Baheth

ابشروا بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد وصلنا الى الكلام في شرح الثلاثة الاصول الى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. قال - 00:00:18ضَ

حفظه الله قوله وثلاث مراتب يعني الدين ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان كما في حديث عمر ان شاء الله والمراتب جمع مرتبة. والمرتبة والرتبة هي المنزلة والمكانة ورتب الشيء ترتيبا اي اثبته. وجعله في مرتبته اي في منزلته. فالمرتبة اذا في اللغة المنزلة او المكانة - 00:00:38ضَ

وانا بكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام الاركان جمع ركن. وهو جانب الشيء الاقوى الذي لا يقوم ولا يتم الا به - 00:01:07ضَ

هذا المعلم جانب فين؟ جانب الشيء الاقوى. يعني مثلا البيت له اركان اعمدة تحمله. هذا جانب الشيء الاقوى. نعم. لكن هل الركن عندما نقول اركان الاسلام؟ هل معنى ذلك؟ لان الركن عند الفقهاء له معنى اخر - 00:01:32ضَ

بمعنى اخر ان الركن يبطل العمل بتركه صح؟ يعني مثلا لو قلنا السجود ركن من اركان الصلاة. لو تركت السجود ما حكم صلاتك؟ باطلة هل معنى هذا نبي الاركان كلها؟ من ترك بعضها يقتل اسلامه؟ الجواب لا. هذا اصطلاح - 00:01:48ضَ

آآ ذكره علماء العقيدة غير للصلاح الفقهي الاصولي. نعم. فان الركن عند الاصوليين او الفقهاء لو تركه الانسان ناسيا او متعمدا بطل عمله لكن ليست كل هذه الاركان بتركها يكفر الانسان. مثلا ترك الصلاة - 00:02:05ضَ

كفر يخرج به الانسان من الملة على الصحيح. اما باقي الاركان فان تركها ليس ليس بكفر عن الصحيح. قال ودليل هذه الاركان الخمسة حديث ابن عمر. قال قال رسول الله - 00:02:19ضَ

صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال الحافظ ابن رجب رحمه الله. والمراد من هذا الحديث ان الاسلام مبني على هذه الخمس فهي كالاركان والدعائم لبنيانه - 00:02:29ضَ

والمقصود تمثيل الاسلام ببنيان تشبيه يعني. تشبيه الاسلام ببنيان ودعائم البنيان هذه الخمس. اسس قواعده اركانه فلا يثبت البنيان بدونها. وبقية خصال الاسلام كتتمة البنيان. يعني الحائط الذي في هذا البناء هي بقية اركان الاسلام. ها كبر الوالدين كاحسان الى الى الفقير الى غير ذلك. نعم - 00:02:50ضَ

فاذا فقد منها شيء نقص البنيان وهو قائم لا ينهدم. هم لا ينقص بنقص ذلك بخلاف نقص هذه الداعم الخمس فان الازلام فان الاسلام يزول بفقدها جميعها. مم. بغير اشكال. يعني لو ترك العمل - 00:03:18ضَ

الكلية يكفر وكذلك يزول بفقد الشهادتين. اما اذا قام اما اذا اما اقام الصلاة فقد وردت احاديث متعددة. تدل على ان من تركها فقد خرج عن الاسلام وذهب الى هذا - 00:03:37ضَ

جماعة من السلف والخلف وذهب طائفة منهم الا ان من ترك شيئا من اركان الاسلام عمدا انه كافر بذلك. يعني هناك خلاف ايضا بين اهل العلم ها ويا روايات في مذهب الحنابلة. بكفر من ترك الصيام او كفر من ترك الزكاة والحج. ولكن الراجح ماذا؟ انه لا يكفر الا اذا ترك الصلاة بالكلية - 00:03:50ضَ

قال فالركن الاول هو الشهادة ومعناها الاعتقاد الجازم والذي ينبئ عن هذا الاعتقاد هو اللسان. ينبئ يعني ماذا يخبر الذي يخبر ان هذا الاعتقاد هو اللسان. فالشهادة هي الاعتقاد الجازم الذي يعبر عنه اللسان - 00:04:11ضَ

واطلق على الاعتقاد لفظ الشهادة لبيان انه لابد من الاعتقاد الجازم والشهادة تكون مقرونة برؤية المشهود عليه او بسماعه مثلا. يعني مثلا الرجل الذي يشهد على السائق انه سرق لابد ان يراه ويسرق. نعم. او يشهد على عقد النكاح. لابد ان يسمع صيغة الايجاب والقبول. صيغة العقد. نعم. طيب فلما اريد ان - 00:04:31ضَ

لهذا الاعتقاد يكون جازما عبر عنه بلفظ يدل على الجزم وهو لفظ الشهادة. وهذه الحكمة والله اعلم من ان انه يقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يقال اعتقاد - 00:04:59ضَ

اختير لفظ الشهادة دون لفظ الاعتقاد. من باب التوكيد والجزم. حتى كانك تشاهد ما تعتقده والذي تشاهده تشهد اشهد به. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلاصة الكلام. لماذا اختار الله عز وجل - 00:05:15ضَ

لفظ الشهادة ولم يختم لفظ الاعتقاد لماذا؟ بالرؤية او بالسماع لانك ترى يعني كانك ترى وتشاهد في مزيد وتأكيد هذا فيه مزيد تأكيد ويقين. ثم هنا مسألة اخرى وهي انهم في هذا الحديث - 00:05:33ضَ

جعلت الشهادتان ركنا واحدا. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلم تجعل شهادة ان لا اله الا الله ركنا وتجعل شهادة ان محمدا رسول الله ركنا. لان المشهود به متعدد. والجار - 00:05:50ضَ

طبعا هذا السؤال من وجهين المشروب به متعدد شهادة ولا اله الا الله غير شهادة ان محمدا رسول الله. فكان العقل يقول ينبغي ان تكونا ركنيين ليس ركنا واحدا فجواب عن وجهين - 00:06:06ضَ

الوجه الاول ان هاتين الشهادتين اساس صحة الاعمال وقبولها. اذ لا يقبل لا يقبل العمل ولا يكون صحيحا الا بامرين. الاخلاص لله وهذا شهادة ان لا الا الله. المتابعة للرسول وهذا شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد الاخلاص تحققت شهادة ان لا اله الا الله - 00:06:18ضَ

الله واذا وجدت المتابعة تحققت شهادة ان محمدا رسول الله. فاذا كانت الشهادتان هما اساس الاعمال صح ان يكون ركنا واحدا. لانهما تشتركان في شيء. ان كليهما شرط لقبول الاعمال. لكن ليه - 00:06:40ضَ

لقبول الاعمال الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله فالشهادة له بالرسالة والعبودية من تمام شهادة ان لا اله الا الله وكأن الثانية تكملة للاولى الوجه الاول ان الشهادتين - 00:06:57ضَ

ها شرطان لصحة الاعمال. الاخلاص والمتابعة. الوجه الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. فالشهادة له بالرسالة ودية من تمام شهادة ان لا اله الا الله. فكأن الثانية تكملة للاولى. لان الاله - 00:07:19ضَ

اوجب على نفسه سل الرسل. اختلف اختلف اهل العلم في هذا يعني هو هل يدخل المسلم الاسلام بقوله اشهد ان لا اله الا الله ثم يطالب بعد ذلك بان يشهد ان محمدا رسول الله - 00:07:35ضَ

نعم او يدخل بالشهادتين لابد من الشهادتين مع الخلاف بين اهل العلم. على قولين مشهورين. ترتب على هذا الخلاف مسألة ما هي؟ الامة هي لو مات لو قال اشهد ان لا اله الا الله. لو لو شهد ان لا اله الا الله شهد ان لا اله الا الله ومات - 00:07:55ضَ

يقول اسلم ام لا؟ او شهد ان لا اله الا الله ثم ارتد ثم كفر بعد ذلك. هل نقول انه مرتد الذي يقول انه يدخل الاسلام بالشهادة الاولى يكون ماذا؟ مرتدا. الذي يقول انه لا يدخل الا بالشهادتين. يقول ولم يثبت له اسلام اصلا حتى - 00:08:16ضَ

هذا خلاف بين اهل العلم مشهور. والاظهر انه لا يدخل الاسلام الا بالشهادتين. سبب الخلاف ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي طالب يا عماه قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. الحديث في الصحيحين - 00:08:33ضَ

يشهد انه النبي صلى الله عليه وسلم فقد هذا الجواب الجواب الفارق الاخر الذي قال والذين قال لابد من الشهادتين استدلوا بحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني امامهم واموالهم الا بحق واحسابهم على الله. يعني الخلاف في هذه المسألة - 00:08:49ضَ

موجود عند اهل العلم. طيب. قال بعد ذلك ان ننبئه بلا اله الا الله. امرت بماذا؟ ومن كان في احتضار ها وما نرويني ما فرق بين مسلم والكافر قد يقال ان هذا دليل قد يقال يعني ان هذا دليل. نعم - 00:09:07ضَ

وكذلك حديث انس ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على الغلام اليهودي قال يا غلام قل لا اله الا الله فنظر الغلام لابيه فقال ابوه اطع ابا القاسم - 00:09:36ضَ

وقال لا اله الا الله فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وقال الحمد لله الذي انقذه به من النار. يعني الذين يقولون يدخل الاسلام بالشهادة الاولى ثم يطالب بالثانية فان امتنع منها كان مرتدا - 00:09:45ضَ

الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم بدأ المصنف رحمه الله بذكر الادلة على الاركان والاية التي ساقها دليلا على الشهادة اية عظيمة. دلت على اعظم - 00:09:57ضَ

شهادة من اجل شاهد لاعظم مشهود به. اجل شاهد اعظم شاهد هو الله عز وجل لاعظم شهود به هو التوحيد واعظم شهادة اعظم شهادة هي شهادة التوحيد من اجل شاهد من الله عز وجل وهو الله - 00:10:19ضَ

عز وجل ثم الملائكة ثم اولوا العلم على اعظم مشهود به وهو انه لا اله الا الله. ومعنى شهد الله انه لا اله اللي هو اي حكم واعلم واخبر لان الشهادة تأتي بهذه المعاني - 00:10:37ضَ

شهد معنا ماذا؟ اخبر. اخبر. اخبر اعلم نفس المعنى. حكم واخبر. حكم واخبر واولي العلم المربي العلم هنا العلم الشرعي الذي هو نور القلوب وحياتها. والمراد باولي العلم الانبياء والعلماء في قوله تعالى واولي العلم دليل واضح - 00:10:54ضَ

