وكان نفر من قريش. زيد وورقة وعثمان ابن الحارث وعبيد ابن جحش - 00:11:12ضَ

قريشا وقالوا لهم انكم تعبدون ما لا يضر ولا ينفع من الاصنام ولا يأكلون ذبائحهم واجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. وقال له اني شاممت النصرانية واليهودية فلم ارى فيها ما اريد - 00:11:32ضَ

فقصصت ذلك على راهب فقال لي انك تريد ملة ابراهيم الحنيفية. وهي لا توجد اليوم فالحق ببلدك فان الله تعالى باعث من قومك من يأتي بها وهو اكرم الخلق على الله - 00:11:51ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وفي صحيح البخاري ان زيد ابن عمرو ابن نفيل كان يحيي الموؤدة يقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها انا اكفيك مؤنتها فيأخذها فاذا ترعرعت يعني تحركت ونشأت فاذا ترعرعت قال لابيها ان شئت دفعتها اليك - 00:12:10ضَ

وان شئت كفيتك مؤنتها وقد ذكره البيضاوي عند تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وقال هو موحد الجاهلية هو موحد الجاهلية يعني الموحد الذي كان في الجاهلية وهو القائل في فراق دين قومه - 00:12:38ضَ

ربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور عزلت اللات والعزى جميعا. كذلك يفعل الجلد الصبور. فلا عزة ادين ولا ابنتيها. ولا صنم بني عمر ازور ولا غنما ادين وكان ربا لنا في الدهر اذ حلمي يسير - 00:12:59ضَ

ومن اه اشهر اعيان الحنفاء ورقة ابن نوفل وقد ذكر البقاعي ان ورقة كان ممن وحد الله في الجاهلية فخالف قريشا وسائر العرب في عبادة الاوثان وسائر انواع الاشراك وعرف بفطرته وعقله الصحيح انهم اخطأوا دين ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:13:24ضَ

واجتهد في طلب الحنيفية دين ابراهيم ليعرف احب الوجوه الى الله تعالى في العبادة فلم يكتفي بما هداه اليه عقله. بل ضرب في الارض ليأخذ علمه عن اهل العلم بكتب الله تعالى المنزلة من عنده - 00:13:49ضَ

الضابطة للاديان فاداه سؤاله اهل الذكر الذين امر الله بسؤالهم الى ان اتبع ما اوجبه الله تعالى في ذلك الزمان وهو الناسخ لشريعة موسى عليه السلام دين النصرانية ولم يتبعهم في التبديل بل في التوحيد - 00:14:07ضَ

وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي بشر به موسى وعيسى عليهما السلام وقال اشعارا يتشوق فيها غاية التشوق الى انجاز الامر الموعود لينخلع من النصرانية الى - 00:14:30ضَ

دين هذا النبي لانه كان قال لزيد بن عمرو بن نفيل لما قال لهم العلماء ان احب الدين الى الله تعالى دين هذا المبشر به قال انا استمر على نصرانيتي الى ان يأتي هذا النبي - 00:14:50ضَ

وفي البخاري ان ورقة ابن نوفل كان امرأ تنصر في الجاهلية وفي سيرة ابن اسحاق وصف بانه استحكم في النصرانية وورقة لم ينقل عنه تصريح بتنصره بل كان يصرح انه على الحنيفية - 00:15:07ضَ

بل كان يردد بعد ممات صديقه الحميم زيد بن عمرو بن نفيل الهي اله زيد وديني دين زيد ولم ينقل عنه اقامة شعائر النصرانية. فضلا عن ان يدعو احدا لاعتناقها - 00:15:28ضَ

والنصرانية التي كانت سائدة في عهده في بلاد العراق والشام لم تكن على ملة ابراهيم لما فيها من وثنية ليث كيف وقد فر من وثنية قومه وتعدد الهتهم وقد نقل عن ورقة ابن نوفل انه كان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من - 00:15:45ضَ

من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. كما جاء في صحيح البخاري وجاء ايضا انه استحكم في النصرانية واتبع الكتب من اهلها حتى علم علما من علم اهل الكتاب - 00:16:12ضَ

