Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. اه تقدم الكلام على اول سورة الفاتحة بلغ بنا الكلام على قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين وقلنا انا نستعين - 00:00:00ضَ

من اين نطلب العون منك والمساعدة على جميع الامور والاستعانة بالله عز وجل فيها فائدتان الفائدة الاولى التعبد لله الله تعالى بالاستعانة. بان الاستعانة عبادة وثانيا تيسير الامور لانك اذا استعنت بالله تعالى يسر لك الامر - 00:00:20ضَ

اذا الاستعانة بالله عز وجل فيها فائدتان الفائدة الاولى التعبد لله عز وجل بالاستعانة لانها نوع من عبادة والثاني تيسير امرك. لان الله عز وجل اذا اعانك تيسر لك الامر - 00:00:54ضَ

ثم قال عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا فعل دعاء اي دلنا وارشدنا ووفقنا والزمنا. فهو شامل لنوعي الهداية اهدنا اي دلنا وارشدنا. وايضا الزمنا ووفقنا وذلك لان الهداية نوعان - 00:01:14ضَ

هداية دلالة وارشاد وهذه يملكها كل احد فكل من دل انسانا على خير فقد هداه ولهذا اثبتها الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:01:50ضَ

سمعنا تهدي اي تدل وترشد والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله عز وجل لا يملكها احد سوى الله ولهذا نفاها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله - 00:02:15ضَ

يهدي من يشاء فالانسان قد يهدى هداية الدلالة والارشاد. بمعنى انه يعرف الحق ولكنه لا يوفق لسلوك هذا الحق اذا الهداية نوعان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق وهذه بيد الله عز وجل - 00:02:44ضَ

واعلم ان كلمة هدى تتعدى بنفسها وتارة تتعدى بالى فان تعدت بنفسها اذا تعدت بنفسها فهي تشمل الهدايتين الدلالة والتوفيق فتقول مثلا هدى الله فلانا اي دله على الحق ووفقه لسلوكه - 00:03:07ضَ

ومنه قول الله عز وجل يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يهدي هنا يشمل هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق واما اذا تعدى الفعل هدى بالى فهو بمعنى الدلالة - 00:03:45ضَ

تقول هديته الى كذا اي دللته عليه ومنه قول الله تبارك وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم. اذا تبين لنا ان كلمة هدى ان عديت ان - 00:04:11ضَ

بنفسها فهي تشمل الهدايتين وان تعدت بي الى فانها تختص بهداية ماذا ثم قال عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. الصراط هو الطريق والمسلك الواسع الواضح سمي صراطا لانه يبتلع سالكه. لانه يسير فيه بيسر وسهولة - 00:04:34ضَ

وقوله اهدنا الصراط المستقيم. الصراط مفعول ثان بقوله اهدنا. المفعول الاول في قولهدنا والمفعول الثاني الصراط والف الصراط اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. الهنا للعهد الذهني اي الصراط المعروف المعهود وقوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:05:14ضَ

جاء الصراط هنا معرفا بالالف واللام وذلك لان المقام مقام طلب ودعاء فاذا كان المقام مقام طلب ودعاء فان الصراط يأتي معرفا وان كان المقام مقام اخبار فانه يأتي منكرا - 00:05:50ضَ

كما قال عز وجل ويهديك صراطا ويهديك صراطا مستقيما وقال عز وجل وهديناهم الى صراط مستقيم وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم ستجد ان كلمة الصراط هنا اتت منكرة لانها على سبيل الخبر لا على سبيل الطلب. اذا - 00:06:19ضَ

كلمة الصراط ان كانت في مقام الطلب والدعاء فانها تكون معرفة بالالف واللام فلذلك تدعو الله عز وجل لا تقول اللهم اهدني صراطا مستقيما. وانما تقول اللهم اهدني الصراط المستقيم - 00:06:50ضَ

وان كانت في مقام الخبر فانها تأتي منكرة وقوله اهدنا الصراط المستقيم. فائدة الصراط المستقيم يعني فائدة ذكر اهدنا الصراط المستقيم. بعد ذكر العبادة والاستعانة قال اياك نعبد واياك نستعين. ثم قال اهدنا الصراط المستقيم. فائدة الاتيان بهذا لبيان ان العبادة - 00:07:09ضَ

ان نعم ان العبادة والاستعانة لا تكون مفيدة الا اذا كانت مرتبطة بشريعة الله تعالى بان هي الصراط المستقيم الانسان قد يستعين لكن بغير الله. وقد يتعبد لغير الله واذا قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. فائدة ذلك ان تكون الاستعانة والعبادة - 00:07:38ضَ

