Baheth

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

في كتاب توضيح الاحكام على بلوغ المرام وصلنا الى حديث العاشر من كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء - 00:00:40ضَ

اريق عليه متفق عليه. مفردات الحديث. الحديث هذا. اورده المصنف لبيان تطهير الارض. انها بصب ما يكفي ازالة عين النجاة مفردات الحديث في المسجد يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

والمسجد لغة؟ يعني هل هنا في قوله المسجد للعهد؟ للعهد والمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليست للعمومة وللجنس نعم والمسجد لغة مفعل بالكسر اسم مكان السجود وبالفتح مصدر - 00:01:30ضَ

قال الصقلي ويقال مسجد حكاه غير واحد. مسجد بالياء. ها؟ نعم يا شيخ يعني لغة من احيانا يبدلون الجيم ياء نعم تجده يقول في الرجال ريان او بالدجاجة ها دياية - 00:01:50ضَ

هذه لغة اي لغة يعني نعم نعم ما ادري والله قديم خلاص اللغات القديمة بقيت يعني من العرب من اه ورث بعضها ولا زال بقي منها اشياء نعم؟ ايه لا هي مثل يقول لك الكشكشة والكسكسة هذي موجودة والوشوش - 00:02:20ضَ

والعنعنة وهكذا عنعنت هذيل الحاء كشكشة ربيعة الكافح للناس سين موجودة ولا لا؟ ايه. هي دكة. ايه. ماشي اعرابي بفتح الهمزة بدوي نسبة الى الاعراب سكان البادية. وقد جاءت النسبة فيه الى الجمع دون الواحد - 00:03:00ضَ

انه لا واحد له من لفظه فهو مما يفرق بين جمعه وبين مفرده بياء النسب. الطائفة القطعة من اين ناحية المسجد؟ قال ابن فارس يعني تقول في الجمعة اعراب وفي المفرد اعرابي مم - 00:03:40ضَ

نعم الطائفة القطعة من الشيء اي ناحية المسجد قال ابن فارس الطاء والواو والفاء اصل صحيح يدل على دوران الشيء. ثم يتوسعون فيقولون اخذت طائفة من الثوب ايقظته. اخذته اخذت طائفة من الثوب اي قطعة منه. وهذا على معنى المجاز. لان اصلها مثل ما قال دوران الطواف طاف - 00:04:00ضَ

طائف كلها مما يدل على دوران الشيء. مم طائفة من المسجد او قطعة منه طائفة من هذا الثوب من الارظ يقول ان ابن فارس انها مجاز نعم فزجره الناس يقال زجره يزجره زجرا من باب قتلة. فالزجر المنع. فالناس ارادوا منعه من البول في المسجد. نحروه زجروه نحروه - 00:04:30ضَ

بوله البول هو السائل الذي تفرزه الكليتان فيجتمع في المثانة حك اليد بضم الكاف كلية هو السائل الذي تفرزه الكليتان فيجتمع في المثانة حتى تدفعه وقد تقدم. بذنوب مما بفتح الدار المعجمة. الدلو الملآنة ماء. ولا تسمى ذنوبا الا اذا كان فيها ماء. قضبوا له - 00:05:00ضَ

مطلق المنوب على مجازا على نصيب وهي اصلحت ذنوب الدلو الملأ نعم قضى بوله قضى له عدة معان جاءت كلها في القرآن الكريم. ومنها معنى فرق كقوله تعالى قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وكذلك هنا اي فرغ من بوله - 00:05:30ضَ

فاهريق عليه تأتي بمعنى القضاء وبمعنى الفصل. واذا نظرت اليه تجده الى بمعنى الانتهاء فصل القضية انهاها قضى بها قضيت الصلاة تمت نعم فاهريق عليه اصله فاريق عليه. ثم ابدلت الهمزة هاء فصار فهريق فهريقا. ثم زيدت - 00:06:00ضَ

فصار فاهريقا وهو بسكون الهاء مبني للمجهول وقد تقدم. مراده يعني ان الهمزة هذا عفوا الهاء هذه التي فيه اهريق اصلها الهمزة فاريق من اراق مم فابدلت بها انصار فهو - 00:06:30ضَ

ثم زيد عليها همزة اخرى فاهريق. وهكذا. هم ما يؤخذ من الحديث ان البول نجس ويجب تطهير المحل الذي اصابه من بذل او ثوب او اناء او ارض او غير ذلك - 00:06:50ضَ

هذا هذا جدل لان النبي امر بحبه بتطهير المكان بصب الماء عليه. مما يدل على نجاسة البول نعم تطهر الارض من البول بغمرها بالماء الثانية اذكر الترقيم. الثاني تطهر الارض من البول بغمرها بالماء. ولا يشترط نقل التراب من المكان قبل الغسل - 00:07:10ضَ