على فضل العلم واهله. لان الله جل وعلا خصهم بالذكر دون بقية البشر ولو كان احد يقاربهم في هذا في هذا الفضل يعني لذكر معهم. بل لو كان احد افضل منهم لذكر والله - 00:11:10ضَ

عز وجل خاصا بالذكر وقال ان شهادتهم اشادت العلماء بشهادته وشهادة الملائكة فيصلح ان تكون الاية من الادلة على فضل العلم من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى خصهم بالذكر خص اولي العلم بالذكر ولم يذكر غيرهم. دون سائر البشر. لان الله لم يذكر من البشر احدا الا - 00:11:27ضَ

اولي العيد فانه سبحانه ذكر نفسه المقدسة. شهد الله وذكر الملائكة وهم ليسوا من البشر. ولم يذكر من البشر الا اولي العلم. فلو كان من البشر من هو افضل من اولي العلم او مثلهم لذكر. واضح وجه الدلالة؟ هذا يدل ان اولي العلم افضل البشر. لانه لو كان هناك من البشر من هو مثله - 00:11:47ضَ

او في منزلتهم لذكر ايضا. طيب الوجه الثاني ان الله تعالى قرن شهادة بشهادته وهذه رفعة لهم حيث انهم يشهدون بالوهية الله وافراده بالعبادة نعم؟ الرفعة. الرفعة العلو. الرفعة علو المنزلة. علو المنزلة - 00:12:07ضَ

كورونا بالعطف شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. معنى قائما بالقسط اي قائما بالعدل. القسط والعدل. فقائما هذا حال. قائما هذا حال. حال. وقائما حال واين صاحبها - 00:12:27ضَ

اين صاحبها؟ اين صاحب قائما الحل هو قائما اين صاحب الحال؟ اولو العلم. من هو القائم الله عز وجل وقيل ان صاحب الحال هو كل ما تقدم. كل هؤلاء قائمين بالقسط فيكون قائم مفرد خصم به الجمع - 00:12:48ضَ

يعني قولين للمفسرين فقايما بالقسط الله عز وجل قائما بالعدل لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم قال المصنف ومعناها لا معبود بحق الا الله. معناها اي شهادة ان لا اله الا الله معناها ان لا معبود بحق الا الله فلا اله الا معبوده. واصله اله بمعنى مألوه - 00:13:06ضَ

من الهة يأله الهة اي عبد يعبد عبادة والتأله في لغة العرب معناه التعبد فلا نافية للجنس وتسمى ايضا في بعض كتب النحو بلا التبرئة لماذا يسمون البيادة لسه يبرئ الله عليه. فاذا قال لا اله الا الله تبرأ من جميع المعبودات الا الله. البراءة - 00:13:25ضَ

واله اسمه لا والخبر محذوف للعلم به والنحويون يقدرون الخبر بكلمة موجود. وهذا التقدير ليس بصحيح اذ لا يصح ان يقال لا اله موجود الا الله. لان في لنا فيه الهة موجودة كثيرة غير الله. هناك الهة كثيرة غيرها الة باطلة مدعاة. مثل الاشجار والاحجار والاشخاص - 00:13:46ضَ

الى غير ذلك. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير فهذا التقدير لا يصلح. اي تقدير موجود. موجود. والصواب ان يكون التقدير الا اله حق او لا اله معبود بحق - 00:14:11ضَ

اذا اله اسم لنا فيه للجنس وخبرها ماذا؟ حق او معبود بحق. الا الله سبحانه وتعالى والا حصر ولفظ الله من الضمير المؤسسي في الخبر. لان خبرنا اذا قلنا لا اله معبود بحق او قلنا لا اله حق فيه ضمير مستتر فيكون لفظ الله - 00:14:32ضَ

بدلا من هذا الضمير. هذا هو هذا هو اعراب كلمة الاخلاص وانما ذكرت اعراب اهل العلم قد يمر على الطالب في بعض كتب النحو تقدير الخبر في هذه الكلمة العظيمة بكلمة موجود. وقد تبين فساده - 00:14:53ضَ

لا اله نافيا جميع ما يعبدون من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده. لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه اي ان هذه الكلمة العظيمة اشتملت على نفي واثبات. فان معناها لا معبود بحق الا اله واحد. وهو الله - 00:15:11ضَ

لا شريك له. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدون. مع قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ففيها اثبات الالوهية - 00:15:38ضَ

الحقة لله تعالى وترك عبادة ما سواه وان ما سوا الله ليس باله حق. وان الهية ما سواه من ابطل الباطل. قال تعالى ذلك بان الله الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير - 00:15:55ضَ

فلا اله الا الله اشتملت على امرين وهما ركنان النفي لا اله والاثبات الا الله والنفي المحض ليس بتوحيد. النفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات المحض فلابد من الجمع بينهما. لماذا النفي المحض ليس بالتوحيد؟ لان النفي لا يدل على اثبات الكمال. عندما تمدح ملكا مثلا. تقول هذا الملك - 00:16:15ضَ

ليس ضعيفا ليس بخيلا ليس غبيا هذا ليس كمال الجمال ان تفصل في الاثبات وان تجمل في النفي يقول مثلا هذا الملك كريم عالم عادل وانا بقى سألتن فيه ولكن تجمل في النفي - 00:16:42ضَ

لا تفصل في النفي. وادي طريقة القرآن في الغالب. الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات. يعني ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل ثم التفصيل في الاثبات هو السميع البصير وهو السميع البصير. نعم. نعم - 00:17:03ضَ

فلذلك هو يقول لنا ماذا يقول النفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات المحض. الاثبات الخالص. فلابد من الجمع بين النفي والاثبات. قال ابن رجب الاله الذي يطاع فلا يعصى هيبة - 00:17:19ضَ

تعظيما يعني وخوفا له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله كله الا لله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك - 00:17:32ضَ

قدحا في اخلاصه في قوله لا اله الا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبورية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وهذا كله من فروع الشرك. يعني من انواع ايه؟ من انواع الشرك - 00:17:52ضَ

وكما ان الله تعالى هو المتفرد في ملكه والمتفرج بالعبادة لانه لان من من اظلم الظلم ان يجعل المخلوق الذي ليس شريكا لله في الملك شريكا ان يجعل هذا المخلوق شريكا معه في العبادة تعالى تعالى الله وتقدس. ولهذا يحتج تعالى على من انكر الوهيته بما اقر به من ربوض - 00:18:08ضَ

فان توحيد الربوبية هو والدليل على توحيد الالهية وقد تقدم ذكر ذلك. لماذا كان الشرك افضل من الظلم؟ لان المشرك يسوي بين من اشرك به وبين الله عز وجل في الخلق. لان الله هو الذي خلق فلابد ان يفرد بالتوحيد - 00:18:32ضَ

قال وتفسيره الذي يوضحها اي من القرآن هو هذه الاية وغيرها من الايات. لان الله تعالى بين هذه الكلمة العظيمة ولم يكل عباده في بيان معناها الى احد سواه ان لم يترك بيان معناه العبادي. قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. براء على وزن فعال يعني بريء في - 00:18:51ضَ

آآ صفة مشبهة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين وجعل كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. كلمة التوحيد جعلها في نسله لعلم يرجعون اليها هذا ابراهيم خليل الرحمن - 00:19:15ضَ

عليه السلام يتبرأ من الالهة التي عليها قوم والزم من هذا ان يتبرأ منهم ايضا وهو قد تبرأ من الشرك واهله مع انهم اقرب الناس اليه. انظر ماذا قال هنا؟ يلزم من هذا ان - 00:19:33ضَ

منهم ايضا. هم من اللوازم الكفر بالطاغوت معناه اجتناب عبادة غير الله تكفير من عمل الطاغوت انا لازم من لوازم الكفر بالطاغوت. لكن ليس هو نفسه الكفر بالطاغوت. الكفر بالطاغوت هو لازم من لوازم. الكفر بالطاغوط عفوا هو اجتلاب عبادة - 00:19:49ضَ

اما تكفير من عباد الطاغوت هذا لازم من اللوازم هذا لازم قد يتخلف لوجود مانع او فقد شرط نعم كما سألت الكلام عن هذا بعد ذلك بالتفصيل ان شاء الله - 00:20:09ضَ

قال فانه سيهدين. قال الا الذي فطرني ومعنى انني براء مما تعبدون وهذا نفي الا الذي فطرني معنا فطراني اي برأني وابتدأ خلقي وهذا فيه معنى الا الله. ثم قال مؤكدا هذه العقيدة السليمة فانه سيهديني. والسين هنا للتوحيد - 00:20:20ضَ

ومعنى يهديني ان يرشدني ويوفقني الى سلوك الصراط المستقيم قال تعالى وجعلها الضمير يعود الى كلمة التوحيد المأخوذة من قوله انني براء مما تعبدون. الا الذي فهذه الكلمة العظيمة وهي كلمة التوحيد جعلها ابراهيم عليه السلام باقية في عقبه - 00:20:43ضَ

والدليل على انها انه جعلها باقية في عقبه هاي نسله وذريته قول الله تعالى ووصى بها ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا ما معنى جعلها - 00:21:09ضَ

اي دعا اولاده الي دعا اولاده الي وكما في الاية وصى بها ابراهيم بنيه ووصى بها اولاده عندما مات ويعقوب يا بني ان الله اصطفى يختار لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:21:27ضَ

لعلهم يرجعون يعني لعلهم يرجعون من الشرك لعلهم يرجعون من الشرك الى التوحيد لعلهم يرجعون من الشرك الى تحقيق هذه الكلمة. فان من لم يأت بهذه الكلمة عارفا معناها عاملا بمقتضاها - 00:21:43ضَ

وقع في الشرك قال تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وهذه الاية من الايات العظيمة في موضوع العقيدة. وقد دلت على لا فوائد منها. اولا ان الاية دليل على وجوب البراءة من الشرك والمشركين - 00:22:03ضَ

ويصلح ان نستدل بالاية على على الجزئية الثالثة التي ذكرها الشيخ قبل قليل. وهي البراءة من الشرك واهله. لانه قال الاسلام وليس للتوحيد والقيادة لا بضاعة هذا هو الثاني. والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الثالث. نعم - 00:22:22ضَ

والاية دليل على فضيلة من يورث اولاده هدى وصلاحا وان الانسان ينشئ اولاده ويربيهم ويورثهم الاستقامة والصلاح سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعل هذه الكلمة باقية في عقبه وفي ذريته. كان حريصا على هداية ذريته الى التوحيد - 00:22:39ضَ