ماذا؟ مرتبطة بشريعة الله عز وجل ثم قال اهدنا الصراط المستقيم. المستقيم اي المستوي الذي لا اعوجاج فيه هذا معنى المستقيم. المستقيم هو الذي ليس فيه اعوجاج والمراد بالصراط المستقيم هنا الصراط المعنوي - 00:08:09ضَ

بان الصراط المستقيم قد يطلق على الصراط المستقيم حسا وقد يطلق على الصراط المستقيم معنى فالصراط المستقيم حسا هو الطريق الذي يسلكه الناس والصراط المستقيم معنى هو دين الله. لانه يوصل اليه والى دار كرامته وهي الجنة - 00:08:41ضَ

اذا الصراط المستقيم المراد بالصراط المستقيم هنا الصراط المعنوي وليس الصراط الحسي المراد به الطريق الموصل الى الله تعالى قال صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. اي اتممت عليهم النعمة. والاحسان - 00:09:06ضَ

بهدايتهم الى الصراط المستقيم فبين هنا اهدنا الصراط المستقيم. ما هذا الصراط؟ صراط الذين انعمت عليهم اي انعمت عليهم. بالاحسان اليهم بهدايتهم الى الصراط المستقيم فعلى هذا يكون او يكون قوله انعمت عليهم هذا بيان للصراط المستقيم. الذي سلكه الذين انعم - 00:09:34ضَ

الله تعالى عليهم وهم والمراد بهم الذين انعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون كما قال عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:10:01ضَ

والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا النبيون من النبيين النبيون جمع نبي والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. واما الرسول فهو الذي اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه. هذا هو الفرق بين الرسول والنبي. فالنبي يتعبد بشريعة من سبقه - 00:10:26ضَ

والصديقين الصديقون هم المصدقون بالحق الصادقون في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم الصديقون المراد بهم الذين صدقوا بالحق وصدقوا في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم والشهداء جمع شهيد قيل هم الذين قتلوا في سبيل الله - 00:11:00ضَ

هم الذين قتلوا في سبيل الله يعني قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقيل انهم هم العلماء. اذا الشهداء قيل هم الذين قتلوا في سبيل الله بحيث انهم قاتلوا اخونا كلمة الله هي العليا. وقيل انهم هم العلماء. لان العلماء شهداء. فهم يشهدون بالحق - 00:11:41ضَ

يشهدون على الحق لانهم يبلغون شرع الله للناس ويشهدون عليهم والصالحون الصالحون الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الاعمال الصالحة اذا الصالحون جمع صالح والصالح هو الذي صلح قلبه. وصلحت جوارحه بما قام به من الاعمال الصالحة - 00:12:08ضَ

وان شئت فقل الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده وكل من قام بحقوق الله التي اوجبها وحقوق العباد التي اوجبها الله فهو صالح اه طيب اهدينا صراط الذين انعمت عليهم وقول انعمت عليهم بماذا قلنا؟ انعم عليهم بالاحسان اليهم بهدايتهم - 00:12:44ضَ

الى الصراط المستقيم. قال غير المغضوب عليهم غير صفة للاسم الموصول والمغضوب عليهم مضاف اليه والمراد بقوله غير المغضوب عليهم اي الذين غضبت عليهم وغضب عليهم اولياؤك والمراد بهم كل من علم الحق وكفر به. فاليهود - 00:13:11ضَ

وكذلك النصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا المغضوب المغضوب عليهم صنفان اليهود بانهم علموا الحق وكفروا به والثاني النصارى متى؟ بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا الضالين - 00:13:43ضَ

والضالون جمع ضال. معطوف ولا الضالين عطف على المغضوب عليهم وزيدت اللام هنا ولا الضالين زيدت التوكيد والظال كل من خالف الحق جهلا به كل من خالف الحق جهلا به كالنصارى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:08ضَ

اذا النصارى لهم حالان. حال قبل بعثة الرسول وحال بعد بعثة الرسول فهم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ضالون لانهم خالفوا الحق جهلا وبعد بعثته مغضوب عليهم. لانهم خالفوا الحق ماذا - 00:14:33ضَ

عن علم اذا كل من خالف الحق عن علم فهو مغضوب عليه. وكل من خالف الحق عن جهل فهو ظال والناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة القسم الاول من علم الحق وعمل به. من علم الحق وعمل به - 00:14:59ضَ

وهم الذين انعم الله عز وجل عليهم. ان ذكر الله عز وجل الاصناف الثلاثة هذه الاصناف الثلاثة في هذه السورة. القسم الاول من علم الحق وسلكه واتبعه وهم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:15:27ضَ

والقسم الثاني من علم الحق وكفر به. وهم المغضوب عليهم والقسم الثالث من جهل الحق وظل عنه يرحمك الله. ومعلوم انه اذا جهل الحق لن يسلكه. وهؤلاء هم الضالون وبناء على هذا نقول هذه الامة من علم منها الحق وعمل به فهو من الذين انعم الله عليهم - 00:15:47ضَ