ولا بعده العبارة عندك تطهر الارض ها؟ نعم يا شيخ. احسن من العبارة التي عندنا معدلة هنا عندنا يطهر البول على الارض بغمره بالماء. فعدلها لان البول لا يطهر. ولكن المصنف لما عبر بهذا في الطبع - 00:07:40ضَ

السابقة التي معنا اه يعني يزال ممكن تملي علينا عبارة التي معك تطهر طهروا الارض من البول بغمرها بالماء. نعم. ولا يشترط نقل من المكان قبل الغسل ولا بعده. ومثل البول ومثل البول بقية النجاسات. بشرط عدم وجود شيء من اجزاء النجاسة ذات الجرم - 00:08:00ضَ

ثالثا هذا هو اذا يعني لو كان هناك دم له جرم جامد ها فانه لا يكفي حتى تزال يزال هذه البقايا. كذلك لو كان هناك او شيء روث من النجس فانه لابد من ازالة عين النجاسة - 00:08:30ضَ

ثم يغسل الاثر. والبول لانه سائل. ولما يأتيه الماء يذوب صب عليه تمساح الى اسفل الارض فكان في الاسفل. والاعلى طبقة العليا من التراب والحصى طاهر. الاسفل آآ اه لا يضر وجود النجاسة فيه لانه في حكم المنفصل - 00:09:00ضَ

ثالثا احترام المساجد وتطهيرها وابعاد الاقدار والانجاس عنها. ويجب هذا يجب احترامك نعم. فقد جاء في رواية الجماعة الى البخاري قال له ان هذه المساجد البخاري عندنا الا مسلم ها - 00:09:40ضَ

قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقدر وانما هي لذكر الله وقراءة القرآن. هذا هو العلة العلة انها لا يصلح فيها التنجيس. ويحرم تنجيسها يحرم النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه لما رأى نخامة في المسجد - 00:10:00ضَ

وقال البصاق في المسجد خطية. وكفارتها دفنها. اذا كان هذا في البصاق فكيف بالنجاسات؟ نعم. رابعا سماحة خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقد ارشد اعرابي برفق ولين بعدما بال. مما جعله يخصه بالدعاء فيقول اللهم ارحمني ومحمدا. ولا ترحم معنا احدا كما جاء في صحيح البخاري - 00:10:30ضَ

تتمة الرواية وتعرفون ان ان البلوغ مختصر مختصر فيه يقتصر فيه الحافظ على الشواهد زوائد يعني الروايات واسبابها. نعم. خامسا في نظره صلى الله عليه وسلم الصحابة لما زجروه هموا به ونهروه آآ كادوا يعني ان يؤذوه فقال النبي وسلم - 00:11:00ضَ

لا تزرموا لا تزرموا دعوه حتى قضى بولهم انتهى الان المحظور وقع فلو اجرموه لانحبس البول سبب له اذى في محاربه ومثانته اضف الى انه لو قام على ازدادت رقعة النجاسة في المسجد او على ثياب - 00:11:30ضَ

وبدنه ولذلك فيه يعني المفسدتين باحتمالها ادناهما. والادنى هنا هو هذا الذي وقع خلاص. نعم خامسا بعد نظره صلى الله عليه وسلم ومعرفته طبائع الناس. وحسن سيرته معهم حتى اخذ حبه صلى الله عليه وسلم بما جاء - 00:12:00ضَ

بمجامع قلوبهم. قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. الله اكبر. صحيح. وهذا مثال حي يعني. نعم سادسا عند تزاحم المفاسد يرتكب اخفها. فقد تركه صلى الله عليه وسلم حتى اكمل بوله. لاجل ما يترتب من ما يترتب - 00:12:30ضَ

من الاضرار على قطع بوله من تلويثه بدنه وثيابه وانتشار بوله في مواضع اخرى من المسجد. وما يحدث من ضرر في بدنه خاصة المسالك البولية. صحيح. واهم من هذا مراعاة دين الرجل لانه قد يكون ذلك سببا لردته. فراعى ذلك - 00:12:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وتلطف وعلمهم. فاحتملت هذه المفسدة ويمكن اصلاحها والتطهير ويعلم يعلم الرجل ويبقى ولذلك قال اللهم ارحمني ومحمد وانت ارحم معنا احدا هؤلاء الذين غضب عليهم قال لقد حجرت واسعا رحمة الله واسعة وسعت كل شيء. نعم. سابعا ان - 00:13:10ضَ

البعد عن الناس والمدن يسبب الجفاء والجهل. صحيح. في الاعرابي جاء من البادية. وظن ان المكان على عادة العرب انه اذا اراد ان يبول يقوم في في البول خاصة لا يبعد عن البيوت - 00:13:40ضَ