الفانلة الثالثة ان الاية فيها دليل على ان من الكمال العقلي والادراك السليم ان يتبع المرء الهدى ولو خالفه اهله وقومه اهل بلده اين هدف الاية نعم. بابي وامي. نعم. قال ابراهيم لابي وقومي. اقرب الناس اليه - 00:23:00ضَ

ابي واقاربي. نعم. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. هادئات اخرى تدل على تفسير الشهادة قل يا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا واقبلوا - 00:23:22ضَ

الى كلمة سواء. قال المفسرون الكلمة السواء هي الكلمة العادلة فكل كلمة عادلة يطلق عليها كلمة سواء ثم وصفها بقوله سواء نعم؟ سواء يعني ذكر في توراتكم وفي القرآن؟ نعم - 00:23:40ضَ

صحيح ولكن ليس معنى سواء ليس معنى سواء هنا انها ذكر في التوراة والقرآن. معنى السواء انها عادلة. مم. لاننا نقول هذا الرجل على طريق مستقيم على طريق نعم يعني ماذا؟ عادي لا يزول. عادل لا يجوز. نعم - 00:24:01ضَ

الى كلمة سواء قال المفسرون الكلمة السواء هي الكلمة العادلة فكل كلمة عادلة يطلق عليها كلمة سواء ثم وصفها ما هي الكلمة السواء؟ سواء بيننا وبينكم نحن انتم سواء في تلك الكلمة - 00:24:18ضَ

ثم فسرها بقوله الا نعبد الا الله. هذا نفي اي لا اله وقوله الا الله هذا اثبات ولا نشرك به شيئا. هذا بيان هذا لبيان ان العبادة لا تتم الا بالتخلي عن الشرك - 00:24:34ضَ

لان من عبد الله واشرك معه غيره لم يحقق المعنى المطلوب من العبادة. لان المعنى المطلوب من العبادة هو افراد الله تعالى بالعبادة كما تدل عليه كلمة الاخلاص ولا حاجة؟ نعم - 00:24:53ضَ

قال تعالى ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذا من مقتضيات كلمة الاخلاص والمعنى لا يتخذ بعضنا البعض الاخر ربا مطاعا من دون الله فيفرض طاعته على غيره - 00:25:09ضَ

فان هذا يخل بمعنى العبادة. وقد ورد عن عدي رضي الله عنه انه لما تلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اتخذوا احضانهم ورهبان اربابا من دون الله. قال يا رسول الله لسنا نعبدهم - 00:25:26ضَ

وقال له النبي عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون لكم اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قالوا بلى. قال فتلك عبادتهم. هل هو فهم عبادهم وسجود وربوعهم؟ نعم. فمن العبادة هي العبادة البدنية فقط. ليس - 00:25:43ضَ

التحليل والتحريم يعني فدل ذلك على ان من مقتضيات كلمة الاخلاص الا يتخذ ربا وشرعا الا الله عز وجل فمن اتخذ غير الله مشرعا فقد عبده مع الله. الذي اتخذه - 00:26:00ضَ

من يكن له شريعة قانونا يتحاكم اليه فقد عبده مع الله. وقد عطف قوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. على الجمل السابقة ان من مستلزمات الشهادة ان نفرض الله تعالى بالتشريع. فلا حكم الا ما شرع الله تعالى كما قال تعالى ان الحكم الا لله - 00:26:16ضَ

نعم وقوله فان تولوا اي امتنعوا وابوا ان ينقادوا لهذه الكلمة العظيمة وقولوا اشهدوا بانا مسلمون يعني صرحوا لهم بانكم مسلمون وانكم بريئون منهم ومما هم عليه وعلى هذا فلا تجوز طاعة العلماء ولا الامراء ولا الرؤساء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. ولا الحكم بين الناس بغير ما انزل - 00:26:37ضَ

ان شاء الله تعالى قال تعالى الا له الخلق والامر. فالامر هنا يشمل ماذا كوني وشرعي. كوني وشرعي. لو الامر الكوني لا يخرج شيء عن امره. ولو الامر ماذا؟ الشرعي الذي خلقه الذي يأمر. قال تعالى فالحكم لله - 00:27:07ضَ

الكبير. وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت. واليه انيب. فاطر السماوات جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه. يعني يخلقكم - 00:27:24ضَ

يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم في هذه الايات بيان لصفات من يستحق ان الحكم له وقد جاء ذلك في ايات اخرى وعلى كل عاقل ان يتأمل ذلك. ويقابلها مع صفات البشر المشرعين للقوانين الوضعية. ليتبين له خطورة الامر - 00:27:42ضَ

والله المستعان. خطورة الامر ان الذي يشرع من دون الله هو منازع لله في صفة من صفات الربوبية. والانفراد بالحكم والانفراد والنهي ولا والدليل من شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى - 00:28:12ضَ

ولقد جاءكم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه الاية دليل على شهادة ان محمدا رسول الله. وفيها بيان ان الله عز وجل امتن على عباده ببعثة - 00:28:27ضَ

هذا الرسول الكريم ووصف هذا الرسول بانه من انفسهم فهم يعرفون صدقه ونسبه. ويمكنهم الجلوس معه وسماع خطابه وكلامه لانه ليس بغريب عليهم. وقوله عزيز عليهما عنتم. اصل العنك بمعنى المشقة - 00:28:43ضَ

ومعنى عزيز عليه اي شديد عليه كل ما فيه مشقة عليكم من اسار واغلال. الاسار والاغلال المقصود بها في اللغة ماذا؟ ما يربط الاسير. ده حديد. هم. والاصالة الاغلال في قوله تعالى ويضع عنهم الاصرار والاغنام التي كانت عليهم. المقصود بها ماذا؟ المقصود بها - 00:29:07ضَ

نفس النعومة؟ لا التكاليف الشاقة. التكاليف الشاقة. نعم لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة وجبة حنفية السبحة اي بالتوحيد السهل. فشريعة الاسلام ماذا؟ سهلة يسيرة. ليس فيها صعوبة على النفس. نعم - 00:29:30ضَ

ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة قوله تعالى لما تلى النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال الاقرع بن حابس افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:52ضَ

وسكوته رخصة لهذه الامة. لانه قال لو قلت نعم لوجبت. فيكون الحج واجبا كل سنة على من استطاع اليه سبيلا واذا في من المشقة والضرر ما لا يتحمله العباد. لكن من رحمة الله تعالى - 00:30:14ضَ

بعباده ان الحج لا يجب الا مرة واحدة في العمر. وقوله تعالى حريص عليكم اي على هدايتكم وانقاذكم من النار فالرسول صلى الله عليه وسلم حريص اشد الحرص على هداية امته وقوله - 00:30:32ضَ

تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. يعني ان الرأفة والرحمة خاصة بالمؤمنين. واما هدايته فهي عامة لجميع الناس يعني هداية النبي لكل الناس. دعوته لكل الناس اما رحمته للمؤمنين فقط نعم ولكن هذا مصلحة ماذا؟ مصلحة تأليف لكن الاصل انه ماذا؟ قال قال لكفار قريش مثلا - 00:30:49ضَ

لقد جئتكم بالذبح خلصناه بعد ان يستفيض يستفيض البلاغ يكون القتال. يستفيض البلاغ يكون القتال. نعم يعني ان الرأفة والرحمة خاصة بالمؤمنين واما هداية فهي عامة لجميع الناس فان شاء الله تعالى هدايته اهتدى ومن شاء الله واضلالا وضلا - 00:31:15ضَ

وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ابي طالب ولكن الله تعالى لم يشأ هدايته. قال تعالى انك لم تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر - 00:31:33ضَ

وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجره. والا يعبد الله الا بما شرع. فهذه اربعة امور لا تتم شهادة ان محمدا رسول الله الا بها الاول عندما اخبر ان ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

لابد فيه ان ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من طاعته فيه. وقد يكون الامر امر ايجاب او امر استحباب. وقد دلت النصوص على لان الامر الواجب لابد من طاعته فيه. وان الامر المستحب الذي تدل الادلة والقرائن على انها مستحب - 00:32:10ضَ

ليس ليس لك على انها مستحب ليس على وجه الالزام. وهذه هي الحكمة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم! يعني الاصل في الامر ماذا؟ الوجوب. الوجوب. الا اذا دلت القرينة على الاستحباب. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطهر - 00:32:31ضَ

باذن الله. وانما يطاع الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه يأمر بامر الله. فشرعه صلى الله عليه وسلم هو شرع الله تعالى بازن الله. نعم. لان الله عز وجل هذا فيه دليل على ماذا؟ وما ارسلنا من من رسول الا ليطاع باذن الله. فيه ردم - 00:32:51ضَ

على اي فرقة من الفرق لا بالقدر الذي من؟ القدرين القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله. نعم هو الذي يستطيع ان يهتدي لو اراد ان يهتدي لو اراد. فالله يقول وما ارسلنا من الرسول الا ليطع باذن الله. فالله هو الذي ياذن بالهداية - 00:33:11ضَ

من لم يأذن بالهداية كان الضلال نعم نقول هو التوفيق. نعم. الا بتوفيق الله الاول. نعم ان الحكم الا لله وكثير من الناس يخل بهذا الجزء من الشهادة وينطق بها في صلاته وفي سماعه للاذان يشهد ان محمدا رسول الله لكنه يخل بتحقيق هذه الشهادة في محال في - 00:33:34ضَ

العمل والتطبيق يعني عندما يعمل بالشهادة يطالب مثلا الى التحاكم الى شرع الله. اذا كان هناك مشكلة بينه وبين شخص اخر. فقال الله تعالى يتحاكم من شرع الله فينفض نعم والله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:33:59ضَ

التعاطف فيما امر وتصديقه فيما اخبر هذا الامر الثاني ولو لابد من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به ومن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لم يحقق شهادة ان محمدا رسول الله - 00:34:16ضَ

ولم تصديقه صلوات الله وسلامه عليه. لانه لا ينطق عن الهوى فخبره صدق قطعا. خبره صدق قطعا واستناه مناعا وزجر. هذا الامر الثالث وقد اخل به كثير من الناس وارتكبوا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال والعبادات والمعاملات والاخلاق والسلوك - 00:34:32ضَ

وهذا دليل على ضعف الايمان نسأل الله السلامة. وقد ثبت الدليل على الفرق بين الاوامر والنواهي. فالاوامر حسب قدرة المكلف. والنواهي فلم تقيد بالقدرة مما على وجوب الانتهاء. وقد دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 00:34:59ضَ