ومن علم الحق ولم يتبع ولم يتبعه فهو من المغضوب عليهم. ففيه شبه ممن من اليهود. ومن لم يتبع الحق عن جهل فهو من الضالين ففيه شبه من النصارى. هذه السورة العظيمة - 00:16:19ضَ

تقدم لنا انها اعظم سورة في كتاب الله عز وجل فيها اشتملت على فوائد نذكر منها ما تيسر اولا مشروعية البداءة بالبسملة في الكتب والرسائل تأسيا بكتاب الله عز وجل فانه بالبسملة - 00:16:39ضَ

فيشرع لمن اراد ان يكتب كتابا او رسالة او نحو ذلك ان يبدأه بالبسملة اولا اقتداء بكتاب الله وثانيا تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ كتبه ورسائله الى الملوك ونحوهم - 00:17:05ضَ

بالبسملة وثالثا عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر اذا التسمية مشروعة واعلم ان التسمية لها احكام وقد تكون التسمية شرطا - 00:17:30ضَ

وقد تكون واجبة وقد تكون سنة وقد تكون بدعة او قد تكون محرمة او مكروهة وقد تكون بدعة كم هذي؟ خمسة احكام فتكون التسمية شرطا في الذكاة والصيد التسمية في الذكاة والصيد شرط - 00:17:58ضَ

لان الله عز وجل امر فقال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر - 00:18:25ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه وتكون التسمية واجبة عند الاكل والشرب فيجب على الانسان اذا اراد ان يأكل او اذا اراد ان يشرب ان يسمي - 00:18:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام يا غلام ماذا؟ سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ولان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان الانسان اذا اكل ولم يسمي شاركه الشيطان في ذلك - 00:19:04ضَ

وتكون التسمية محرمة او مكروهة كعند فعل محرم. اذا اراد يفعل المحرم يسمي. نقول هذا مكروه وتكون التسمية مستحبة كعند الوضوء والاغتسال وكل امر ذي بال تكون مستحبة كعند الوضوء والاغتسال وعند كل امر ذي بال - 00:19:23ضَ

وتكون بدعة عند فعل العبادة فلو اراد مثلا ان يؤذن يقول بسم الله ثم يؤذن يتخذ هذا امرا راتبا اذا اراد ان يكبر للصلاة قل بسم الله الله اكبر يقول هذا بدعة وليس له اصل - 00:19:51ضَ

اذا جعل هذا امرا راتبا بحيث انه يسمي عند كل صلاة وعند كل اذان ونحوه فهذا من البدع ومن فوائد هذه السورة الكريمة ايضا مشروعية حمد الله تعالى في افتتاح الكتب والرسائل والخطب - 00:20:09ضَ

في شرع في افتتاح الكتب والرسائل والخطب ان يحمد الله عز وجل ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبه بالحمد ولهذا الصحابة يقول قام خطيبا فحمد الله واثنى عليه. ومنها ايضا من فوائده امر الله تعالى - 00:20:33ضَ

عباده بان يحمدوه لان جملة الحمد لله جملة خبرية تتضمن الطلب فهي خبرية من حيث الصياغة. لكن تدل على الطلب ومنها ايضا اثبات انواع التوحيد الثلاثة في هذه الاية توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:20:58ضَ

اما توحيد الالوهية. فمن قوله الحمدلله لفظ الجلالة يدل على توحيد الالوهية ومعنى توحيد الالوهية افراد الله تعالى بالعبادة بان تخصه بالعبادة دون ما سواه لانه هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى - 00:21:36ضَ

والثاني توحيد الربوبية يؤخذ من قوله رب العالمين والرب هو الخالق الرازق المالك المدبر والثالث توحيد الاسماء والصفات يؤخذ من قوله الحمدلله لله الحمد وصف المحمودي بالكمال حبا وتعظيما. والله تعالى يوصف بصفات الكمال بما له من جزيل الانعام - 00:22:05ضَ

ولما له من كمال الصفات. اذا انواع التوحيد الثلاثة تؤخذ من قوله الحمد لله رب العالمين ويستفاد منه ايضا ان المستحق للحمد حقيقة هو الله عز وجل بقول الحمد لله - 00:22:37ضَ

واللام تدل على ماذا؟ الاختصاص ومن فوائدها ايضا اثبات عموم ربوبية الله تعالى لجميع الخلق في قول رب العالمين والعالمون جمع عالم وهو ما سوى الله ومنها ايضا اثبات سعة رحمة الله - 00:22:59ضَ