فانما يتقي عن انظار الناس. انما يتقي عن انظار الناس فهذا الرجل الناس في المسجد جالسون في طرف المسجد ولو خرج داخل المدينة يحتاج الى ان يخرج بعيدا الى الى المناصع او الى البقيع - 00:14:00ضَ

فهنا مساحة ستر عورته عن الناس لكنه ظن ان المكان ومسجد يظن انها ساحة خالية. نعم. ثامنا الرفق بتعليم الجاهل وعدم عليه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه. تاسعا ان ما قال في بعض الروايات انما - 00:14:20ضَ

بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. بقصة الاعرابي الاخر الذي اه قال اعطني يا محمد الى اخر قصته. قال ان مثلي مثلكم ومثل هذا الرجل كمثل رجل له ابن. فشردت فتبعها الناس فما زادوها الا - 00:14:50ضَ

قال يا ايها الناس اني دعوني وابني فاخذ من خشاش الارض فتبعها حتى امسكها. ثم قال يا اصحابي انما بعثتم ميسرين ولم تبعثم معسرين. نعم. تاسعا ان ما يترتب وعلى الاحكام الشرعية من اثم او عقوبة في الحياة. انما يكون في حق العالم بالحكم. اما الجاهل فلا ملامة عليه. ولكن يعلم ليلتزم - 00:15:10ضَ

ما يترتب على على الاحكام الشرعية يعني الاحكام ما جاء من احكام تحريم الشي او المنع منه من اثم او عقوبة. فيه من او عقوبة بكونوا عم بحجوا بحق العالم بالحكم. اما الجاهل فلا من اثام او عقوبات. اما ما يترتب عليها من - 00:15:40ضَ

آآ بدل اتلاف فلا على الاحكام الشرعية من بدل اتلافات فلا يشترط فيها التكليف العلم لو ان شخصا اتلف مال شخص يقول والله ما ادري. ظننت انه لا يجوز ظننت انهم ليس لاحد ظننت كذا نقول ولو. هذا من باب التعدي والاتلافات - 00:16:10ضَ

لانه من باب اه الوظع احكام الوظع. ربط الاشياء باسبابها. اما ما يترتب عليها من اثام او عقوبات خارجة عن البدائل والاتلافات فهذه يعفى في حق الجاهل اه بحكم عذره بالجهل. وهذا ظبطوه اه ظبطه العلماء بمن - 00:16:50ضَ

لم يفرط في العلم. لم يفرط في العلم. نعم. عاشرا في الحديث حث على المبادرة الى انكار عند القدرة على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى الصحابة عنه. وانما نهاهم عن العنف على الاعرابي. هذا الصحيح - 00:17:20ضَ

وسلم ما نهاهم من قال لا تنكروا. قال لا لا تزرموا. لا تزرموه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان - 00:17:40ضَ

الجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال والطحال اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف. درجة الحديث الحديث صحيح واما المرفوع ففيه ضعف لانه من رواية عبدالرحمن واخويه ابناء زيد ابن اسلم - 00:18:00ضَ

ابيهم عن ابن عمر وقد ضعفهم ابن معين قال ابو زرعة وابو حاتم انه موقوف وصححه موقوف كل من الدار قطني والحاكم والبيهقي وابن القيم وقال ابن حجر هي في حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا - 00:18:20ضَ

يحصل الاستدلال بهذه الرواية بانها في معنى المرفوع. عندي زيادة وهذا ما قرره الحافظ حجر قبله في التلخيص الحبير. على كل الحديث روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

هذا الذي بين يديكم. اخرجه ابن ماجة. واحمد. وسبب الضعف انه من رواية عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه زيد عن ابن عمر. و والرواية الصحيحة من غير عبدالرحمن واخيه عبد الله - 00:19:00ضَ

انه عن ابن عمر من قوله قال احلت لنا ميتتان. لكن هذا قوله احلت صح هذا عنهم من كلامه موقوفا. قوله احلت من اي شيء هل هذا يدخل فيه الرأي والاجتهاد - 00:19:30ضَ

على اي اصل ان الذي يدخل فيه الرأي والاجتهاد هو ما يمكن قياسه. ما يمكن قياسه العاصم يقاس عليه او ممكن ادخاله تحت عموم فهل معرفة ان الجراد والحوت يعني السمك الحوت المراد به السمك. اذا خرج ميتا اما اما الحوت - 00:19:50ضَ

فجاء فيه وهو قوله عز وجل ومتاعه يقول احل لكم صيد البحر ومتاعه طعام لكم وللسيارة. قالوا متاعه ما مات فيه. وصيده ما اخرجتموه صيدا. واذا اخرجتموه حتى لو اخذته. هل تذكيه؟ السمك - 00:20:20ضَ

او يموت يموت. واضح؟ فهذا مأخوذ منصوص. لكن الجراد من اين جاء الجراد كانوا يأكلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يذكونه فهم اما ان يترك حتى يموت واما ان يلقى في القدر وتغلي فيموت في - 00:20:50ضَ