وهذا في سيرة ابن هشام. اه اما رواية انه استحكم في النصرانية فهي لم تذكر بسند اصلا ويجاب عنها ان عبارة استحكم في النصرانية ليس معنى استحكامه فيها انه قد دان بها. بل معناه انه علمها حق العلم بها. وخبر تفاصيلها. وادرك انها ليست الدين الذي انزله - 00:16:29ضَ

الله على المسيح عليه السلام شأن الباحث المطلع على الديانات الاخرين دون ان يدين بها لكن لم ينقل عنه من ذكر تنصره انه امن بالنصرانية المحرفة القائلة بالثالوث. بل صرح بعض الباحثين - 00:16:55ضَ

بما يتسق مع ماضي ورقة وشخصيته. ويبرؤه من اعتناق التثليث. فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الله وهو يشرح عبارة وكان امرأ تنصر في الجاهلية قال اي صار نصرانيا - 00:17:14ضَ

وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كره عبادة الاوثان الى الشام وغيرها يسألون عن الدين فاما ورقة فاعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من بقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل. يعني على الدين الذي لم يبدل. ولهذا اخبر بشأن النبي - 00:17:32ضَ

صلى الله عليه وسلم والبشارة به الى غير ذلك مما افسده اهل التبديل وقال البقاعي رحمه الله تعالى انه اي ورقة لم يتبعهم اي لم يتبع النصارى في التبديل بل في التوحيد - 00:17:57ضَ

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله ردا على من ذهب الى انه كان على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم انه احد الاقاليم قال ابن حجر ها هذا محال - 00:18:16ضَ

لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل وقال ابو زرعة العراقي رحمه الله تعالى الظاهر ان ورقة لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية. وانما كان متمسكا بالصحيح منها الذي هو - 00:18:32ضَ

على الحق بل صرح الشيخ ابو زهرة رحمه الله بقوله انه انما دخل في النصرانية لانه علمها ديانة وحدانية لا ديانة تثليث لانه يعني التكليف دخيل عليها ولان نصرانية الشرق التي كانت في العراق واطراف الجزيرة العربية كانت تتبع نستورس الذي انكر ان يكون المسيح - 00:18:55ضَ

والها او ابن اله اذ كان يعتقد ان عبارة الابن التي وردت في بعض كتبهم اضلتهم ونستورس هذا هو بتريارك القسطنطينية. نفى الوهية المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام المزعومة - 00:19:25ضَ

ووصفه بانه انسان مملوء بالبركة او انه ملهم من الله. واثبت ان مريم عليها السلام هي ام عيسى فالانسان وليست ام اله. ولاجل ذلك نفي نستورس الى مصر. بعد ان اصدر مجمع افسس - 00:19:43ضَ

سنة احدى وثلاثين واربعمائة من الميلاد قرارا بلعنه وطرده من الحياة الابدية ورغم ذلك انتشر مذهبه في الشرق والعراق آآ بالذات في الموصل والفرات وبابل وارض الجزيرة. اما ادلة من - 00:20:03ضَ

فتنصر ورقة آآ ابن نوفل فاولها ان سيرة حياة ورقة ابن نوفل تصرخ بانه كان يسعى حثيثا في البحث عن الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام وانه رفض مبدأ تعدد الالهة ونبذ عبادة الاوثان. فكيف يفر منها الى ديانة تثليثية شركية - 00:20:24ضَ

حرفت عن اصلها التوحيدي ويدل على ذلك قوله في بعض اشعاره لقد نصحت لاقوام وقلت لهم انا النذير فلا يغرركم احد لا تعبدون الها غير خالقكم فان ابيتم فقولوا بيننا حددوا. سبحان ذي العرش لا شيء يعادله رب - 00:20:51ضَ

البرية فرض واحد صمد. سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبل سبحه الجودي والجمد. مسخر كل من تحت السماء له لا ينبغي ان يساوي ملكه احد لم تغني عن هرمز يوما خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا. ولا سليمان - 00:21:15ضَ

