Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن التباعدات ثم اما بعد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل - 00:00:00ضَ

والحديث ثابت عند الامام احمد وفي البخاري وفي مسلم والمقصود بالتبتل هنا الانقطاع والتفرد على جهة التشبه باهل الكتاب اما اذا كان الانقطاع والتفرد من باب الاخلاص لله عز وجل فلا بأس في ذلك - 00:00:32ضَ

اذا هناك تبتل مشروع واخر غير مشروع. فغير المشروع ان يكون فيه تشبه فيه تشبه بانقطاع اهل الكتاب عندما تركوا الخلق وانعزلوا في الفلوات والصحراء وتركوا المأكل والمشرب والملبس وزعموا ان هذا الصنيع يرقق الطباع. فاذا رقت الطباع ارتقى - 00:01:00ضَ

الى مقام اعلى ولذلك عندهم مقامات لا يعطونها لاحد الا لمن اجتاز مرحلة الرهبنة فمرحلة الرهبنة مرحلة مهمة جدا. كي يرتقي الانسان في درجات الرقي الوظيفي الوظيفي لا ان يكون قسيسا ولكن ان يكون قديسا - 00:01:37ضَ

القسيس هو الذي يخالط الناس والقديس هو الذي ارتقى عن الناس كي يقترب من رب الناس. وعندهم رب الناس ومن هو المسيح تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. القديسون عنده - 00:02:09ضَ

الناس هم الذين مروا بمرحلة الرهبنة. لا يمكن ابدا لاحد من القساوسة. ان يرتقي الا اذا مر بمرحلة ماذا؟ الرهبنة. الرهبنة اللي هي التبتل اللي هو الانقطاع. يترك الناس. يعيش في المغارات - 00:02:33ضَ

لا يأكل الا النذر اليسير. هذا هو المعلوم في كتب التراث. وهذا هو الحال من شأن نهم اما الان فالله تعالى اعلم بطريقة الرهبانية الان. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:02:53ضَ

محمول على التبتل الذي هو على صفتي النصارى لما فيه من عدم القيام بتكاليف الشرعية. لما فيه من البدعية في دين الله عز وجل عز وجل. ولهذا قال ربنا عز وجل عن هذه الرهبنة اي تبتل ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا - 00:03:13ضَ

عليه وبعض الناس يظن ان المنهج الاسد ان يتعبد الله تعالى بطرائق اهل الانقطاع يعبد ربنا عز وجل بطريقة اهل الانقطاع. وربما سمى هذه ربانية. يعني هناك اناس ينسبون الى الربانية - 00:03:40ضَ

وهذه النسبة ينبغي ان يتأمل فيها وان تحقق لان المنسوب الى الربانية لابد ان يكون ربانيا. مثل ماذا؟ ان يربي الناس بصغار العلم قبل كباره هذا رباني. ان يكون حكيما في اقواله وافعاله هذا رباني. الرباني - 00:04:08ضَ

ان يكون ظاهره وباطنه متعلق باحكام الرب. هذا رباني. اذا الربانية طريق في العلم والعمل. طريق في العلم والعمل. لكن ان نكتب للناس طرائق في الاذكار والاوراد. وان نسمي هذه الطرائق البدعية. التي هي شبيهة - 00:04:35ضَ

بطرائق الرهبان نسمي هذه ربانية. هذه تسمية تحتاج الى تدقيق وتأمل يقولون بان النفس انما تهذب وطبائع انما ترق والاخلاق انما تشف فوق عن طريق المجاهدة. ومن هذه المجاهدة ان تجاهد نفسك في المأكل والمشرب والملبس والمنكح - 00:05:05ضَ

ولذلك عندهم الرهبان لا يتزوجون والرهبان لا يأكلون الا الكسرات اليسيرة. فالاصل عندهم الجوع. اذا هو جائع. والاصل عندهم انه لا ينام الا لماما لا ينام الا لماما ولا يلبس الا اليسير - 00:05:38ضَ

ولا يأكوا الا ما هو ايسر من اليسير وهو عن الخلق بعيد. ظنا ان هذه الطريقة ستوصله الى الله. هذه طريقة بدعية. طريقة بدعية اما التبتل الى الله عز وجل ان تنقطع اليه بالاخلاص - 00:06:06ضَ

هذا هو التبتل المشروع ان يكون قولك لله عز وجل متفردا له لا شريك لله عز وجل في اقوالك ولا شريك لله عز وجل في افعالك. وهذا هو التوحيد. فالمتبتل الى - 00:06:29ضَ

الله هو الموحد المتبتل الى الله والموحد. اما المرائي او المعجب او المتكبر فكل هذه الافات تناقض التبتل. وهذا الرب الذي ينبغي ان يكون اليه الذكر وله الثناء الحسن والعبادة الصحيحة والتوحيد الخالص هذا الرب - 00:06:49ضَ

رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب. المشرق المكان الذي تشرق منه الشمس. مشرق المغرب هو مكان غروب الشمس. والدنيا ليس فيها الا مشرق ومغرب هناك اماكن يطلع فيها الشمس وعند طلوع الشمس تغرب الشمس من الجانب الاخر والعكس - 00:07:19ضَ

فعندما تقول الاية رب المشرق والمغرب فالمقصود رب الكون. رب الكون الكون كله مربوغ لله في قبضة الله وفي امر الله فلا شيء في هذا الكون يصير ولا يكون الا بامره سبحانه. الا بامره. وهذا - 00:07:53ضَ

معنى اذا قدح في القلب استلزم ان تصرف العبودية الحقة لهذا الرب فاذا كان الرب هو مليك السماء هو مليك المشرق والمغرب مليك هذا الكون فهو احق ان تصرف اليه العبادة - 00:08:24ضَ

ولهذا قال لا اله الا هو. كثيرا ما اذكر اخواني بان سياق التوحيد كثيرا ما يكون في سياق الامتنان. الامتنان اللي هو بيان منة ربنا عز عز وجل اي احسان ربنا عز وجل والاء ربنا سبحانه وتعالى على الخلق. وفي هذا الكون - 00:08:47ضَ

ففي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. سبحانه وتعالى فتارة يذكرنا ربنا عز وجل بالتوحيد في سياق خلق السماوات والارض. وفي سياق خلقه في الانفس وبص الارض ومهدها. فعندما يأتي سياق التوحيد في سياق الامتنان يكون ذلك ادب - 00:09:17ضَ

دعاء ان يتضامن القلب يتطامن يعني ينكسر وينخفض لقبول هذا الخطاب. لماذا يستعصى الانسان على قبول الخطاب. بسبب الغفلة. يعني ليه عندما تسمع القرآن لا تستوعب خطاب القرآن لك. هذا القرآن انزل لمن؟ مش انزل على من؟ انزل لمن - 00:09:46ضَ

هل هذا القرآن انزل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقط ولا انزل للخلق جميعا؟ انزل للخلق جميعا ولهذا مات النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن لا زال باقيا. اليس كذلك؟ بلى. طيب هل - 00:10:16ضَ

هذا القرآن مختص بطائفة دون طائفة؟ ولا لكل الناس؟ لكل الناس؟ الامر الثالث هل هذا القرآن يعالج النفس في وضع معين؟ ولا في كل الاوضاع وفي جميع الاحوال حزين يقرأ القرآن والسعيد يقرأ القرآن. والذي نزلت به نازلة يقرأ القرآن. والذي وقع عليه - 00:10:36ضَ

مصيبة يقرأ القرآن والذي وقع له امر يفرحه. يقرأ القرآن والكل بالقرآن من فعل طيب لو ان هناك انسانا قرأ القرآن فلم ينفعل بهذا القرآن ما اساس ذلك سببه السبب الاساسي وماذا؟ الغفلة. الانسان يكون غافل. الانسان يكون غافل - 00:11:06ضَ

والغفلة ضد الذكر. الغفلة ضد الذكر. الغفلة ان الانسان لا يستطيع ان يستوعب ما يسمع. وليس هذا هو الاصل. يعني الاصل في الانسان الذكر. ليس الاصل في الانسان الغفلة ليس الاوصف الانسان الغفلة. دع اي انسان يحدثك. لو واحد كلمك في اي موضوع بتفهم وما بتفهمش - 00:11:34ضَ

لتستوعب ولا تستوعبش بتستوعب وبتفهم طيب لو انك لم تركز معه. يكلمك تقول له ايه؟ لو سمحت اعد مرة ثانية لاني لم انتبه كلامك اليس كذلك؟ يعني الذي يحدثك اذا حدثك في موضوع ثم حدث لك غفلة حدثت لك غفلة - 00:12:04ضَ

انفصال في الذكر. ما الذي يحدث؟ تقول له عفوا قاعد مرة ثانية. ولذلك يستحب الفقيه ان يستفهم عن السؤال قبل ان يجيب. ممكن الفقيه العالم اذا سئل سؤالا ما يسع - 00:12:29ضَ

لماذا؟ لان بعض الجوانب حدث له فيها انكسار غفلة عدم استيعاب لا بأس. اعد السؤال مرة ثانية. وثالثة لان فهم السؤال هو ماذا؟ نصف الجواب. فهم السؤال نصف الجواب. كما ان حسن السؤال نصف العلم - 00:12:49ضَ

حسن السؤال نصف العلم. ولذلك جودة السؤال تنادي على صاحبه. لما الانسان يسأل سؤال جيد فهذا السؤال الجيد دليل على المستوى العلمي للسائل جزء من شخصية الانسان ان يحسن ماذا؟ السؤال. ولذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا كانوا يحبون - 00:13:16ضَ

آآ الرجل الفاهم كي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يقلون المسائل. فاذا اتى رجل فاهم ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يحبون ذلك الامر. وحديث مسلم في كتاب الايمان خير دليل - 00:13:43ضَ