فموتوا بهذه الطريقة. ليس فيه تذكية فهذه صار مأخوذ من ما يرونه من فعل من الفعل الذي اقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ادل ذلك على اه على انه جائز انه وان كان ميتا - 00:21:20ضَ

مع انه قد يقال ان هذا تذكية له. طيب الدمان الكبد الحقيقة ان الكبد والطحال دم مجتمع. وكان يؤكل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ان تحفة اهل الجنة كبد ها كبد كبد الثور الذي ينحر - 00:21:50ضَ

هو اهل الجنة دل ذلك على انه كبد الحوت كل ذلك يدل على ان انه كان مأكولا صحته مرفوعا اما ان يكون منصفا خصوصا عليه بهذا اللفظ او اخذه من دلائل الشريعة فهو له له دليل. تقرير النبي - 00:22:20ضَ

وسلم لهم ان يأكلوا الكبد وان يأكلوا الطحال وهي دماء تقرير لهم ان يأكلوا السمك كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه وجدوا سمكا يقال له حوتا يقال له العنبر حديث. سعد واكلوا منه وتزودوا. قال - 00:22:50ضَ

ابو عبيدة انه ميتة ثم قال بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا اضطروا فاكلوا على انه ضرورة ثم حملوا منهم وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاكل منه. هذا يدل على انه قرن - 00:23:10ضَ

مع انهم وجدوه قد القاه البحر ميتا. فاذا هو الصحيح انه يعني اه حكم حكم المرفوع. ولذلك يقولون صحيح موقوفا وحكمه حكم مرفوع. نعم مفردات الحديث ميتتان مفردها ميتة بالتخفيف. واما بالتشديد فهي التي لم يلحقها زكاة مما مات حتف انفه - 00:23:30ضَ

او ذكي ذكاة غير شرعية. ميتتان. وميتتان بالتشديد يقول التي لم تلحقها ذكاء نعم. وقال ابن دقيق للعيد الميتة الميتة بالتجديد والتخفيف بمعنى واحد في موارد الاستعمال. اه صحيح ميتة وميتة. بعضهم يفرق بين الميت والميت. يقول الميت من مات حقيقة - 00:24:00ضَ

والميت ميت القلب. اذا قالوا فلان ميت يعني حي وجود كعدمه واذا قال الميت فهو فانزهقت روحه. وكثير من العلماء لا مثل ما قال ابن دقيق العيد موارد الاستعمال تدل على ذلك. نعم. دماني مفرده دم وهو غير الدم السائل الذي الذي يتدفق - 00:24:30ضَ

من القلب الى جميع اعضاء الجسم عن طريق الشرايين. ويعود الى قلبه بواسطة الاوردة ولونه اصفر لولا وجود الكريات الحمراء فيه. فهو نجم محرم وانما المراد به هنا الكبد والطحال. يقول المراد في الحديث ليس الدم السائل - 00:25:00ضَ

هذا محرم. لكن المراد به ما نفس الكبد والطحال هي دم. هي دم. نعم اما حرف تفصيل متظمن معنى الشرط جعله سيبويه بمعنى مهما يكن من شيء ويجب اقتران جوابه بالفاء - 00:25:20ضَ

تأمل ميتتان فالجراد هنا الى اخره حرف تفصيل نعم الكبد مؤنث مؤنثة وقد تذكر عضو في الجانب الايمن من البطن تحت الحجاب الحاجز له وظائف عدة اظهرها افرازه الصفراء وهو مخزن هام - 00:25:40ضَ

بالدم يتزوده من طريقي الشريان والوريد البابي. ويغادر الدمج ويغادر الدم الكبد الى الوريد الاجوف بنسب منظمة. بحكمة الله وقدرته فهذا الدم الموجود في الكبد مستثنى من الدم المحرم فهو حلال طاهر. طيب الطفال - 00:26:00ضَ

بسمة كتاب بزينة كتاب. احسن الله اليك. بزينة كتاب. جمعه كحل واطحلة. كحل واطحلة. هو عضو يقع بين المعدة والحجاب الحاجز في يسار البطن وظيفته تكوين الدم واتلاف القديم من كرياته. فهدان الدمان طاهران مباحان - 00:26:20ضَ

بحثه في فقه الحديث ان شاء الله تعالى ما يؤخذ من الحديث. اراد ما فسر عندك؟ لا يا شيخ. عندي مفسر قال الجراد هو الجراد المعروف قال في الصحاح واحده جرادة. يقع على الذكر والانثى. وليس الجراد بذكر الجراد - 00:26:40ضَ