يعني النواهي مقيدة بماذا الاوامر مقيد الامامة بالاستطاعة. اما النواهي بالكليات. بالكلية لابد ان يتركها بالكلية. لا ينفع مثلا ان يقول سأترك الزنا مرة او سأترك الزناقة مرة ولابد ان يتركها ماذا؟ بالكلية. لان النهي يدل على البطن. التكرار. التكرار. التكرار والفوري. يعني التكرار بمعنى - 00:35:22ضَ

انه كلما تهيأت له المعصية ينبغي ان يتركها. ينبغي ان يتركها. اما الامر المطلق الذي لم يقيد بشاي لا يدل على التكرار ممكن ناكل نقول للشخص اترك هذا شيئا فشيئا - 00:35:46ضَ

طيب لو ان رجلا مثلا حديث عهد باسلام ومدمن الخمر مدمن للخمر هو ادمن الخمر. لا يستطيع ان يتركها نعم فلابد ان ينظر في نوع المعصية. في نوع المعصية. لان ادمان الخمر هذا يكون عادة خارجة عن ارادة العبد. يقول له لابد ان تنتهي عن هذا - 00:36:02ضَ

لابد ان تنتهي عن هذا تماما الا اذا غلبتك نفسك فشربت شربت الخمرة بدون ارادة منك يعني كأنك اصبحت كالمكره فهذه الحالة قد يكون معذورا. اما ان نقول له اترك الحرام شيئا فشيئا فهذا فيه اقران له على المنكر. فيه - 00:36:23ضَ

له عن المنكر كان نقول له مثلا صلي شيئا فشيئا لا تصلي خمس صلوات. صل صلاة واحدة. لأ اول ما يدخل الاسلام لابد ان يؤمر بفعل الواجب قدر ما يستطيع. وبترك المحرم بالكلية. الا - 00:36:43ضَ

فان كان حكمك المكره كما مثلت مثلا في مسألة مسألة شرب الخمر لان الشريعة اكتملت. اما من يستدل على هذا على التدرج هذا ان الله عز وجل عندما حرم الخمر حرم شيئا فشيئا حتى نزل التحليل فهذا استدلال غير صحيح. لانه قبل ان ينزل تنزل اية التحريم كانت لقبر حلال - 00:36:58ضَ

قبل ان ينزل قوله تعالى انما الخمر والماء والانصاب والازلام والانس ثم عمل الشيطان فاجتنبوه. كانت حلال. فلما نزل التحريم وجب العمل به. نعم ان يترك هذا الخمر شيئا بشيئا اذا تركه مرة واحد لا يستطيع ربما يمرض او شيء - 00:37:18ضَ

هذا الواقع الواقع الذي تراه ان كثيرا من الناس يدعون انهم يتركون الخمر للضرر مثلا او يتركون الدخان للضرر. نعم. ثم بعد ذلك يرجع مرة اخرى. يتركها لله تضر صحته. ثم يرجع لها مرة اخرى. لكن من تركها لله اعان الله عز وجل على تركها. نعم. من تركها لله سخافا على صحته - 00:37:39ضَ

يتركه ان يمتنع منها مرة واحدة. الصحابة رضي الله عنهم كانوا مدمنين للخمر وكان الخمر عندهم كالماء. واما نزل تحريم الخمر فاجتنبوه سال السكك اقلب الخمر ولم يقل لهم النبي عليه الصلاة والسلام انتم مدمنون للخمر - 00:37:59ضَ

فيعني اتركوها شيئا فشيئا مثلا. نعم انما انتهوا فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا ربنا. بل ان بعضهم كما في حديث انس عند البخاري قال انس كنت في بيت ابي طلحة اسقي الناس خمرا. فجاء رجل فقال الا ان الخمر قد حرم. فقال ابو طلحة قم يا انس الى الجرار فاهرقها. لم ينتظر حتى - 00:38:13ضَ

اشربوا اللذي في ايديهم. او ان ينتهوا من الذي عندهم في البيوت من الخمر؟ بل اراقوها مباشرة. لانهم تركوها لله فعلهم الله على ذلك. نعم فالذي يعني ويقول انا سامشي مع الطبيب واتركه شيئا فشيئا لن يتركها ابدا - 00:38:33ضَ

ها الا ان يشاء الله شيئا يعني ينبغي ان يقال انه يتركها تماما. يجتنبها تماما. اول ما يبدأ بالنص بالتحريم. لان الله لا يكلف العبادة الا ما يطيقون. ولم يأمرهم الا بما يستطيعون. نعم - 00:38:47ضَ

والاخلاق قال اين هذه العبارة في العبادات والمعاملات والاخلاق والسلوكات ثم يأتي العبادات والمعاملات معروفة المعاملات يعني البيع والشراء الزواج والطلاق ها؟ والسلوكيات الاخلاق السلوكيات المقصود بها الأخلاق في اخلاقه. مم. نعم - 00:38:59ضَ

قال يعني ارتكبوا ما نهى الله عنه من الاقوال والافعال في العبادات والمعاملات والاخلاق والسلوك. السلوك هو الاخلاق نفس المعلومة طيب والا يعبد الله الا بما شرع. فهذا الامر الرابع وهو يدل على ركن اساسي من اركان العبادة والدين هو ان العبادة - 00:39:22ضَ

ليست بالاهواء ولا بالبدع ولا بالاجتهاد الذي لم يبنى على دليل صحيح وانما العبادة مبنية على الاتباع وما جاء به الشرع. لان العبادة توقيفية هي تعلن من قبل العقل انما من قبل النقل. وهذا اصل عظيم من اصول الدين الاسلامي. هو الا نعبد الله تعالى الا بما شرع. اضافة الى الاصل الاول العظيم - 00:39:40ضَ

والا نعبد الا الله. وهذا هو الاخلاص. وما قبله هو المتابعة. فلا يجوز لاحد ان يعبد الله تعالى الا بما شرع وليس لاحد ان يقول ان هذا مشروع او مستحب الا بدليل شرعي. ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة هو يعتقدها واجبة او - 00:39:59ضَ

مستحبة فهو ضال مبتدع باتفاق ائمة الدين فان الله لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. من اي عبادة يعملها الانسان ليس عليه دليل معنى ذلك انه اعتقد انها اما واجبة واما مستحبة. الله عز وجل لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. نعم طيب - 00:40:18ضَ

فالمبتدع كانه استدرك على الشريعة. يعني قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب شيئا من الشريعة لم يبلغنا هذه العبادة. وهذا اللازم كاف في ابطال مشروعية البدع. وقد جاءت النصوص الشرعية تأمر - 00:40:42ضَ

باتباعه وتنهي الابتداع. قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي. يتبعون. واتبعوه لعلكم تهتلون. قل وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. مواجد دلالة من الاية - 00:40:58ضَ

يحسبون. هم يحسبون. نعم. ياسين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذا المبتدأ يعبد الله بما ليس مشروعا ويظن انه يتقرب الى الله وفي الاخرة من الخاسرين. صحيح؟ لذلك قال بعض السلف ان الله ليتوب على صاحب بدعة. ما المعنى يعني - 00:41:18ضَ

ما معنى ان الله لا يتوب على صاحب لا يستغفر لانه لا يستغفر هو لا يتوب يعني لا يوفق للتوبة لانه يرى ان بدعته ليست معصية هي شيء يقربه فكيف سيتوب؟ يعني لكي يتوب لابد ان يعرف اولا ان هذا حرام؟ ثم يستغفر ويتوب. هو لا يقول ان هذا حرام؟ هو يقول ان هذا يتقرب به الى الله. نعم - 00:41:41ضَ

هو فعل شتم فاتبعوني جواب يحببكم الله. اتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. نعم. اين اين فعل الشرط؟ ان كنتم تحبون الله. نعم فاتبعوني واطوف على اه ان كنتم تحبون. يحببكم الله - 00:42:01ضَ

وكل من اتبعوني هو الجواب الاصح ان التبعوني هو الجواب عفوا. الاصح ان الجواب هو اتبعوه قل لي كنتم تحبون الله فاتبعوني ما النتيجة نعم ما النتيجة يحببكم وكيف تعلن يحببكم - 00:42:20ضَ

مجدوم في جواب الطلب. مجدوم في جواب الامر. فهمت كنتم تحبون الله ان كنتم تحبون الله هذا الشرط نعم هذا هو الفعل الشاطئ. ما هو ما هو جواب الشاطئ؟ فاتبعوني. ما النتيجة التي اتبعتموني؟ يحببكم الله. فيحببكم فعل مضارع مجزوم في جواب الطلاق وهو يتبعني. نعم - 00:42:36ضَ

مقدمة النصوص الشرعية تأمر بالاتباع الابتلاء طيب قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون هواهم. ومن اضل ممن اتبع هواهم بغير هدى من الله. ما هوش الدلالة من الاية على التحريم والابتداع. ان المبتدع اتبع هواه - 00:42:55ضَ

والله قال من اضل؟ استفهام انكاري لا احد لا احد اظل ممن اتبع وعلى غير هدى من الله بدون دليل بغير هدى من الله بدون دليل من الله. وفي حديث العرباضي بن سارية قال - 00:43:15ضَ

وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. معنى الحديث عليكم بسنتي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من هم؟ كيف عرف انهم هؤلاء؟ لماذا لم نقول ان اي اي خليفة عاد - 00:43:29ضَ

نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث السفينة عند احمد قال الخلافة بعد ثلاثون سنة وليد سلاسون في مدة الخلفاء الاربعة بالضبط الخلفاء الراشدين الاربعة بزلتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:43:49ضَ

المهديين من بعدي هو اتى بصفتين الخلفاء الراشدين اولى. انهم راشدين اسم فاعل هم انفسهم مهتدون والرز والهداية. وهم ايضا مهديون. الله هو الذي هداه. فمهدي اسم مفعول بماذا بالهداية في انفسهم وان الله هو الذي وفقهم لهذه الهداية. نعم - 00:44:11ضَ

ما معنى سنة الخلفاء الراشدين؟ هل معنى ذلك ان الخلفاء الراشدين لهم ان يشرع شيئا لم يرد الشريعة الجواب لا اصح ما قيل في معنى الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين يعني اجتهادهم فيما لم يرد فيه نص - 00:44:34ضَ

في من لم يرد فيه نص الى فعلوه واشتهر عنهم كان سنة يؤخذ بها. اجتهاد فيما ليس فيه نص. لكن لا يقال ان الخلفاء الراشدين لهم سنة بمعنى انها لهم ان - 00:44:50ضَ