على ذلك. جميل. اذا عدم فهم الخطاب القرآني دليل على ماذا؟ دليل على غفلة القلب. هو صاحي. وعقله شغال لكن قلبه منشغل. قلبه ملتفت هذا يحدث كثيرا. الانسان احيانا عندما ينشغل بشيء وهذا الشيء يملأ قلبه لا يلتفت الى غيره - 00:14:03ضَ

لا يلتفت لغيره وكلما عظم ما تنشغل به كلما عظم التفات القلب عن ذلك الشيء مثلا هل لو ان رجلا يلعب كرة قدم ايام زمان كان الناس يلعبون الكورة في الشارع. كرة الشراب دلوقتي ما شاء الله - 00:14:33ضَ

والبتاع الشباشب القديمة يأتون بها يمزقونها ينقعونها في الجاز وبعدين شراب قديم يلفوه والخيط والقلة بقت ايه؟ بقت كرة. ما شاء الله ويلعبون. الشوارع في ذلك في هذه الاوقات مليئة بالزجاج - 00:14:53ضَ

رجل مكسور والكبايات المكسرة لم تكن هناك ثقافة جمع الزبالة في اماكن محددة كي تقوم السيارات ببعثرتها فيها في اماكن اخرى كما هو موجود في هذه الايام. الحاصل ان ربما ياتي الرجل يلعب - 00:15:13ضَ

فتأتي قطعة من الزجاج تفتح قدمه نصفين. ماذا يصنع؟ شوية شرب من الشاي يحطهم على طرحه يربط رجليه ويكمل الماتش بعد ما ينتهي الماتش تتورم قدمه ويذهب الى المستشفى. هو لم يشعر باي شيء في وقت ماذا؟ في وقت اللعب. هذه الغفلة غفل عن جرحه - 00:15:33ضَ

مع ان الجرح شديد. ليه؟ لان القلب كان اعظم انشغالا بما هو اعظم من الجرح. ايه اللي اعظم من الجرح؟ اللعب هو شدة حبه في اللعبة. شغلوا هذا الحب للعب عن - 00:16:03ضَ

الجرح بتاعه. كذلك اهل الدنيا لشدة انشغالهم بالدنيا يغفلون عن معنى القرآن يا اخوانا المسألة دي لشدة انشغال القلب بالدنيا يغفل القلب عن فهم القرآن تم العلاج العلاج في ذلك ان القلب لابد له ان يصحو - 00:16:20ضَ

فلما يصفو القلب جزء من مهام القلب ان يتذكر. ان يذكر. فلما يذكر يستوعب الخطاب ولذلك مدح ربنا عز وجل الذكر ليه؟ لان الذكر حياة القلب وبالذكر تتحصن الخيرات الا ادلكم على ما يمحو الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ ايه المسألة ديت؟ ذكر الله - 00:16:46ضَ

فذكر الله عز وجل ثم قال سبحانه وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. سبحان الله اذا القلب ده بينفعل بالذكر. ودي مسألة عجيبة. القلب ينتعش بالذكر واذا انتعش بالذكر كان ذاكرا لله فاذا ذكر الله استوعب الذكر افضل ووقف على - 00:17:19ضَ

اهل الذكر اعظم وهكذا. فالمقصود بالتبتل لا ان تنقطع عن الناس. وان تنعزل عن ولكن ان تخالق الناس بخلق حسن وان تصبر على اذاهم وان تجعل تبتلك وان تجعل تبتلك لله الذي هو رب المشرق والمغرب - 00:17:49ضَ

وهذا هو الاخلاص وهذه العبادة وهذا هو التوحيد ولهذا قال لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. فاتخذه وكيلا اي قائما بامرك. الوكيل هو القائم بامرك المتولي شأنك فالضامن لك والحافظ لك والمتولي لامرك وشأنك انما هو الرب - 00:18:18ضَ

الذي تتبتل اليه. فاذا تبتلت اليه اقتربت منه. واذا اقتربت منه نظر اليك واحبك فاذا احبك وقربك وادناك واعانك ونصرك كان وكيلا لك وهذا مقام عال لا ينال بالدعوة. وانما ينال بالاجتهاد - 00:18:52ضَ

والاجتهاد اصل مهم جدا. لحصول المطالب الشريفة. فالمطالب الشريفة ايا كان هذا اطلب لا ينال الا بالاجتهاد كان المناسب في هذا جميعا انه لابد للعبد ان يصبر على مخالطة الناس. او مخالطة الناس - 00:19:22ضَ

وايضا على مخالفة الناس. كلها صحيحة. ان يصبر على مخالقة الناس. ولو خلينا القف ان يصبر على مخالفة الناس. لان العادة جرت ان الناس يميلون الى من يوافقهم لا الى من يخالفهم. دي عادة جرت بين الناس - 00:19:53ضَ