وشمولها ووصولها لمن شاء من خلقه ففي اثبات سعة رحمة الله وشموله اثبات ساعة رحمة الله وشمولها وعمومها اي نعم ووصولها لجميع الخلق. تؤخذ من الرحمن الرحيم لان الرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة - 00:23:33ضَ

والرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة كما سبق ومنها ايضا اثبات ربوبية الله عز وجل للخلق ربوبية رحمة لانه سبحانه وتعالى وصف نفسه بالرحمة بعد وصفه بالربوبية وقال رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:24:00ضَ

ربوبيته سبحانه وتعالى للخلق هي ربوبية رحمة. ولذلك ينعم عليهم ويسدي اليهم النعم. ومنها اثبات يوم القيامة والجزاء على الاعمال. اثبات يوم القيامة والجزاء على الاعمال لقوله مالك يوم الدين. ويوم الدين هو يوم جزاء والحساب - 00:24:30ضَ

وهناك بعث وهناك جزاء افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ومنها ايضا انفراد الله تعالى بالملك التام والسلطان في ذلك اليوم انفراده سبحانه وتعالى بالملك والسلطان التامين في ذلك اليوم - 00:25:01ضَ

لأنه في ذلك اليوم تتلاشى جميع الملكيات وجميعي وجميع السلطات فهو سبحانه وتعالى المالك لقول مالك ها يوم الدين ومنها ايضا مشروعية اخلاص العبادة لله تعالى والاستعانة به بان تخصه بالعبادة - 00:25:30ضَ

وان تخصه بالاستعانة في قوله اياك نعبد يعني لا نعبد الا اياك واياك نستعين اي لا نستعين الا بك فبها دليل على تخصيص الله على تخصيص الله تعالى بل على وجوب تخصيصه سبحانه وتعالى بالعبادة بان - 00:26:00ضَ

لا تعبد معه غيره والناس بهذا الباب على اقسام منهم من عبد غير الله ومنهم من عبد الله وعبد معه غيره ومنهم من عبد الله بغير شرعه. ومنهم من عبد الله بشرعه الذي جاءت به الرسل - 00:26:26ضَ

الاقسام كم؟ اربعة. الناس فيما يتعلق بالعبادة على اقسام اربعة القسم الاول من عبد غير الله كالاصنام والاوثان والقسم الثاني من عبد الله وعبد معه غيره بان اشرك في عبادة الله - 00:26:53ضَ

والقسم الثالث من عبد الله لكن بغير شرعه الذي جاءت به الرسل فهو مبتدع الاول والثاني مشرك. والثالث مبتدع. ومنهم من عبد الله بشرعه الذي جاءت به وصل وهذا متبع. اذا عندنا مشرك - 00:27:16ضَ

ها ومبتدع ومتبع فالمتبع والذي يتعبد لله تعالى بل هو الذي يعبد الله تعالى بشرعه الذي جاءت به رسله عليهم الصلاة والسلام طيب وفيه ايضا دليل على افتقار على افتقار العبد - 00:27:39ضَ

بربه عز وجل ان يهديه الصراط المستقيم افتقار العبد الى ربه ان يهديه الصراط المستقيم. فيتفرع على هذا مشروعية طلب العبد من الله تعالى ان يهديه الى هذا الصراط المستقيم - 00:28:05ضَ

في قوله اهدنا الصراط المستقيم وان يوفقه لسلوكه. فانت تطلب من الله تعالى الهدايتين. عن يدلك على هذا الصراط وان في قتال سلوكه جعلنا من الناس من لم يوفق للصراط لا - 00:28:26ضَ

دلالة ولا توفيقا ومنهم من سلك صراطا لكنه ليس الصراط المستقيم الناس منهم من لم من جهل اصلا ومنهم من سلك صراطا لكن ليس الصراط المستقيم الذي شرعه الله. ومنهم من سلك الصراط المستقيم الذي شرعه الله. فانت تطلب من الله عز وجل دائما ان يهديك - 00:28:52ضَ

صراط مستقيم والمنهج القويم. فيدلك على الحق ويوفقك لقبوله يعني الانسان قد يعرف الحق لكن ما يوفق لقبوله ثم ايضا بعد ذلك تسأله الثبات عليه. الثبات عليه لانه ليس كل من - 00:29:19ضَ

هدي الى الصراط المستقيم يستمر. فبعض الناس قد يهدى بمعنى انه يعرف الحق ويسلك الحق. ثم نسأل الله العافية لا يثبت عليه ينقص ينقص على عقبيه ولا يثبت على ذلك. فتسأل الله دائما الثبات - 00:29:41ضَ

قال الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والثبات على دين الله تعالى له اسباب متعددة كثيرة نذكر منها ان شاء الله تعالى ما تيسر في - 00:29:59ضَ

الدرس القادم ان شاء الله وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله - 00:30:17ضَ