انما هو جنس كالبقر كالبقرة والبقر والحمام والحمامة وما اشبه ذلك. فحق كرهي ان لا يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال في الوسيط هو فصيلة من فصائل الحشرات الشاسعة والمراد هنا ميتة الجراد. الحوت جمعه - 00:27:00ضَ

وهي السمكة صغيرة كانت او كبيرة. مما لا يعيش الا في الماء. دي كلها حيتان. نعم ما يؤخذ من الحديث اولا تحريم الدم المسفوح اخذا من اباحة الدمين المذكورين في الحديث. فاستثناء حل بعض الشيء دليل على - 00:27:30ضَ

حرمة الباقي وله ادلة اخرى معروفة. دما مسفوحا كما نص الله عز وجل. على تحريمه لكن من هنا قالوا حلت لنا ميتتان اه دمان يدل على انه ما سواه على التحريم. نعم. ثانيا تحريم - 00:27:50ضَ

ميتة وهي ما ماتت حتف انفها او ذكية تذكية غير مشروعة. منصوص عليها حرمت عليكم الميتة. نعم ثالثا ان الكبد والطحال حلالان وطاهران. رابعا ان ميتة الجراد والحوت طاهرة وحلال. صحيح. ومعنى ميتة - 00:28:10ضَ

جرادي هو ان يموت بغير صنع ادمي في اماتته. وانما يموت حتف انفه باي سبب من اسباب الموت من برد او غرق او غير ذلك فان مات بصنع ادمي فهو ما جاءت النصوص بخله واجمعت عليه الامة. اما ما مات بشيء من المبيدات السامة فهذا يحرم لما فيه - 00:28:30ضَ

الانسان اما ان يقطع رأسه بيده واما ان يلقيه في القدر. يعتبر هذا كالتذكية. نعم واما ما مات بشيء من المبيدات السامة فهذا يحرم لما فيه من السم القاتل المحرم. وكذلك ميتة الحوت وهو ان توجد ان توجد ميتة - 00:28:50ضَ

اما بسبب جزر المياه عنه او نضوب الانهار او بسبب قذف قذف الامواج له او اصابته افة سماوية. والقصد انه اذا وجدت ميتة باية وسيلة من وسائل الموت فهي حلال طاهرة. اما ما مات بسبب ما يسمى بتلوث البحار بمواد سامة او نفايات قاتلة - 00:29:10ضَ

فهذا يحرم لا لذاته وانما لما تسمم به من مواد مضرة او قاتلة. خامسا يعني خشية الظرر لانه من قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وقوله تعالى لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم. شف يا شيخنا احسن الله اليك اذا اذا - 00:29:30ضَ

نعم خامسا الحديث دليل على ان السمك والجراد اذا ماتا في ماء هذا هو شاهد لايراد المصنف لهذا الحديث في باب الطهارة والمياه خاص. والا هذا متعلق احكام الاطعمة لكن اورده المصنف في باب المياه لهذه المسألة دليل؟ نعم. الحديث دليل على ان السمك - 00:29:50ضَ

اراد اذا ماتا في ماء فانه لا ينجس قليلا كان الماء او كثيرا. ولو تغير طعمه او لونه او ريحه فانه لم يتغير بنجاسة وانما ما تغير بشيء طاهر وهذا وجه سياق الحديث في باب المياه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:30:20ضَ

الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في هكذا بقية الطاهرات. يعني لو ان انسانا معه قطعة لحم ها هو وقعت في ماء فهذا الماء صار فيه نوع من من من طعمها او كذا ولم يتحول - 00:30:40ضَ

عن اسم الماء فانه لا يضره ذلك لا ينجسه. لكن لو كانت لحمة نجسة لحمة خنزير لحمة ميتة لحمة كلب ها تنجسه اذا كان قليلا. ولا ينجس اذا كان كثيرا الا بالتغير - 00:31:00ضَ

اما الطاهر فلا. فمثله السمك ونحوه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه. فان في احد جناحيه داء وفي - 00:31:20ضَ

اخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء. درجة الحديث زيادة ابي داود جاءت باسناد حسن مفردات الحديث الذباب بضم الذال المعجمة اسم يطلق على كثير من الحشرات المجنحة ومنها الذباب - 00:31:40ضَ

المنزلية ذات الاجنحة الشفافة صاحبة الارجل المغطاة بالشعر. التي تنتهي بوسائل ماصة تمكنها من حمل الجراثيم والقاذورات التي تهبط عليها قال ابن بطال سمي ذبابا لانه كلما ذب استقداره ابى. كلما ذب اب يسموه ذباب ها - 00:32:00ضَ

على كل ان الذباب آآ اسم جنس لهذه عشرات المعروف مجنحة فتشمل الذبان هذا خاصة هذا هو النوع اللي نعرفه هذا مؤنث اما الذباب فيشمل الدبابير والذبان والنحل البعوض كل هذه ايش؟ ذباب واضح؟ ايه اما ذبان - 00:32:20ضَ