بعض الناس يريدون ان يتخففوا من التكاليف الشرعية حتى يقتربوا من الناس فلا يخالفونه الناس ظنا انهم ان فعلوا ذلك احبهم الناس. واقتربوا منهم. وهذا الامر فيه نظر عظيم قال ربنا عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:20:21ضَ

وقال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فالانسان عليه ان يكون متبعا لشرع الله عز وجل. لا ان يكون حرصه على ان يوفقه الناس او ان يقبل الناس منه. يشوف الناس هيقبلوا منه ازاي؟ يعمل كده. لا بأس يكون حاول. لا بأس يكون ممثل - 00:20:53ضَ

كومبارس او ممثل او حتى رقاص. الدعوة الى الله عن طريق الرأس. لا تتعجبوا احد الاخوة الافاضل فاضل منذ اسبوع تقريبا اطلعني على سؤال خطير جدا. السؤال دا وجه لاحد الشباب الذين يصدرون انفسهم للافتاء - 00:21:24ضَ

والابلاغ عن رب العالمين. الفقهاء الجدد. لا كسر الله منهم او كسرهم الله. الفقهاء الجدد كسرهم الله سئل احدهم سؤالا ودى السؤال على النت ايها افضل قل اسماء ايه ايه؟ كنيسة ولا اساس؟ اليزا ولا اصالة؟ هذا السؤال يوجه الى فقيه من الفقهاء الجدد - 00:21:49ضَ

اليزا ولا اصل؟ ايه؟ بالسير اه معلش معلش ايها افضل اليسا ولا اصالة؟ انا لا اعرف هذه ولا الاخ فهمني قال لي دول اتنين مغنيتين رقاصين يغنيان بالكليبات وحاجة من اراد ان يتقيأ وهو يشاهد او يسمع - 00:22:27ضَ

فليشاهد هذه الاشياء. انا اليه راجعون. بدل ما يقول اتقوا الله. احفظوا ابصاركم بالنظر عن محارم الله عز وجل. بدل ما يقول افضل السماع كلام الله عز وجل ويتلو قول الله عز وجل - 00:22:54ضَ

متشابها مفاني محاليتك يشاء ومن يضلل الله فما له من لا يقول الممثلة الفلانية افضل او او الصوت الفلاني افضل من هذا الصوت العلاني والصوت الفلاني اوسع ميشيل من الحنجرة من صوت العلاني. ولكن هذه صوتها افخم ما هذا - 00:23:15ضَ

هذه افخم وهذه اوسع وهذه اقوى. ودي حنجرتها افضل. سبحان الملك من هؤلاء؟ انهم الفقهاء الجدد بيقولوا الكلام ده ليه؟ علشان لما الشباب الصغير يسمع يقول ده ما شاء الله. شيخ مودرن. شيخ حديث. شيخ - 00:24:56ضَ

قفل شيف كل حاجة عنده بقى جائزة حلال. وهؤلاء الفقهاء الجدد كسر الله امثالهم يزعمون انهم هو الصوت الحر الذي يحبب الناس الى الله ويقربهم من الله ما هذا الكلام - 00:25:19ضَ

هذا كله من اجل ان تقترب من الشباب ويسمعك الشباب. فهذا اضلال للناس. هذا اضلال الناس. ليس مطلوب ان تكفر الناس حولك. ولكن المطلوب ان تقرب الناس الى الله عز وجل. لا ان تضل - 00:25:41ضَ

فالناس فاتقوا الله ولذلك اذا تكلمت بالحق في كل حال ربما قوبلت بالمخالفة الشديدة ولهذا كان من اصول هذا المنهج المبارك الصبر. اذا نحن نتعلم العلم لنعرف الحق. فاذا ما تعلمنا العلم - 00:26:01ضَ

عملنا به وجزء من العمل بهذا العلم ان تدعو اليه. فاذا عملت بالعلم ودعوت اليه يمكن ان يصيبك شيء من العند. وهنا كان الصبر. فالصبر في معرفة الحق هذا مطلوب - 00:26:25ضَ

والصبر في العمل بالحق هذا مطلوب. والصبر في الدعوة الى الحق هذا مطلوب. والصبر ايضا في مثابرة الناس ومخالفتهم للحق هذا مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم عند ثم دعا الى الله - 00:26:45ضَ

طلب منه المشركون ان يعقدوا مجلسا لهم بعيدا عن مجلس المستضعفين من المؤمنين يعني خباب وسلم ان هؤلاء المستضعفون يعني كيف للسادة ان يجالسوا هؤلاء القوم فاذا اردت يا محمد ان نسمع ما - 00:27:08ضَ

به من الوحي فاجعل لنا مجلسا. واجعل لاتباعك مجلسا اخر ده مسألة في غاية الخطورة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبلغ دعوة الله لكل الناس. واهل قريش كلهم يسيرون - 00:27:36ضَ

وراء هؤلاء الملأ. فالملأ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا مجلسا واجعل لاتباعك مجلسا اخر والحقيقة ان اهل الاطماع يكرهون اهل الحق من صح الاتباع يكرهونهم كرها شديدا. واذا ما دخلوا في دين الله عز وجل كانوا ضررا ماحقا - 00:27:55ضَ