اذ ادنى الشعوب له الجن والانس تجري بينها البرد لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى اله ويودي المال والولد ولورقة اشعار اخرى ناطقة بايمانه ونصرته لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:21:42ضَ

ونصرة المستضعفين من اصحابه كبلال رضي الله تعالى عنه. يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اه وهو يتكلم عن بلال رضي الله عنه قال وكان كلما اشتد عليه العذاب يقول احد احد - 00:22:06ضَ

فيمر به ورقة ابن نوفل. فيقول اي والله يا بلال احد احد اما والله لئن قتلتموه لاتخذ انه حنانا هو المعنى اه ان ورقة ابن نوفل كان يهدد المشركين ويحذرهم من قتل بلال - 00:22:26ضَ

ويحذره مما سيلحقه بهم من سبة ونقص وعار فيما لو قتلوه بكثرة زياراته لقبره وتحننه وتعطفه وترحمه عليه لتمسكه بدين الله وقتله في سبيله ليه اما الدليل الثاني فهو ان ورقة ابن نوفل نفسه صرح بلسانه - 00:22:45ضَ

بانه على الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام. وكان ديدنه في حياة صديقه ونديمه زيد بن عمرو بن نفيل وبعد مماته كان يقول وقد استقبل القبلة. الهي اله زيد وديني دين زيد - 00:23:10ضَ

ومعلوم ان زيدا كان يستقبل القبلة ويقول ديني دين ابراهيم والهي اله ابراهيم. وكان يتوجه الى القبلة يقول رشدت فانعمت بن عمرو فانما تجنبت تنورا من النار حاميا بدينك دينا ليس دينا كمثله وتركك جنات الجبال كما هي - 00:23:27ضَ

اما الدليل الثالث آآ الذي ينفي تنصر ورقة ابن نوفل انه ضرب في الارض باحثا عن الدين الحق. برفقة صديقه الحميم زيد بن عمرو بن نفيل. حتى لقي راهب بيعة في ارض - 00:23:52ضَ

للبلقاء كان ينتهي اليه علم النصرانية ولما سأله زيد عن الحنيفية دين ابراهيم قال له الراهب انك لتسأل عن دين ما انت بواجد من يحملك عليه اليوم لقد درس علمه وذهب من كان يعرفه ولكنه قد اظلك خروج نبي يبعث بارضك التي خرجت منها - 00:24:08ضَ

بدين ابراهيم الحنيفية. فالحق ببلادك فانه مبعوث الان هذا زمانه كما ان ورقة ابن نوفل شهد حوار صديقه زيد مع العالم اليهودي الذي قال له لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله - 00:24:36ضَ

فقال له زيد ما افر الا من غضب الله. ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا. وانا استطيعه. ثم لقي العالم النصراني فذكر مثله ورد عليه زيد قائلا ما افر الا من لعنة الله ولا احمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا ابدا وان - 00:25:00ضَ

ما استطيع وانه سأل كلا منهما فهل تدلني على غيره وان كلاهما اجابه ما اعلمه الا ان كون حنيفا. قال وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم. لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله - 00:25:20ضَ

فهل بعد هذا يرضى ورقة لنفسه ان يقع في لعنة الله وغضبه وهو الذي ضرب في الارض يبحث عن الحنيفية اما الدليل الرابع فهو انه على الجهة الاخرى لم ينقل عن ورقة تصريح في يوم من الايام يقر فيه - 00:25:40ضَ

لانه دان بدين النصرانية ولم ينقل انه اقام شعائرها لا في مكة ولا في غيرها. فضلا عن ان يدعو اليها احدا او يذكرها بخير ويشيد بها بل ان ورقة اخرج نفسه من اهل الكتاب حين قال لخديجة رضي الله عنها يا بنية اخي ما ادري لعل صاحبها - 00:26:00ضَ

بكي النبي الذي ينتظر اهل الكتاب الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولم يقل الذي ننتظره ونجده مكتوبا عندنا الدليل الخامس ان ورقة كان يستصحب قول الراهب لزيد ابن عمرو - 00:26:23ضَ