هذا خاص بهذا النوع المعروف الذي هو ان اصبح الناس يخصونه باسم الذباب. نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب عام في جميع هذه آآ الحشرات واضح؟ ايه. اذا وقعت بعوضة تاخذ الحكم. وقعت نحلة تاخذ الحكم - 00:33:00ضَ

استغربت الاسم دبابيب نعم الشراب ما شرب من اي نوع من السوائل جمعه اشربة فليغمسه في الشراب عام لبن مرق اه يعني يشربه الانسان ماء عصير نعم فليغمسه في الشراب ثم لينزعه منه يقال انغمس في الماء اذا غاب كله فيه. ثم لينزاح اي ليجذبه - 00:33:30ضَ

ويقلعه من اناء الشراب جناحيه الجناح هو ما يطير به الطائر ونحوه وهما جناحان جمعه اجنحة واجنح الداء هو المرض ظاهرا او باطنا. يقول داء الرجل داء اي نزل به داء. جمعه ادواء - 00:34:10ضَ

المراد هنا وجود سبب الداء في احد جناحي الذبابة. المقصود به يعني ما يحمله من ميكروبات. او يبث يكون فيه نعم سميات نعم شفاء المرء من المرض والمراد هنا سبب الشفاء في احد جناحي الذباب. يا مقاوم. الدواء المقاوم. نعم. ما يؤخذ من الحديث. اولا طهارة الذباب - 00:34:30ضَ

في حال حياته ومماته وانه لا ينجس ما وقع فيه من سائل او جامد. لان اذا غمسته مات في الماء باذن الله ينجس. اذا لا ينجس الماء القليل احيانا قليل هذا. احيانا يكون يشرب في - 00:35:00ضَ

صغير ها في عصير وقع فيه فيغمسه لا ينجز نعم ثانيا استحباب غمسه كله فيما وقع فيه من سائل ثم نزعه ثم نزعه واخراجه والانتفاع بما وقع فيه فهو باق على طهارته وماهيته - 00:35:20ضَ

ان كان ما وقع يعني امال هذا مشتري له عصير بكم ريال مادام يتمول اهمال. المال ما يمكن تموله والانتفاع به وتملكه. تموله يعني ايش اخذا ودفعا. نعم. وان كان ما وقع فيه جامدا القاه وما حوله لعدم سريان مضرته في بقية اجزاء - 00:35:40ضَ

يعني اذا وقع في في شيء لا لا يسري جامد في عسل مثل في دبس ها او على رز فما حوله ينزعه ولا يحتاج الى غمس حتى لو انه لو غمسه ما ما - 00:36:20ضَ

ما يسري هذا. ينزعون معه كما قال في في الهرة القوها وما حولها وكلوا سم لكم. عفوا في في ثالثا ان في احد جناحي الذباب داء وفي الجناح وفي الجناح الاخر شفاء. فاذا وقع في الشراب رفع - 00:36:40ضَ

الذي فيه الشفاء وغمس في الشراب الجناح الذي فيه الداء ليحافظ على السلاح الذي اودعه الله بجناحه من العطب. فيبقى ذخيرة له في عند حاجته اليه فكان من حكمة الله تعالى ان امر ان يغمس جناحه الذي فيه الشفاء حتى يقابل داؤه بدوائه فيكون مضاد - 00:37:00ضَ

ردا له وتزول مضرته. مم. اما هذا لماذا في الحديث يتقي بجناحه الذي فيه الداء مم جعل الله ذلك في يتقي كأنه جناحه الذي فيه الداء فيه قوة يدفع بها - 00:37:20ضَ

ويجعل الباقي يحميه. لو تضرر يكون يحميه. هذا لو علمنا انه عنده هذا الذكاء. لكن لعل الله جعله هكذا ليبتلي العباد به. فمن اطاع وغمسه كان ذلك سببا لدفع الداعن ومن لم يفعل ذلك يكون سببا لسيران سريان الامراض ولذلك تجد احيانا بعض الاشياء - 00:37:40ضَ

تنتقل امراضي للناس ما يعرفون سببها. سببها مثل هذه الاشياء احيانا. وعدم اتباع يعني الرعايات الصحية التي ارشد اليها الكتاب والسنة مثل ما يمر معنا في صحيح مسلم في آآ الايمان - 00:38:10ضَ

اوك السقاء وغطوا الاناء ولو ان تعرض عليه عودا فان في السنة ليلة ينزل فيها داء لا يدع اناء مكشوفا الا وقع فيه. فينزل وهذي من التغطية الصحية. هم لو جمعت هذه الادلة اللي فيها الرعاية الصحية - 00:38:30ضَ