الا اذا كانوا على الجدة سائرين وبطريق الاخلاص مستمسكين. كانوا ضررا ماحقا كاد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعل. خلاص اذا كان المقصود ان الملأ من قريش القرآن واسمعوا الدعوة. اجعل لهم مجلس بخلاف مجلس الفقراء والضعفاء من المؤمنين. خلاص لا بأس - 00:28:27ضَ

لا بأس لا بأس كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل. قال الله عز وجل ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. وقال ولا تعد عيناك - 00:28:57ضَ

عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هواه وكان امره فرطا القصة المشهورة قصة الرجل الاعمى الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:29:19ضَ

مشغولا بالكلام مع بعض المشركين. عبس صلى الله عليه وسلم في وجه ليقبل على هؤلاء الملأ ايضا عاتبه ربنا عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى الايات اذا في هذه المواقف اكبر دليل على انه ينبغي للداعي ان يقبل على اصحاب - 00:29:44ضَ

الاخبات والقلوب الطيبة. وان يصرف اليهم الجهد. لا ان يكون معنيا بعلية القوم ظنا ان هؤلاء الناس هم الذين سينصرون الدعوة وان الدعوة اذا حشد لها الاتباع تبرأت من الاطماع - 00:30:10ضَ

اه بالعكس الاهتمام بالكثرة. الاهتمام بالكثرة هذا اكبر مطعن في الدعوة. الاهتمام بالكثرة دي اكبر مطعم الدعوة اكبر مطعم. لو اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجمع اهل قريش على دعوته - 00:30:30ضَ

كان ممكن بس يتنازل شيء يسير. يتنازل حاجات بسيطة فاذا ما تنازل شيئا يسيرا سمعوا له. وربما دخلوا في دعوته. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل. بعض الناس - 00:30:53ضَ

يقول لا بأس ان تقصر اللحية حتى تكون سنتيمترات. لا بأس لا بأس يعني تجعلها خيطا رفيعا ويأتون ببعض النصوص الضعيفة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيته وعرضها - 00:31:09ضَ

وهذا مذهب الشافعي بل حكى الشافعي على ان اطالة اللحية فحش ومكروه اطالة اللحية على حالها هذا كلام غير دقيق. نعم. قال شيء من ذلك بعض اهل العلم. كالامام النووي وغيره. ولكن الدليل لا يؤخذ باقوال - 00:31:35ضَ

الناس والدين لا لا يقبل ولا يؤخذ باقوال الناس. وانما باقوال من بعثه رب الناس صلى الله عليه وسلم. كيف كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف كانت لحيته الصحابة - 00:31:59ضَ

الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. لم يثبت ان صحابيا اخذ من لحيته الا عبدالله ابن عمر وابن عباس وهذا فعل خاص في موسم الحج. وهذا فهم الصحابي. لفهم النبي - 00:32:19ضَ

ولفعل النبي والا فان عبدالله بن عباس الذي تستدلون به اجاز زواج ماذا؟ المتعة. اانتم تقولون ذلك هذا فهم عبد الله ابن عباس قدام ابن مظعون شرب الخمر واحلها لنفسه. وهو صحابي جليل شهد المشاهد مع رسول - 00:32:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في عصر من؟ عمر بن الخطاب. يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ولكن هذا فهمه فهم خطأ ولا صحيح؟ فهم خطأ. وخطأه عمر - 00:33:08ضَ

رضي الله تعالى عنه فليست العبرة برأي الصحابي. وانما العبرة برواية الصحابة. ودي مسألة اصولية مهمة جدا. العبرة برواية الصحابي لا برأي الصحابة. يمكن للصحابي ان يفهم المسألة ويكون هذا الفهم ليس بالسديد في هذا الموضع - 00:33:29ضَ

عبدالله بن عمر وهو الثاني من الذين كانوا يقبضون باللحية عند الحج ويقصون ما زال عبدالله ابن عمر كان اذا توضأ ادخل الماء في اجفار عينه. وكان ذلك حتى عمي اصابه العمى فنقول لهؤلاء القوم خلاص يلا استمسكوا بهدي عبد الله ابن عمر - 00:33:53ضَ

في الوضوء ومن يدري ربنا عز وجل يكرمكم ويعجل بالافة الى عيونكم حتى يستراح من اجل كثير انتم تقولون وتفعلون. اذا هم يتخيرون من افعال الصحابة ما يوافقوا ماذا اهوءهم. يتخيرون اللي على مزاجهم. الحاجة اللي على مزاجهم يعملوها. ولن تعدم - 00:34:23ضَ

في اي صنيع ان تجد سابقا لك. اي صنيع. اي صنيع فيه خلاف للنص لن تعدم ان تجد سابقا لك. ولكن هذا السابق ليس بنص. وانما هو ماذا؟ فهم فهم فلابد للسالك الى الله ان يصبر. فلما كان السياق علاقة بين العبد وربه - 00:34:53ضَ