يشرعوا ليس لهم هذا. نعم. بل ان خالفوا النص ليؤخذوا بقولهم ان اجتهدوا اجتادا خطأ في مخالفة للنص لا يؤخذ بقولهم كما انكر ابن عباس على الصحابة والناس الذين يقلدون ابا بكر وعمر - 00:45:03ضَ

في تحريم المتعة وفي قراءة المتعة في الحج. قال ابن عباس كما في البخاري يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:45:20ضَ

فإبن عباس كان يرى ان المتعة مشروعة بل واجبة في الحج. تمتع ان الحج متمتعا. وابن عمر وعمر وابو بكر كانا يريان انها مكروهة مكان ابن عباس ينكر على من قلد - 00:45:31ضَ

ابا بكر وعمر في هذا دل على ان سنتر الخلفاء الراشدين ليؤخذ بها باطلاق. ان لم يؤخذ بها بماذا؟ اذا لم تخالف نصا نصا مرفوعا. نعم. اذا قيل اجتهاد وعمل به الاجتهاد. لا ولكن النص جاء في هؤلاء. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي - 00:45:41ضَ

ثلاثون سنة. والثلاثون هي ماذا؟ مدة هؤلاء فقط. مدة الاربعة نعم. هنا قيل ان الاذان الثانية. طيب. فعل عثمان رضي الله عنه مشروع ومن سنة الخلفاء الراشدين ولم ينكروا عليه الصحابة - 00:46:00ضَ

ووقف الاذان السادس والجمعة. ولكن عثمان فعله بصفة معينة. ما هي الصفة؟ ان عثمان كان يؤذن في السوق قبل دخول وقت الجمعة. يأمر بالرجل ان يؤذن في السوق قبل دخول وقت الجمعة لماذا؟ حتى يعلم الناس قرب وقت الصلاة فيستعدون للصلاة وهذا امر محمود. اما من فعل فعل عثمان في هذا الزمان فهو لا يفعل فعل عثمان - 00:46:17ضَ

كما فعله عثمان. انما يؤذن عند دخول الوقت. وعثمان لم يؤذن عند دخول الوقت. كان بيؤذن قبل الوقت. ويؤذن في المسجد وعثمان ما كان يؤذن في المسجد. فلم يريد ان يعتدل فعل عثمان - 00:46:37ضَ

عليه ان يفعل كما فعل عثمان. يؤذن خارج المسجد قبل الوقت. فهمت نعم طيب قال آآ تمسكوا بها تمسكوا بها ايه؟ اعملوا بها عضوا عليها بالنواجذ. يعني عضوا ان نقول الشيء الذي تتمسك به بشدة - 00:46:47ضَ

حتى ولو باسنانك. يعني لو لو ان اهلك مشغولة لا تستطيع ان تمسك هذا الشيء عليك ان تمسكه حتى لو باسنانك. فما ان ماذا قال عبد الله بن نواجر يعني؟ اخر شيء. يعني تمسكوا بها حتى لو باسنانكم. حتى لو لو - 00:47:05ضَ

قلت ان تمسك فيها بسانك فامسك فيها باسنانك. واياكم ومحدثات الامور. هذا محل الشاهد من الحديث في تحريم البدع فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا يدل ان البدعة ليس منها ما هو حسن. هذا الحديث فيه رد على من قال ان البدع مننا وبدعة حسنة لانه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:20ضَ

قال كل بدعة ضلالة. كل وكل من الفاظ العموم يا شيخ. هذه كل هل جاء في قرينه يدل على معنى بعض الاصل في حمل اللفظ على عمومه حتى يأتي مخصص. اين المخصص؟ لا مخصص - 00:47:37ضَ

هم يدعون ان هذا عموم مخصوص مثلا. او عموم الى دليل خصوصي. هذا باطل لان الاصل في في العموم ان يعمل به حتى يأتي مخصص ولا مخصص. قال وطريق النجاة ان يلتفت - 00:47:51ضَ

المسلم يتمسك يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتفي اثره يتبعه. فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد طاعة هو عبادة نتأسى به فيها لماذا قال هذا القيد على وجه التعبد والطاعة؟ لان هناك افعال النبي عليه الصلاة والسلام افعال جبلية افعال طبيعية لم يفعلها الا وجه التعبد والطاعة كصفة مشيه - 00:48:01ضَ

صفة اللباس عليه الصلاة والسلام يا حبي لبعض الاطعمة او بغضي لبعض الاطعمة. كل هذا على وجه ماذا؟ العادة. والجبلة. ليس مما يقتدى به فيه لكن سؤال هل يشرع ان نقتدي به في ذلك؟ يعني هل يشرع مثلا ان نأكل الطعام الذي كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل يشرع ام لا يشرع - 00:48:24ضَ

ننظر الى مصنع يخالف عادة قومه نعم يعني هذا هذا هذا كما قال اخونا وكما قال انت ايضا. صحيح ان ننظر في هذا لو ان الانسان اقتنى بالنبي عليه الصلاة والسلام فيما هو من امور الجبلية العادية - 00:48:43ضَ

محبة للنبي يؤجر على اصل النية ليس على فعله لهذا الامر. نعم. كاطالة الشعر مثلا. اطالة الشعر ليس من السنن ولا طال شعر مولانا النبي عليه الصلاة والسلام كانت صفته هكذا. من باب حب النبي وجعل حب النبي ليس على لطالة الشرع. لا الاطالة الشرع ليست من السنن. الا ان كان هناك مانع - 00:49:01ضَ

كان يكون الناس في بلده مثلا لا يطيلون شعورهم ويبكون عليه. هذا فعليه الا يفعل هذا. عليه الا يفعل هذا. الحمد لله. نعم حتى لا يخالف عادة الاسلام. في مثل هذا - 00:49:20ضَ

ده غريب جدا بالنساء الى اي حد فيها حد في التشبه لو طال شعره الا ما شاء الله لا يكون تشبه بالنساء حتى لو طال شعره ايه ما شاء الله هذا لا يجد تسبب اللثة - 00:49:30ضَ

بشرط الا يكون هذا من عادة القوم. نتكلم من عادة القوم ان هذا من التجاوز بلسان لا يفعله مثال من ما رواه البخاري عن انس. البخاري رواه الانس انه كان يحب الدبان وقال ما زلت احب الدبان حتى لانني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يحبه. نوع من الخضروات. فاحب هذا معنى النبي مع ان هذا ليس من السنن - 00:49:43ضَ

يحب لاجل ماذا لاجل مبالغة في التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فقد يؤجر على الاصل النية كما ذكر هذا شيخ الاسلام وغيره. نعم. شعره ولكن لازم لقومه هذا الشيخ بكرة ورسالتي انا. شيخ بكر ابن عبدالله ابو زيد عليه رحمة الله. له رسالة قال فيها هذا. اسمها حد الاجرة ولباس الثوب والشهرة. وقال ان اللباس - 00:50:02ضَ

قد يكون مباحا وحلالا القميص هذا. القميص هذا ليس من السنة. نعم هذا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن القيم في ذلك المعاد لبس النبي عليه الصلاة والسلام ما تيسر من لباس قومه. فلبس العباءة - 00:50:28ضَ

التبان ولبس القميص ولبس الازار ولبس الرجال لو قلت ان النبي عليه ان الخميس سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام النبي سمي زوجا تقول ان الاعزار والرداء سنة. البس الاعزار والرداء كما في الحج - 00:50:45ضَ

ولا احد يقول بهذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ لباسه من العادات. وقال هذا كلام اكثر اهل العلم. ذكر هذا الشاطبي في الاقتصاد بابن القيم الميعاد لكن ان كان هذا اللباس مباح - 00:50:56ضَ

ولبسه في بلده لا يعرف بين الناس هذا اللباس. والناس ينكرون عليه هذا اللباس لا يلبسون. لان هذا يدخل في لباس الشورى يدخل في لباس الشهرة والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس اللبس في ثوب الشهرة ولبس ثوب شهرة البسه الله ثواب ذلة يوم القيامة. كذلك يقال في اطالة الشعر - 00:51:12ضَ

والى ذلك من الهدي الظاهر يعني في الامور المباحة فيها امر بالفعل عندنا اللي يلبس نقاب لا النقاب ليس ليس هذا. لان النقاب ماذا؟ النقاب مأمور به اما امر وجوبه امر استحباب. يتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن الامور المسكوتة عنها - 00:51:29ضَ

الاصل فيها الاباحة التي لم التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الامدي في الاحكام ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متكلفا في خلاف عادة قومه فهو سنة اذا تكلف خلاف عادة قومه. لو كان مثلا قومه لا يلبسون العمامة. العمامة فهو لبس العمامة دائما. ما قلتش العمامة سنة. لكنه لبس العمامة لان قومه كانوا يلبسون العمامة. ابو جهل كان يلبس - 00:51:51ضَ

نعم هذا لباسهم اصلا فليقال ان معناها سنة وليقال سنة نعم هذا الاسم الصغير. طيب فيقال يقال انه من التزين من التجمل مثلا. طيب يرى في يد اعراف الناس قال يقول قال وطريق النجاة ان يلتزم المسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويختفي اثره فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد والطاعة - 00:52:13ضَ

هو عبادة نتأسى به فيها لذلك قال على وجه التعبد والطاعة معنى ذلك ان ما فعله على وجه الجبلة لا يتأسى به فيه. لقوله تعالى قد كان لكم في رسوله اسوة حسنة. وما صح من اقواله وتقريراته - 00:52:38ضَ

سنة يعمل بها لو اقر شخصا على شيء يكون سنة يعمل بها. قال صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال في الحج تأخذوا عني مناسككم يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واما - 00:52:52ضَ

متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فواجب على امتي متابعته في الاعتقادات والاقوال والافعال. فتوزن الاقوال والافعال باقواله وافعاله فما وافق منها قبل وما خالف رد على فاعله كائنا من كان. فان شهادة ان محمدا رسول الله تتضمن تصديقه - 00:53:07ضَ

فيما اخبر فيما اخبر به وطاعته ومتابعته في كل ما امر به. وقد روى البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ودليل الصلاة والزكاة - 00:53:27ضَ

وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذه الاية الكريمة كما ذكر المصنف فيها دلالة على ثلاثة امور. الاول الصلاة على وجوب الصلاة وذلك من قوله ويقيموا الصلاة - 00:53:49ضَ