اما ان الذي تطلب سيظهر بارضك. او قال له وقد خرج بارضك. او قال هو خارج فارجع وصدقه وامن به ومن ثم استبشر ورقة حين قص عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خبر ما رأى وقال له ورخا - 00:26:42ضَ

هذا الناموس الذي نزل الله على موسى. ومعنى الناموس صاحب السر والمراد به هنا جبريل عليه السلام. فاستبشر حينما قص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى في غار حراء - 00:27:04ضَ

وقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل - 00:27:20ضَ

تبطو بمثل ما جئت به الا عود. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة ان توفي وفتر الوحي وهذا في البخاري اذا سارع ورقته الى الايمان برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتمنى ان يستفرغ وسعه في نصرته. وهو - 00:27:39ضَ

عبر اه عن عن هذا بالتمني بلايتها التي تفيد التمني اه لانه كان قد كبر جدا في السن. يبقى لم يكن متوقعا ان يطول عمره. بحيث ينصر النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل. لكنه تمنى اه ما لم - 00:28:03ضَ

لانه كان قد يعني طعن آآ في السن. قال يا ليتني فيها جذعا. يا ليتني كنت شابا. حينما تخرج وحينما تظهر دعوتك ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى مخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي - 00:28:18ضَ

وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة ان توفي وفتر الوحي. اذا نلاحظ هنا ان ورقة سار الى الايمان برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتمنى ان يستفرغ وسعه في نصرته - 00:28:41ضَ

وقد علق الحافظ ابن كثير رحمه الله على موقف ورقة بان ترضى عنه ثم قال فان مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد وايمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل - 00:28:58ضَ

وهذا يدل على نجاة ورقة ابن نوفل لانه كان على آآ الاسلام هو آآ صحيح لم تكن قد نزلت الشرائع والعقائد وتفاصيل الوحي لكن هو آآ امن بما اتيح له - 00:29:17ضَ

وما اتيح له مجرد خبر اه نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن كثير هذه العبارة الجميلة. فان مثل هذا الذي قدر عنه تصديق بما وجد - 00:29:30ضَ

وايمان بما حصل من الوحي. ونية صالحة للمستقبل وروى الامام احمد ان خديجة رضي الله عنها لما اتت ورقة ابن نوفل وذكرت له حال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها - 00:29:44ضَ

ان يك صادقا فان هذا ناموس مثل ناموس موسى. فان بعث وانا حي فساعزره انصره واؤمن به. وهذا رواه الامام احمد وصحح اسناده العلامة احمد شاكر رحمه الله تعالى. وعن اسماء بنت ابي - 00:30:03ضَ

بكر رضي الله تعالى عنهما قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة ابن نوفل فقال يبعث يوم القيامة امة وحده وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان خديجة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة ابن نوفل فقال - 00:30:23ضَ

رأيته في المنام فرأيت عليه ثياب بياض فاحسبه لو كان من اهل النار لم يكن عليه بياض وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة ابن نوفل فقال قد رأيته - 00:30:46ضَ

فرأيت عليه ثياب بياض ابصرته في بطنان الجنة وعليه السندس. بطنان الجنة بطنان جمع بطن والبطن من كل شيء جوفه يعني في جوف آآ الجنة قال قد رأيت فرأيت عليه ثياب بياض ابصرته في بطنان الجنة وعليه السندس - 00:31:03ضَ

وهذا الحديث رواه ابو يعلى في مسنده. وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة او جنتين - 00:31:28ضَ

يقول الحافظ ابن كثير وهذا اسناد جيد وروي مرسلا وهو اشبه وهذا الاثر موجود ايضا في صحيح السيرة النبوية للعلامة الالباني رحمه الله تعالى آآ بناء على كل ما تقدم عد آآ كثير من علماء الاسلام - 00:31:45ضَ