اخبات القلب لله سبحانه. اقبال على الرب سبحانه. تذكير بمقام الالوهية ومن قبل ذلك تذكير بالربوبية. تذكير للداعي ان يستمسك بهذا الطريق. قال ربنا بعد ذلك واصبر على ما يقولون. واصبر هذا امر من الله عز وجل - 00:35:23ضَ

لكل سالك هذا السبيل ان يصبر والصبر لابد ان تكون فيه مرارة والا ما كان صبرا. صبري فيه مشقة فيه مشقة ولذلك الانسان لا يعالج الصبر الا اذا تقلب في المشاق - 00:35:52ضَ

الا اذا تقلب في المشقة ومنه سمي هذا النبت الذي يخرج المر الزعاق بماذا؟ بالصبار. اذا هناك علاقة بين من المرارة وبين ماذا؟ وبين الصبر. مرارة وصبر ولهذا كانوا يقولون لا تحسبن المجد المجد ليس المقصود به الرئاسة ولكن - 00:36:24ضَ

صوت بالمجد اللي هو لذة الطاعة. لان الانسان بلذة الطاعة يتحصل له في قلبه ما لا يتحصن لاهل الدنيا باموالهم ولذاتهم ورئاساتهم. اهل الدنيا لو اترقى ترقية استثنائية او مثلا بقى حاجة وجاهة او تحصل لهما العريض يشعر بلذة. لأ لذة اهل الاخرة - 00:36:55ضَ

بما يتحصل في قلوبهم من الطاعة خير من هذه اللذائذ ولهذا كان بعض السلف يقول لو علم اهل الدنيا ما نحن فيه من الخير لجالدونا على ذلك في سيوفه. اهل الدنيا بيتحاربوا مع بعض علشان الدنيا ومغانمها. ده عاوز يستولي على - 00:37:25ضَ

اتنين كيلو متر من الامارة اللي جنبيه. ليه؟ لان اكتشفوا بئر نفط في المتين متر دول. عاوز يحوط على البئر الجديد يطلع الفلوس اللي منه. بترولها يساوي فلوس. زي الجماعة السواقين. فبيكون ماشي - 00:37:53ضَ

بيسموه نص جنيه. يعني لما يكون ماشي كده بالميكروباص هات النص جنيه ده. يعني البني ادم ما بيسماش بني ادم بيسمى ايه نص جنيه. هات النصين دول. تقعد تقول يا رب نصين. فيهم نصين دول تتلاقي اتنين جوزين ركاب واقفين في الموقف. هات النصين دول يعني - 00:38:13ضَ

في جوزين ركاب دول. فكذلك بترول يعني يساوي فلوس. يريدون استخراج هذا المال. ممكن حرب ضروس هي الحرب بين الكويت والعراق في اصلها هي ايه؟ هو نزاع على مصادر البترول. الحروب - 00:38:33ضَ

اوبل موجودة في الشرق الاوسط اصلها النزاع على قطرة الماء. ثروة خطيرة جدا يتنازع الناس من اجلها. اما اهل الاخرة فانهم يتنافسون على المجد. اهل الاخرة يتنافسون على المجد. لا تحسبن - 00:38:53ضَ

المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. حتى تلعق الصبر ولهذا قال ربنا عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا الاهتداء الى سبيل لله والوصول الى رضوانه وتحصيل مراضيه لن يكون الا بماذا؟ الا بالمجاهدة. المجاهدة دي حتى - 00:39:13ضَ

الصبر هذه المجاهدة حتى تلعق الصبر. ايه الفارق؟ من باب التقريب. ايه الفارق بين الطالب اللي بيشتال على سنتين وبين الطالب اللي بيرتب على الدفعة. ايه الفرق بين الاتنين؟ الفرق ان ده بالفعل - 00:39:43ضَ

بيصابر ويثابر وده ولا ولا في دماغه. ايه المشكلة ايه المشكلة؟ بدل ما اتعب نفسي في نقسم على سنتين بزاكر في السنة اتناشر مدى ليه يعني؟ واقعد ازاكر واتعب نفسي خلي سنة سنتين وبدل ما اتخرج بعد اربع خمس سنين - 00:40:03ضَ

سيدي بعد عشر سنين ايه المشكلة؟ والحاج بيشتغل وبيصرف علي. هيقول لي لأ. وغالب الاباء مشغولين. مش عارف ابنه يا ترى في سنة اولى اولى ولا في سنة خامسة ولا في سنة تالتة مش عارف اي حاجة. ممكن الواد يكون لسة في الكلية في سنة تانية وابوه في دماغه ان هو خلص الايه؟ الكلية - 00:40:24ضَ

والامور ماشية. ما الضير في ذلك؟ المجاهدة. الطالب المجتهد المستعين بالله ربنا بيوفقه واصبر وان كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انه الذي يتلقى الخطاب لكن هذا خطاب لكل من سلك هذا السبيل - 00:40:44ضَ