الامر الثاني ويؤتوا الزكاة لان الفعل يقيم معطوف على الفعل ليعبدوا. ما امروا الا ليعبدوا. الذي دخلت عليه لام لقيته فيه امر باقامة الصلاة وامر بايتاء الزكاة تفسير التوحيد ومن قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ثم يأمرون بالعبادة والى مستفاد من طريق الخصر - 00:54:10ضَ

يعني ما امروا الا هو الاستثناء بعد النفي وما امروا الا ليعبدوا الله. ويضافوا لهذا الاخلاص هو الا يشرك مع الله غيره. فيقول قوله تعالى وما اؤمن الا ليعبدوا مخلصين له الدين هو معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله ولا يتم هذا الا بافراد الله تعالى بالعبادة والضمير في قوله - 00:54:36ضَ

وما امنوا يعود الى من تقدم ذكرهم في الايات التي قبل هذه. وهي قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين مفكين حتى تأتيهم البينة. ما معنى منفكين - 00:54:56ضَ

ما معنى المنفكين منفكين اي تاركون ما عليه من الشرك انفك عن الامر اي تركه. يعني الكفار لم يكونوا منفكين عن الشرك حتى يبعث الله لهم رسولا. نعم حتى تأتيهم البينة. كيف تعرض الرسول - 00:55:10ضَ

الوصول بدل بدل من البينة الرسول هو البينة حتى تأتيهم البينة. ما هي البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 00:55:30ضَ

وذلك دين القيمة لا نعم قال الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. اي وما امر هؤلاء الكفار في الثورات والانجيل الا ليعبدوا الله. وهذه الاية فيها دليل كما يقول الاصوليون على ان الكفار مخاطبون بالاوامر - 00:55:49ضَ

والنواهي. هم. لان الله جل وعلا امرهم بافراده بالعبادة. وامرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة. مع انه وقت الامر مسألة؟ مم. هي مسألة اسمها ماذا؟ ما اسم هذه المسألة؟ هل الكفار مخاطبون بفنون الشريعة ام لا؟ فروع الشريعة. نعم. مما يدل على ان الكافر مأمور بالصلاة - 00:56:34ضَ

وبالزكاة وهو مأمور بالايمان كما ان الانسان اذا دخل عليه وقت الظهر مثلا هو محدث مأمور بالصلاة حال الحدث. ولو لم يتوضأ نعم ولا تصح الصلاة الا بالوضوء نعم يعني الان ما هذا؟ هذا قياس جميل. ما معنى هذا القياس يعني؟ يعني الان هم الاشكال عند الاحناف. الاحناف هم الذين يقولون ان الكفار - 00:56:55ضَ

ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة خلافا للجمهور. يقولون كيف يختمون كيف يخاطبون بفلان الشريعة ومن عندهم مانع من موانع هذا الخطب هو الكفر. الكفر مانع من موانع صحة الصلاة والزكاة والصيام. نعم. نقول كذلك المسلم يخاطب بالصلاة من عنده مانع. وهو - 00:57:19ضَ

الحدث؟ واضح هذا؟ فالمانع الان في الخطاب. مم. وجود المانع لا ينفي الخطاب. هذا معنى القياس الذي ذكره. نعم لماذا مع الفارق لان هذا موسم ولا كده طيب سؤال جيد - 00:57:38ضَ

لابد ان تعلم ولكن هذه المسألة اصولية ليست في الموضوع لكن ساجيبك انا. لابد ان تعلم انه في باب القياس في باب نواقض القياس ليس كل فرق بين الاصل والفرع - 00:57:55ضَ

يكون قادحا في القياس. متى يكون الفرق مؤثرا اذا كان الفرق اذا كان الفرق يعود على العلة بالابطال. يعني الان نحن نقيس الذي اللقيس الكافر الذي خوطب الفروع الشريعة نقول الكافر يخاطب بفروع الشريعة ووجوب المانع للعلاج والكفر لا يمنع من مخاطبة الفروع الشرعية نقيسه على من؟ على المسلم المحدث - 00:58:05ضَ

الذي هو مخاطب بالصلاة. ما الجمع بينهما؟ هذا هو. ما هو الجمع بينهما؟ الجمع بينهما ان وجود المانع لا يمنع من الخطاب بدون النظر بقى هل هذا المانع في الكفر او في الاسلام؟ فهمت - 00:58:32ضَ

يعني الان نقيس في ماذا؟ في مسألة ما هي وجود المانع لا يمنع الخطاب. بغض النظر عن هذا المانع. فهمت؟ يعني ندعم هذا المانع غير هذا المانع. في فرق بين مانع الكفر ومانع الحدث. صحيح. ولكن - 00:58:48ضَ

هذا الفرق ليس مؤثر لان ها هنا خطاب مع وجود مانع وها هنا خطاب مع وجود مانع. يعني الكاف المخاطب بالصلاة والزكاة والصيام مع وجود المنع والكفر وكذلك المسلم مخطط بالصلاة مع وجود الحدث. فهمت؟ نعم. فليس كل فرق بين الاصل والفرع يمنع من الالحاق. يمنع من القياس. يعني هذه الرسالة قد يكون فيها تفصيل - 00:59:01ضَ

اتمنى يسأل الموضوع يعني؟ لا. ممكن نستدل بصورة بالضبط سورة المدثر وصورة الحق. نعم وكنا نخوض مع الخائبين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. هم كانوا مكذبين بيوم الدين - 00:59:21ضَ

ها نعم وكذلك قوله تعالى يوم القيامة فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. هم. كذب فهو كافر. نعم. والله قال ولا صلى ها عاتبوا على ترك الصلاة. وكذلك في سورة الحق - 00:59:39ضَ

ها انه انه كان يؤمن بالله العظيم ها ولا يحض على طعام المسكين فليس له لم يك من المصلين انه كان له بمولاي العزيم ها وذكر ايضا ماذا انه لا تعم المسكين معناه كافر مكذب ممكن يا شيخ انا اقول آآ - 00:59:54ضَ

من عذاب؟ نعم هناك خلاف بين هذه المسألة من القرآن. فلا يمكن في مسألة اخرى. مسألة ماذا؟ الخلاف بين الاحناف وبين الجمهور. في في هذه المسألة مسألة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا؟ هل هذا خلاف خلاف - 01:00:15ضَ

معنوي. معنى لفظي ام معنوي. يعني خلاف لفظي يعني ليس له فائدة خلاف معنوي له فائدة. خلاف بين الاصوليين. اختلف الاصوليون في هذه المسألة. هل هذا خلاف؟ خلاف له فائدة لان له ثمرة؟ ام ليس له ثمرة؟ اكثر الاصوليين يقولون هذا خلاف ليس له ثمرة - 01:00:31ضَ

ولكن هذا فيه نظر. لان الخلاف له ثمرة. هم يقولون ثمرته في الاخرة هم يقولون الثمرة الذين يقولون هذا خلاف ليس له ثمرة في الدنيا. يقولون ثمرته في الاخرة وهي زيادة العذاب - 01:00:48ضَ

ان الله يزيل عذابه. لكن الصحيح ان له ثمر ايضا في الدنيا. ما هي هذا خلاف لو صبر في الدنيا ما هي يعني الذين يقولون ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة يجوز لهم ان يبيعوا خمر وهذه الاشياء تطعم يعني في ان تبيع الافعال في - 01:01:00ضَ

نهار رمضان مثلا لو قلت ان الكفار ليسوا مخاطبين فمعنى ذلك انه يجوز لك ان تبيع له الطعام في نهار رمضان ولكن هذا لا يجوز لنا ومخاطب طيب اذا دخل عليه وقت الظهر مثلا وهو محدث مأمور بالصلاة حال الحدث والان لم يتوضأ ولا تصح الصلاة الا بالوضوء. وهكذا الكافر مأمور بالصلاة والصيام والزكاة - 01:01:20ضَ

نعم والحج حال الكفر ولكنها لا تصح منه الا بالايمان. وقوله تعالى وذلك دين القيمة. القيمة وصف لمقدر والتقدير والله اعلم. وذلك دين الملة القيمة دي. ومعنى القيمة المستقيمة يعني القيمة صفة - 01:01:42ضَ

بموصوف محذوف ما هو الملة؟ لان الملة مؤنث والقييم مؤنس. يعني ذلك يدين الملة القيمة. معنى القيمة المستقيمة. قول وذلك دين القيمة ذلك باسم شارع العود على ماذا كل ما ذكر وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فدل هذا ان ايتاء - 01:02:01ضَ

الزكاة واقامة الصلاة كله من الدين كله من الايمان دل هذا ان العمل من الايمان يعني هذه الاية يستدل بها بعض اهل العلم على ان العمل من الايمان لان الدين هو الايمان - 01:02:24ضَ

نعم طيب والصلاة والتعبد لله تعالى باقوال وافعال على هيئة مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. وفي الاية السابقة جاء اللفظ بقوله ويقيموا الصلاة. واقامة الصلاة هو التعبد لله تعالى بفعله على وجه الاستقامة والتمام في اوقاتها وهيئاتها. فيأتي بها وافية الاركان والواجبات - 01:02:35ضَ

حريصا على سننها القولية والفعلية. وهذا هو معنى اقامة الصلاة. ولهذا نلاحظ ان الله جل وعلا لم يذكر الصلاة في القرآن الا باقامته او بالمداومة عليه. والذين هم على صلاتهم دائمون - 01:02:59ضَ

اقيموا الصلاة. طيب او بالمحافظة عليه على صلاة المحافظون ولم يقل يا ايها الذين امنوا صلوا ثم ان الذين يصلون او ان المصلين او ان الذين يصلون لم يقل يعني ان الذين يصلون مثلا يدخلون الجنة. ها - 01:03:15ضَ

او ان المصلين بل قال تعالى واقيموا الصلاة وغيرها من من السور والمقيمين الصلاة على صلاة دائمون على صلاة يحفظون وهذا تدل على ان هناك امرا مقصودا غير مجرد الصلاة - 01:03:34ضَ

الا وهو اقامة الصلاة. من ثمرات اقام الصلاة اقامة الصلاة معناها ماذا؟ ان يأتي باركانها بشروطها بواجباتها بخشوعها من ثمرات اقامة الصلاة انها صلة بين العبد وربه فهي فيها انشراح الصدر سعة الصدر. وقرة العين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت - 01:03:49ضَ

عيني في الصلاة. ما معنى قرة العين؟ اطمئنان القلب يعني. قرة العين الشيء الذي اذا رأيته لا تريد ان تنظر الى غيره. عينك تستقر عليه. عينك تستقر عليه. ولا يكون هدف الا في الشيء المحبوب حبا عظيما - 01:04:09ضَ