سواء في مثل هذا الحديث او الحديث الاخر او لا لا يورد ممرظ على او فر من المجذوم فرارك من الاسد. والجمع بينها وبين احاديث التوكل والامر بها كان حسنا ينتفع الناس بها حتى لا يظنوا يعني اشياء خاطئة في الشريعة او يتصرفوا بغير آآ - 00:39:00ضَ

بغير يعني مراعاة لهذه الامور لان الله اعطانا قاعدة عامة قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وآآ قواعد الشريعة في حفظ الصحة معروفة سواء في مقدار الاكل مقدار الشفاء دار دواء الرقى اه الادعية - 00:39:30ضَ

ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء لو جمعت في محل واحد رتبت ترتيبا صحيحا انتفع بها الناس. نعم اما ايرقته ففيها اضاعة مال وافساد. والشرع ليس لعصر من العصور او شعب من الشعوب. فقد يكون لهذا الشراب - 00:40:00ضَ

قيمته الكبيرة في زمن من الازمنة ومكان من الامكنة وشعب من الشعوب. يعني بعض الناس الان يقول يا اخي لماذا ما ما يليق؟ يقول انت افترض عند عطشان في في برية وعندك اناء قليل فيه ماء تقول له كب الماء هذا ولا تقول له اغمس - 00:40:20ضَ

سيفرح اذا قلت سيغمسه هذا واستخرج الكذا او انسان فقير ما عنده الا القليل هذا عصير الفقير عند الا هذا القليل. عصير. ليس الناس كلها على طبقة من الرفاهية يعني - 00:40:40ضَ

الرقي لهف ولذلك نبه الشيخ يقول الشرع ما جاء لعصر من العصور او لطبقة من الناس جاء لعموم الناس من اراد ان عنده او مال كثير وماء كثير وقال نفسه تعافوا فهو ما شاء. نعم. رابعا في الحديث اعجاز علمي - 00:41:00ضَ

فقد جاء العلم الحديث بمبتكرات واكتشافات. فاثبتت وجود حقيقة علمية في وجود داء ضار في احد جناحي الذباب. بينما اثبت وجود دواء مضاد له في الجناح الاخر. ولله في شرعه اسرار. سيذكر الشيخ بعد قليل هذا البحث. وللدكتور - 00:41:20ضَ

إبراهيم خاطر من لخاطر بحث حول هذا ورد على الذين طعنوا في حديث الذبابة سواء من الاعداء الاسلام او من المغرورين من ابناء المسلمين المخدوعين الذين ظنوا ان هذا خلاف الحضارة - 00:41:40ضَ

لا وهو في الحقيقة لو تأملوا بصدق لوجدوا انه حضارة انه علم انت الان لو نظرت في تركيبات الادوية التي يستخلصونها وتأخذها والامصال الذين يستخرجونها فيجعلون الادوية لوجدت ان بعظها مستقذر بعظ الامصال ياخذون مستقذرا وصار - 00:42:00ضَ

طبيا نافعة ويرون انها من التقدم الحضاري. لو نظرت اليها النظر الاولي لقلت هذي اشياء مستقذرات. لماذا ما ما ينظر لها؟ هذا الشيء ازالت ازال ما في جناحه من الداء الداء الدواء ما في الجناح الاخر من الداء - 00:42:30ضَ

خامسا قاس العلماء على طهارة الذباب كلما ليس له نفس سائلة من الحشرات. فحكموا بطهارتها وانها لا تنجس الا تنجس ما سقطت فيه من اطعمة او اشربة قليلة كانت تلك الاطعمة او الاشربة او كثيرة. ذلك ان سبب التنجس - 00:43:00ضَ

هو الدم المحتقن في الحيوان بعد موته. وهذا السبب غير موجود فيما ليس له دم سائل. كالنحلة والزنبور والبعوضة وامثال ذلك الدم السائل ناس يسمونه الدم الأحمر والأبيض درستموها اذا رأيت الخنافس وهذه دعست ماتت تجد فيها شيء ابيض - 00:43:20ضَ

جامد بينما غيرها من هذا هذه يسمونها ذوات ليست ذوات دم سائل ذوات الدم جامد هذه ادوات الدم السائل مثل الفأرة للانسان دم سائل احمر دم سيسمونها النفس النفس السائلة. ولسنا على ولسنا على الاعقاب تدموا. نفوسنا - 00:43:50ضَ

ولكن على اقدامنا تقدر السأدمة. النفوس يعني ايش؟ يسمونه نفس. لذلك كل ما ليس له نفس سائلة هذا المراد بالنفس السائل الدم السائل السبب هو الدم المحتقر الاحمر هذا بعد موته تجتمع فيه جميع نجاسة التي في بدن الانسان - 00:44:20ضَ