واصبر على ما يقولون. الماء يمكن ان تكون موصولية بمعنى الذي واصبر على الذي يقولون. ويقول يقولون جملة فعلية صلة الموصول والاسم الموصول فيه معنى النكرة. الاسم الموصول فيه معنى التنكير. والتنكير هنا في - 00:41:07ضَ

في سياق الاثبات فيه معنى الاطلاق. واصبر على اي شيء يقولونه من الهمز واللمز والطعن الشتم والايذاء القول والفعل اصبر على اي شيء يمكن ان تتعرض له. دي دلالة الموصولين - 00:41:33ضَ

ويمكن ان تكون ما مصدرية واصبر على ما يقولون اي واصبر على قولهم ايا كان ذلك القول. وهذا فيه ايضا معنى التنكير. والمقصود ان الصبر يكون على كل بلاء يقع بالسالك. كان صغيرا او كبيرا. لابد من الصبر. حتى ينال به الاجر - 00:41:53ضَ

حتى ينال به الاجر. ولهذا كان يقولون في المعارك الصبر صبرا. فان النصر مع الصبر الصبر الصبر فان النصر مع الصبر. الجيش اللي يقابل جيش كبير عرمرم ما يخافش يصبر - 00:42:23ضَ

ويقف ويصابر ربنا قادر يكتب له الايه؟ النصر. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا لا يكون الثبات الا بالصبر. ليكون الثبات الا بالصبر. واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا - 00:42:46ضَ

الهجر الجميل هجر من غير شكوى. هجر من غير شكوى. ودي مسألة في غاية الخطورة في هناك ناس في كل حاجة يشتكوا منها. كل حاجة دايما متبرم من كل حاجة. بيشتكي من كل حاجة. قرفان من - 00:43:10ضَ

في كل حاجة وعندما يبث شكواه لا يبث شكواه الى الله. وانما يبث شكواه الى وانما تبث شكواه الى من لا ينفعه يعني حتى يا ريت بيبيثي شكواه للي ينفعه. وانما يبت شكواه الى ما لا ينفعه - 00:43:30ضَ

وهذا يترتب عليه فساد عريض اسمع الى قول الله عز وجل انما اشكو بثي وحزني الى الله هي دي الاصل. لان العبد اذا انقطع الى الله وهذا هو معنى معاني التبتل فانه يجد لذاذة ان يبث شكواه الى الله - 00:43:56ضَ

مين اللي هيسمعه؟ ربنا. ومين اللي هيحفظ له سره؟ ربنا. ومين اللي هيجيب له سؤله؟ ربنا. ومين اللي هيعطيه ربنا اذا انما اشكو بثي وحزني الى الله. وقال انما للدلالة على الاختصاص - 00:44:21ضَ

فيها معنى الاختصاص نتعود هذه المسألة واذا اردت ان تبث شكواك لاحد من الخلق فبث شكواك الى من يستطيع ان ينفعك اما بالعمل الصائب او بالرأي السديد تبث شكواك الى من يستطيع ان ينفعك بالرأي السديد او العمل الصائب - 00:44:41ضَ

لما تقول له يقدر ان هو يقول لك رأي صائم او يعمل عمل سديد. لكن واحد لا رأي صائب ولا عمل سديد ولا اي حاجة. يبقى لازمتها ايه ؟ اذا هذا نوع من الشكوى في غير محلها - 00:45:13ضَ

طيب الانسان لو بطنه وجعته بيذهب للطبيب بيشتكي له بطن بعد ما بيقول يا رب اشفيني بالرقى الشرعية واتوجه الى الله. لا بأس ان يذهب الى الطبيب. هل الطبيب يستطيع ان ينفعه؟ باذن الله. ممكن يسبب - 00:45:33ضَ

ده مغص والمغص ده سببه مثلا وجود بكتيريا او جرثومة لو اخد مضاد حيوي مش عارف ايه ياخدها من هنا يستريح او يدي له مسكن استريح. اذا عندما بث شكواه الى من ينفعه من الناس بامر الله خلاص نفعوا ذلك الامر. تصوروا - 00:45:49ضَ

ان هو اشتكى لزميله وزميله ده مش فاهم اي حاجة في اي حاجة. بطني بتوجعني يا اخي كلنا بطولنا وجعان. الله! طب انا عامل لي ايه؟ دماغي زكاة تنفجر. يقولها ما تخافش ضربة - 00:46:09ضَ

ولا بتاع. لكن لو بالفعل عنده رأي سليم ممكن يقول له طيب الصداع الجامد ده سببه ايه؟ بيجي لك امتى؟ يقعد يسأله يسافر منه من ادراك قد تكون دي بداية مشكلة عظيمة جدا - 00:46:29ضَ

فينصحه بالنصيحة الطيبة. اذا الاصل ان تشكو الى الله. واذا اردت ان تشكو الى غير الله فاشتكي الى من يستطيع ان ينفعك اما بالقول السديد الرأي السديد او الفعل الصائب - 00:46:44ضَ