وقرة العين معناها ماذا؟ انها محبوبة حبا عظيما ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين نعم اجعلنا نحب اجعلنا نحب الحب العظيم لطاعته. والمؤمن لا تقر عينه الا بالطاعة. نعم - 01:04:26ضَ

وقرة العين نعم والهداية الى فعل الخير ان الصلاة نعم تنهي عن الفحشاء والمنكر والانفجار عن الفحشاء والمنكر. قال تعالى روحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. نعم - 01:04:43ضَ

انزجر اي الزجر هو شدة النهي. الترك يعني الانزار عن الفحشاء والممكن ان يخاف ان يرتكب المنكر والفحشاء ان الصلاة تنهاه عن هذا ولكن اي صلاة تنهاه الصلاة الصحيحة التي تم صاحبها باركانها وشروطها وخشوعها - 01:05:06ضَ

اما الزكاة فهي جزء واجب من مال مخصوص لطائفة او جهة مخصوص هذا تعرفها جزء واجب هذا الجزء له قدر القدر الذي يخرج من النصاب. من مال مخصوص هذا المال المخصوص في النوى وفي القدر - 01:05:25ضَ

ليس كل الاموال تجب فيها الزكاة. نعم لطائفة او جهة مخصوصة وهي مصارف الزكاة الثمانية والطائفة مثل الفقراء والجهاد مثل سبيل الله. لماذا قال الطائفة والجهاة لان الجهة هي الجهات - 01:05:40ضَ

نعم فالجهاد هذا مصل في سبيل الله من ثمرات اخراج الزكاة تطهير نفس الغني من الشح والبخل نعم الشح شدة البخل. الشح شدة البغض شحة يا شح شحا اي داخل بخلا شديدا - 01:05:55ضَ

وتطهير نفس الفقير من الحسد والضغينة على الاغنياء. لان الفقير اذا لم ياخذ الزكاة قد يحسد الاغنياء حسنا شديدا وسد حاجة الاسلام والمسلمين كيف فيها سد الاعادة الاسلام كيف الزكاة في احد لحاجة؟ فسألت بحاجة المسلمين مفهوم؟ بيت في الفقير والغني في الفقير والمسكين. ستة حاجة الاسلام في الجهاد في سبيل الله. هم - 01:06:14ضَ

لان الزكاة تدفع للمجاهدين والجهاد سبب لحفظ الدين حفظ الاسلام نعم وطهرت المال وتزكيهم بها. نعم تطهرهم من ذنوبهم وتطهر المال من الشبهات والاثام. وحصول الاثار الطيبة على البلاد والعباد - 01:06:40ضَ

ها ان الزكاة سبب لكثرة البركة كما في حديث ابن عمر عن ابي رواه ابن ماجة وحديث صحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. فذكر منها ماذا؟ وما منعوا زكاة اموالهم الا منعوا الا - 01:07:03ضَ

قطرة من السماء ولولا البهائم ما سقوا يعني منع زكاة المال يكون بسبب ماذا؟ منع سبب لمنع الامطار. وقلة الخيرات يعني نعم يقول تطير نفس الفقير من الحسد والضغينة على الاغنياء. الضغينة البغض الشديد. لان الفقير اذا رأى ان الاغنياء في ايديهم المال ولا يتصدقون - 01:07:22ضَ

ولا يزكون ان يؤدي الى ماذا؟ الى البغض والضغينة. بل يؤدي الى انتشار السرقة نعم لو ان الزكاة تخرج قال بعض الاقتصاديين المعاصرين وكافر. واحد من اليابان يعني عالم اقتصاد ياباني كافر - 01:07:51ضَ

هنا نتكلم عن نظام الزكاة في الاسلام. هو حسب حسب آآ تقريبا يعني ثروة المسلمين. ومن تقريبا من من يخرج الزكاة. فقال واخذ المسلمون زكاتهم لكافة كل فقراء العالم ليس من فقراء المسلمين فقط. تكفي كل فقراء العالم ليس مسلمين فقط يعني - 01:08:04ضَ

ودليل الصيام قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الصيام هو الامساك عن المفطرات تعبدا لله تعالى من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقلنا تعبدا لان الانسان قد يمسك عن الاكل والشرب لمرض او لحمية او نحو هذا - 01:08:23ضَ

كان يريد ان يقلل وزنه فلا يأكل. كل هذا الوقت هذا ليس صياما. وفي الصيام فوائده عظيمة وفضائل جسيمة من التعبد لله تعالى بترك شهوات النفس وتربية الارادة وجهاد النفس وتعويده على الصبر والتحمل واشعال الصائم بنعم الله عليه وفي الصوم فوائده صحية - 01:08:40ضَ

واكبر عون على تقوى الله عز وجل. وفيه من جزيل الاجر ما لو تصورته نفس نفس صائمة فرحا وتمنت ان تكون السنة كلها رمضان. وقد شبه الله جل وعلا كتابه - 01:08:59ضَ

كتابة الصيام علينا باننا ككتابة الصيام على من قبلنا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهذا تشبيه تشبيه فرد بفرض لا تشبيه مفروض بمفروض. ما المعنى يعني - 01:09:19ضَ

يعني كما كتب على الذين من قبلكم ليس معنى ان صفة الصيام في الذين من قبلنا كانت صفة الصيام عندنا. هم. هو كان واجبا لكن له صفة اخرى. نعم. كان في شريعة مثلا - 01:09:36ضَ

السكوت. الصيام كان السكوت يعني. طيب بمعنى انه كما وهب عليهم الصيام فصيام واجب علينا وليس الصيام الذي فرض علينا كالصيام الذي فرض عليهم ولهذا كان الصيام في اول الاسلام له صفة خاصة حتى نزل قوله تعالى - 01:09:46ضَ

كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. وقد دلت السنة على المعنى الذي اشرت اليه. ما المعنى ان آآ صحابيا كان الصيام في اول امر ماذا؟ في رمضان - 01:09:59ضَ

كان من صلى المغرب ولم يأكل حتى العشاء نعم خلاص لا يكون بعد ذلك. اذا نام لا يقل بعد ذلك وان قيصر نصرنا صحابي اتى بيته وكان متعبا بعد المغرب - 01:10:15ضَ

نام حتى اذن العشاء. خلاص حرم علي الاكل الان وفي اليوم التالي غشي عليه من شدة التعب والجوع غشي عليه. يعني كان وقت الافطار فقط بين المغرب والعشاء في اول الاسلام - 01:10:32ضَ

فنزل قوله تعالى في هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني كلوا واشربوا من المغرب حتى طلوع الفجر ثم يتم الصيام الى الليل. الليل هو المغرب - 01:10:44ضَ

آآ ثبت بالسنة نعم طيب والمقصود ان صيامهم يختلف عن صيامه. فصيام شهر بتمامه بالصفة المعروفة من طلوع الفجر الى غروب الشمس من خصائص هذه الامة لعلكم تتقون. لعل هنا للتعليل بمعنى لاجل ان يكون هذا الصيام وقاية لكم من عذاب الله تعالى بفعل اوامره واجتناب نواهيه. لماذا - 01:10:55ضَ

لان الذي ترك الاكل والشرب المباح المفروض ان يترك ماذا؟ المحرم يعني اذا ترك المباح وحرم على نفسه. من باب او ان يترك الحرام فمن وقع في الحرام وهو صائم فهو لم يفهم معنى الصيام. طيب لاجل ان يكون هذا الصيام وقاية لكم من عذاب الله تعالى بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ولا ريب ان الصيام من اعظم - 01:11:20ضَ

دواعي التقوى لو كان الانسان يصوم الصيام الشرعي المطلوب. فاذا خلى بشيء من واجبات الصوم وادابه فقد لا يورثه تقوى ولا صلاحا. اذا اقل نقصه بشيء من واجبات الصوم كان يفعل المحرمات في اثناء الصوم. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس من الحاجة. فليضع طعامه وشرابه - 01:11:40ضَ

ليس فيه فائدة ليس فيه اجر يجزئه على الصحيح هو قول الجمهور خلافة لابن حزم وليعيده ولكن ليس له فيه اجر. لماذا؟ لانه ارتكب محرما في الصيام والله ما مكتوب عليه الصيام بترك المباح - 01:11:59ضَ

الا ليعوده على ترك المحرم. يقول له المباح الذي انت هو حلال لك وتفعله دائما كل يوم. انا حرمت عليك في وقت الصيام واذا تركته من السهل عليك ان تترك الحرام بعد ذلك - 01:12:14ضَ

هذا المباح من السعر عليك ان تترك الحرام. قال ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. الحج هو قصد مكة لاداء المناسك الحج في زمن مخصوص. وقوله تعالى ولله على الناس اي على على للوجوب والمراد بالناس بنو ادم - 01:12:26ضَ

المؤمنين المكافلين والحج يجب على المؤمن والكافر وهذا من الادلة التي تدل على ان الكفار مخاطبون بالاوامر كما تقدم. يعني ادلة مخاطرة الكفار بفروع الشريعة كثيرة. هذا ايضا دليل لماذا؟ لانهم لو كانوا غير مخاطبين ما قال لله على الناس كما يقول لله على المسلمين مثلا. مفهوم - 01:12:44ضَ

ومعنا حج البيت اي قصد الكعبة لاداء مناسك الحج. من استطاع اليه سبيلا. يعني من اطاق الوصول اليه. والمراد بالسبيل الطريق والاستطاعة على قدر طاقة الناس فكل من استطاع ببالي او بدني وجب عليه حجه لانه داخل في هذا العموم - 01:13:03ضَ

ومن كفر انكر وجوب الحج وجحد فريضته قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد من السلف فان الله غني عن العالمين. اي كثير الخير لا يحتاج الى احد من الخلق من ترك الحج ممن يجب عليه - 01:13:20ضَ

كفو. لكن ان كان تركه له انكارا لوجوبه فهذا كفر اكبر مخرج من الملة. وان كان ترك الحج غير ممكن لوجوبه فقد نص على ان هذا كفر اصغر لا يخرج من الملة - 01:13:37ضَ

قال في الحاشية هذا قول في المسألة. ويرى اخرون من ان من ترك شيئا من اركان الاسلام الخمسة عمدا انه كافر. كفر اكبر يعني وهذا القول ضعيف. ورواية في نعم - 01:13:52ضَ

اذا من كفر ما معناها ما معناه هنا؟ لا معنيين اما كفر الكفر الاكبر؟ نعم. يكون منكرا لوجوب الحج. او كفر كفر اصغر لماذا سمي الحج كفرا اصغر لانه كفر بالنعمة - 01:14:05ضَ