فاذا ذبحت الذبيحة وخرج طهرت. خرجت من النجاسة لكن ما دامت حية فهو طاهر فاذا جرحت وخرج نجس. وهكذا نعم بحث فيه رد لمطاعم الزنادقة في هذا الحديث. طعن بعض الزنادقة في هذا الحديث بل تعداه الطعن الى الطعن في ابي هريرة رضي الله عنه. ومن - 00:44:50ضَ

هؤلاء محمود البرية في كتابه الذي اسماه اضواء على السنة المحمدية. هذا احد الفجرة من مصر في زمن طعن في هذا وتبعه بعض الجهال لكن رد عليه العلماء ومات شر - 00:45:20ضَ

بعد ما كانت له شهرة كتابات في الصحف ويلمعه اعداء السنة مع سبحان الله ومات شر ميتا حتى انه كان وهو في اه في الاحتضار والمرض يصيح. جاءني ابو هريرة جاءني ابو - 00:45:40ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. نعم. ورد عليه الشيخ العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي المعلمي المعلم في كتابي الانوار الكاشفة وقال وقع الي كتاب جمعه ابو هرية فطالعته وتدبرته فوجدته جمعا وترتيبا وتكميلا للمطاعم - 00:46:00ضَ

في السنة النبوية. يعني الطعونات التي فعلها المستشرقون جمعها وهذبها وهو كان يعني عميلا لهم. نعم والجواب عن الطعن في هذا الحديث نلخصها في الفقرات التالية. اولا الحديث الذي معنا من الاحاديث التي انتقاها واختارها الامام البخاري - 00:46:20ضَ

صحتها ووضعها في صحيحه وحسبك بهذا الامام الجليل وبكتابه الذي اجمعت الامة على قبوله فتلقته بالقبول والرضا والاعتماد والعمل بما فيه ثانيا نعم. ثانيا حديث الذباب لم ينفرد بروايته ابو هريرة. وانما رواه ايضا ابو سعيد - 00:46:40ضَ

الخدري وانس بن مالك كما جاء ذلك في مسند الامام احمد. فلماذا الطعن في ابي هريرة وهو مروي عن غيره؟ نعم ثالثا من هو الذي يتطاول حتى ينال حتى ينال من طرف صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى احفظهم لاحاديث - 00:47:00ضَ

رسوله واكثرهم لها نقلا الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ وبطء وبطء النسيان. والذي فرغ نفسه لحفظ الحديث فلا زراعة تشغله ولا تجارة تلهيه. وانما ليله ونهاره ونهاره يتابع ما يلفظ ما يلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:20ضَ

الحكمة ثم يسهر عليها ليلة لحفظها. احسن الله يا شيخ. ثم يسهر عليها الليل له لحفظها ويثبتها في قلبه املاها على اصحابه في نسخ معروف صحيفة ابي هريرة. نعم. رابعا قال - 00:47:40ضَ

الشيخ عبد الرحمن ابن يحيى المعلمي علماء الطبيعة يعترفون بانهم لم يحيطوا بكل شيء علما. ولا يزالون يكتشفون الشيء بعد الشيء. فباي اي ايمان في ابو رية واضرابه ان يكون الله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على امر لم يصل اليه علم الطبيعة بعد هذا وخالق الطبيعة - 00:48:00ضَ

ومدبرها هو واضع الشريعة. الله اكبر. سبحان الله. يقول ما ايمان هذا الرجل الذي جعله يجزم ان هذا غير صحيح. وجعله يتجرأ على الله خالق كل شيء. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:48:20ضَ

يوحي الله اليه بهذا الامر العظيم. مع انه يعلم ما جاء في القرآن من ذكر اشياء من العسل وفيه شفاء ونحو ذلك مع ان النحل العسل من اين؟ وفي الحقيقة - 00:48:40ضَ

النحل. هذا نوع من الذباب. العسل من اين؟ ما يأكل عبورية جماعته. منين يخرج هو منين يجمع؟ يجمع من هذه وهو نوع من الذباب. يعني هذا الذباب عشا بزاقه لذيذ وجناحه آآ تتقذر منه عجائب - 00:49:00ضَ

خامسا اثبت الاطباء الحديثون ان في احد جناحي ذباب دان وفي الاخر شفاء وبهذا والحمدلله الحق ومن اصدقوا من الله حديثا. الله اكبر. لو تتبعنا هذا وكل ما شكوا فيه اطعناهم - 00:49:30ضَ

تكلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهو حي تكلموا وادعوا وقالوا اشياء لكن ما على كل هناك بحث مفيد للدكتور ابراهيم خاطر رحمه الله على هذا الحديث يحسن مراجعته - 00:49:50ضَ

وآآ يعني نقل اقوال الاطباء واقوال البحوث بما فيه النفع والفائدة نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح وان يوفقنا لطاعته والايمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين - 00:50:10ضَ

اللهم اهدنا فيمن هديت ووفقنا لطاعتك ومرضاتك. وولايتك يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:30ضَ