ايوة افترضنا واحد شايل شيلة تقيلة مش قادر يشتالها وتلاقي واحد ضعيف يدوبك ماشي على عكاز. قل له تعالى معي اشتري شوال الرز ده. هيشتال ايه تقيل علي مش قادر اشتاق له. يقول لك ربنا يكون في عونك شد حيلك واتجدعن. وانت بس اشتال شوية ونزله - 00:47:04ضَ

بدل ما يشتروا على طول امشي به شوية بشوية. كثير جدا من الاخوة يشتكي بعضهم الى بعض وفي النهاية لا يفعلون شيئا وفي النهاية لا يجدون شيئا نافعا لا من رأي ولا من عمل. دي مسألة في غاية الخطورة. انتبه الى هذه المسألة - 00:47:30ضَ

انتبه الى هذه المسألة متى تستغيث باحد انت لا تعرف قدرته عند الاضطرار. اذا اضطريت افترضنا واحد بيغرق يعمل ايه؟ يقول اغيثوني. ولا يقول بقى مين اللي بيعرف يعوم؟ هيسأل اي حد. لو مشيت - 00:47:55ضَ

واحد ماشي على الشط. انت يا عم بتعرف تعوم ما فيش وقت بتصوم ايه؟ تعالى الحقني ده انا هغرق هموت. اي ام هذا مضطر. امن يجيب المضطر اذا دعاه. فالمضطر والذي لا يجد حيلة في فعله - 00:48:18ضَ

لكن اذا كان الامر متسعا لديك فتخير. فتخير. وفائدة يجري الجميل انك لا تنشغل بغير الله. دي الفائدة العظيمة. اعظم فائدة للهجر الجميل انك فلا تنشغل بغير الله فلان ده بص لي - 00:48:38ضَ

بيبص لك. بس بصته دي مش مريحاني. حاسس اني وراها. فلان اتصلت اتصاليب ما ردش حاسس ان ده يا اخي ده انا انشغل بغير الله. انشغل بالله. الانسان اذا كان همه - 00:49:03ضَ

ان ينشغل بغير الله والذي نفسي بيده له اتعس الناس اتعس الناس منشغل بغير الله اهم حاجة رضا فلان ورضا علان ورضا فلان ورضا علان فده مشكلة عظيمة جدا. لا سيما اذا كان يتوسل بهذا الرضا غير الله - 00:49:23ضَ

اذا توسلت اذا توسلت بالخلق ارضاء الله فهذا مقام جيد. مثل ان تتوسل الى الله عز وجل بدعاء الصالحين لا بأس بذلك الامر وكذلك الصالحون اذا ارضيتهم ارضيت الله. الم تر الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:41ضَ

في فتح مكة عندما رأى بلال وبعض الصحابة ابا سفيان وكان ابو سفيان رديف ابي بكر رضي الله تعالى عنه ابو اه ابو سفيان كان رضي في ابو بكر. فلما مر ابو سفيان من معسكر المسلمين قاموا اليه بالسيوف - 00:50:09ضَ

وقالوا لا بارك الله في سيوفنا اذا لم تنل من عدو الله منالها. عاوزين بقى يقتلوا ابو سفيان القائد العام بقى لجيوش التحالف والقائد العام بتاع ام شريف انت وقعت في ايدنا بقى يلا نجري عليهم - 00:50:37ضَ

فاغلظ لهم ابو بكر القول اتقولون او تفعلون ذلك بسيد قريش؟ النبي وسلم قال له ايه لما عرف؟ قال له يا ابا بكر لعلك ان اغضبتهم لقد اغضبت ربك. لو زعلت الصحابة اغضبت ربك. هذا يستفاد منه - 00:50:56ضَ

ان اغضاب الصالحين اغضاب لله. وان اغضاء الصالحين ارضاء لله. والصالح ليس هو الذي يلبس تسع امامة خضراء او سوداء او الذي يتمايل في الذكر ولكن الصالح في جملة واحدة هو الموصول - 00:51:21ضَ

والموصول بالله هو الذي يقضي حياته لارضاء الله. الناس اللي ربطوا نفسهم بربنا دول احنا نحبهم ونتقرب الى الله تعالى بارضائهم. فاذا وجدت احدا من هؤلاء فتقرب الى الله الله تعالى بارضائه. هذا هو. هذا هو. فالشأن في مسألة الهجر الجميل - 00:51:41ضَ

الا تنشغل بغير الله. اياك ان تنشغل بغير الله. فمن انشغل بغير الله التفت قلبه. التفت قلب قلبه ومن التفت قلبه لم يصح هذا القلب. القلب لا يصح ابدا ما كان مائيلا عن الله. غافل - 00:52:11ضَ

قيلا عن الله عز وجل نقف عند هذا القدر نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا كتابه وان يفهمنا مراده وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:52:31ضَ