اه ورقة ابن نوفل من الصحابة لان تعريف الصحابي ينطبق عليه لانه امن به صلى الله عليه وسلم ورآه واجتمع به مؤمنا به ومات على ذلك ايضا من هؤلاء العلماء الذين عدوا ورقة ابن نوفل من الصحابة الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وابن منده والنووي - 00:32:08ضَ

والسهيلي وابن القيم وابن حجر وابن كثير وغيرهم ويقول الحافظ العراقي رحمه الله ينبغي ان يقال ان اول من امن من الرجال ورقة ابن نوفل اه كما في طرح التسريب - 00:32:33ضَ

ومال البلقيني الى انه اول من اسلم من الرجال اذا آآ هذا هو حال المتحنفين في الجاهلية ممن اهتدوا الى التوحيد بفطرتهم دونما استدلال آآ ولا نظر ولا اعمال للفكر والعقل والادلة. وانما آآ طبقا للفطرة التي كانت في داخلهم. قبل ان يوحى الى رسول الله - 00:32:49ضَ

صلى الله عليه واله وسلم آآ فموقف المتحنفين يدل على ان العبد قد يصيب الحق بخواطر تجول في نفسه وادلة قد انتظمت وترتبت بداخله على وجوب التمسك بهذا الحق دون ان تلقى عليه حجج وبينات من خارج ذاته - 00:33:15ضَ

ته ويدل ايضا على ان بالفطرة قوة تقتضي حب الفاطر سبحانه وتعالى ووجوب عبادته وحده. وان هذا يتم في النفس بغير سبب منفصل عنها. فوجوده فيها لا يتوقف على توفر شرط ولكن على انتفاء مانع - 00:33:37ضَ

وهذا بخلاف احداث الكفر. فهو متوقف على وجود شرط منفصل عن الفطرة وليس على انتفاء مانع خارج عنها مثل تربية وتنشئة الوالدين لطفلهما. قال صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:33:59ضَ

ولو لم يكن ذلك كذلك لاستحالة ان يصل عبد الى الحق الا بعد ان يسمعه مدللا عليه بالبينات والحجج من خارج نفسه. وهذا بخلاف في الواقع. يقول الامام ابن حزم رحمه الله تعالى ما ملخصه - 00:34:20ضَ

الناس في حصول الايمان بالله تعالى قسمان فمنهم من لا يسكن قلبه الى الاسلام الا بعد الدليل والبرهان. وهذا يجب عليه النظر والتفكر ومنهم من وفقه الله تعالى لتصديقه صلى الله عليه وسلم - 00:34:39ضَ

وخلق عز وجل في نفوسهم الايمان كما قال تعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ومما يبين هذا المعنى من الحديث ايضا ان الله تعالى اخبر ان الشياطين قد صرفت الناس عن مقتضى الخلقة التي خلق الله - 00:34:58ضَ

عليها الى الشرك فدل ذلك على ان الشياطين قد اخرجتهم واجتالتهم عن مقتضى الفطرة الى ما يناقض مقتضاها وهو الشرك ولذلك ذلك سمى الله ما كانوا عليه قبل صرف الشياطين لهم عنه دين. ولو كانوا قبل اغواء الشياطين لهم على خلقة لا تقتضي ان يكونوا - 00:35:19ضَ

لم توصف بهذا الوصف ولم يكن لاجتيال الشياطين لهم حينئذ معنى. ولهذا لم يذكر في الحديث الا ما من تحقق مقتضى الفطرة وهو اجتيال الشياطين للناس وامرهم اياهم بالشرك فدل على ان الخلقة التي خلقوا عليها مقتضية للتوحيد ما لم يمنع من تحقق ذلك المقتضى مانع. وهذا هو - 00:35:41ضَ

صودوا بفطريات التوحيد يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فاخبر ان تغيير الفطرة التي خلقوا عليها بامر طارئ من جهة الشيطان. ولو كان الكفار منهم مفطورين على الكفر لقال خلقت عبادي مشركين فاتتهم الرسل فاقتطعتهم عن ذلك - 00:36:07ضَ

كيف وقد قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فهذا القول القول بانهم ولدوا على فطرة الاسلام اصح الاقوال والله اعلم - 00:36:30ضَ