الله اعطاه صحة قوة ومالا نعمتين عظيمتان حرم منهما كثير من الناس. فلم يحج. فهذا كفر للنعمة. لان شكر النعمة يكون في ماذا؟ في استخدامها فيما شرع الله في في طاعة الله ولم يستخدمها في طاعة الله فكان كافرا بهذا المعنى - 01:14:22ضَ

كفر النعمة يسمى كما قال تعالى وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم كافرون وقال تعالى يعرفون نعمة الله ثم يوكلون واكثرهم الكافرون. قال العلماء في هذه الاية انها كفر نعمة - 01:14:39ضَ

يعرفون نعمة الله؟ ثم ينكرونه واكثرهم الكافرون. يعني كفر النعمة لا يشكرون النعمة ولا يستخدمونها ولا يصرفون في طاعة الله قال واطلقوا كلمة كفر على بعض الاعمال التي لا تخرج من الملة وارد في لسان الشرع. فقد رأى ابو هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اثنتان في الناس - 01:14:50ضَ

كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ايهما من اعمال الكفر واخلاق الجاهلية. اثنتان في هما بهما كفر. يعني صفتان اثنتان صفتان وما بهما كفر يعني ناس يكفرون بهاتين الصفتين. الصفة الاولى الطعن في الانساب. يعني يقول لفلان انت ابوك ليس فلانا - 01:15:09ضَ

يطعن في نسبك ندخل فيه تسب امه او هذه الاشياء ناخذ فيها الام يا اخوة فيا انا بالزنا مسلا. ان معنى ذلك انه ابن زنا نعم النياح على الميت بمعنى البكاء على الميت بصوت - 01:15:33ضَ

اما البكاء بالدمع ليس فيه حرج من الكبائر ومن الكفر الاصغر ايهما من اعمال الكفر واخلاق الجاهلية نعم المرتبة الثانية من مرتب الدين انتهى من المرتبة الاولى الاسلام يبقى الايمان والاحسان. الايمان قول المصنف المرتبة الثانية يعني بمراتب الدين بعد الكلام عن المرتبة الاولى وايه - 01:15:48ضَ

اسلام في المرتبة الثانية الايمان. والايمان هو التصديق الجازم بجميع ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم جميع ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالتصديق به المتضمن للعمل الذي والاسلام - 01:16:13ضَ

اذا هذا تعريف الايمان. تصديق جازم تعب جيد اعترفوا في الاصطلاح بجميع ما امر الله ورسوله. ثم قال بالتصديق المتضمن للعمل الذي هو الاسلام لان العمل من الايمان ولذلك لا يصح ان يقال - 01:16:26ضَ

يصح ان يقال الا العمل شرط في الايمان حتى لو قلنا شرط صحي ولا يصح ان يقال انه ركن ولا يصح ان يقال انه واجب. بنقول العمل هو الايمان. العمل من الايمان. لان هذه الالفاظ كلها قد يكون فيها اشكالات - 01:16:44ضَ

العمل شرطي صحي او شرط شرطي صحة مش شرط خارج عن ناهية المشروط كما تقول الوضوء شرط للصلاة الوضوء ليس من الصلاة. فكلمة شرط قد توهم ماذا؟ ان العمل خارج - 01:17:02ضَ

واضح؟ نعم. نعم. وعندما تقول انه آآ انه واجب قد يظن ان هذا الواجب اذا ترك لا يكون الايمان باطنا. فالعمل كما مثل بعضهم. شف الطريف له تمثيل جميل في الرسالة الشامية. للايمان. يقول - 01:17:16ضَ

صلاة المغرب لها ثلاث ركعات ولما ثلاثة اشياء مركبة مع بعض. قول وعمل ونية او قول عمل واعتقاد. اذا نقص واحدة منها لن تكون صلاة مغرب. لو نقصت ركعة لا تسميها صلاة مغرب. كذلك لو نقص واحدة من الثلاث - 01:17:30ضَ

القول والعمل والاعتقاد لا تكون صلاة لا يكون ايمانا. وكما قال الشافعي الايمان قول وعمل ونية. نية يعني اعتقاد يعني. مم. لا يجزي واحد منها عن الاخر لا يجزي واحد منها عن الاخرين. يعني لو ترك العمل يكون كافرا. العمل بالكلية يعني. ترك القول يكون كافرا. ترك الاعتقاد يكون كافرا. انا مذهب اهل السنة خلافا للمرجئة. فيقول - 01:17:45ضَ

التصديق المتضمن للعمل الالهي والاسلام. فالايمان يجمع التصديق لجميع ما امر الله صلى سبحانه وتعالى به من اضافة الى الاعمال التي هي اركان الاسلام. وساذكر ان شاء الله تعالى الفرق بين الاسلام والايمان عند الكلام على حديث جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:06ضَ

وبضع وسبعون شعبة. فعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان. هذا لفظ الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ورواه البخاري بلفظ بضع وستون. وقد ورد عند مسلم برواية اخرى بالشك بضع وستون - 01:18:23ضَ

تسع وسبعون قال الحافظ ابن حجر ان المعول على المتيقن وهو الاقل وهو بضع وستون. فان قيل بضع وسبعون زيادة من ثقة والزيادة من الثقة المقبولة اولا ان زيادة الثقة ليست مقبولة على الاطلاق بل معول في قبولها وردها على القرائن. وثانيا ان الراوي لم يجزم بها فتكون - 01:18:40ضَ

رواية بربع وستون ارجح. ما معنى هذا الكلام؟ هذه مسألة حديثية مسألة حديثية يعني ما هي زيادة الثقة زيادة الثقة هو ان يأتي لنا حديث رواه جماعة من الرواة نعم واضح هذا؟ مثلا عن الاعمش تلاميذ الاعمش مثلا عشرة - 01:19:00ضَ

تسعة منهم روى الحديث بدون زيادة ويأتي واحد من العشرة يدخل زيادة. هل هذه الزيادة تقبل ام لا؟ الصحيح انها لا تقبل باطلاق. الذي يقبله باطلاق هم الاصوليون اما المحدثون هم اهل الصنعة عندهم تفصيل في قبول زيادة الثقة. لا يقبلون بالاطلاق. يقبلون بقراء تدل على - 01:19:20ضَ

اعصي فيه عدم القبول لنا من قبيل الشدود لان الشذوذ هو ماذا؟ مخالفة الراوي بمن هو اوثق منه صفة او عددا. المهم يعني انه لم يتضح لكم هذا على كل حال يعني هذا ليس ليس الموضوع؟ لكنه يقول ماذا؟ ان بضع وستون وبضع وسبعون - 01:19:38ضَ

اه هذا شك من الراوي. فلا اولا نقول اجاب بجوابين. الجواب الاول لا نقول ان ان زيادة السقة مقبولة بالاطلاق الجواب الثاني ان ان الثقة لم يجزم بالزيادة. هو اصلا متردد. متى نقول بالجزم؟ نقول انها زينة - 01:19:55ضَ

اذا قال الايمان بضع وسبعون شعبة لم يشك الثقة فهمت؟ فالاظهر ان ان رواية بضع وستون اصح يعني طيب. معول للشحن الوطني. اللي معتمد المعول هو المعتمد. لكن قد يشكل على هذا ان مسلما روى الحديث على روايتين. مرة ليس فيها شك بضع - 01:20:13ضَ

ومرة فيها شك بضع وستون وبضع وسبعون. ولهذا رجع رجح القاضي عياض والحليمي رواية بدر وسبعون. والبضع بكسر الباء اسم من اسماء العادة دي يطلق على العدد من الثلاثة الى التسعة. وقوله شعبة اي خصلة - 01:20:31ضَ

واصله من الشعبة بمعنى القطعة كلمة صبع لماذا قطعة. والمقصود بها المادة صفة من صفات الايمان طيب والحديث يدل على ان شعب الايمان متفاوتة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اعلاها وذكر ادناها وترك ما بين ذلك. ولم يرد في السنة نص - 01:20:48ضَ

حددوا هذه الشعب يا ليس اننا نص يقول هذه البضع والسبعون او البضع والستون كذا وكذا وكذا. وقد اجتهد جمع من اهل العلم في عد وفي حصرها. فمنهم من وصل الى هذا العدد - 01:21:08ضَ

المثل يقول بر الوالدين صلة الرحم ها آآ اعانة اعانة المحتاج وغير ذلك من الاخلاق نعم فجمع اوامر الشريعة ومكارم الاخلاق وكل ما هو من باب البر فوصل الى هذا العدد ومنهم من قارب هذا العدد ويكفي ان نعلم ان كل خصلة - 01:21:20ضَ

من خصال الخير هي من شعب الايمان. ممن فعل هذا الحريمي في كتاب الله ثم التلميذ بيهقي فعل هذا في كتابه شعب الايمان قول فعلها قول لا اله الا الله هذه اعلى الشعب وهي كلمة الاخلاص وكلمة الاسلام وهي كلمة التقوى وهي اساس الملة وفي هذا الدليل لمن قال ان هذه الكلمة افضل - 01:21:37ضَ

كلامي مطلقا وانها افضل من كلمة الحمد لله رب العالمين. وفي المسألة خلاف بسطه وذكر ادلته الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد مفهوم الفلل. مم. وقول ادناها يعني اقل شعبة من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق اي تنحية الاذى عن طريق الناس من نجاسة او حجر او شوك او نحو ذلك - 01:21:58ضَ

واذا كان اماطة الاب عن الطريق من شعب الايمان. فعدم وضع الاذى في الطريق ايضا من شعب الايمان فلا يخرج الانسان من بيته فليخرج الانسان من بيته اشياء تؤذي المارة من رائحة او حجر او شوك - 01:22:20ضَ

يجرح اقدامهم اذا مشوا عليها او تكون سببا في اذيتهم او نحو ذلك والحياء شعبة من الايمان. الحياء هو خلق رفيع يبعث على فعل الخير واجتناب القبيح. وهو من افضل الاخلاق واعظمها قدرا - 01:22:35ضَ

وانما كان الحياء بعضا من الايمان. لان الايمان ائتمار وانتهاء. امر ونهي يعني. اهتماء يعني امر والجهة نهي والمستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي الذي يستحي يترك المعاصي حياء من الله عز وجل - 01:22:54ضَ

وقد دل على هذا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ان ممن ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت وهذا امر تهديد له الخبر اي من لم يستحي صنع ما شاء. فهمت؟ فهمت المعنى الاول؟ اه. يعني مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم اليكم ما تعملون بصير. ليس معنى ذلك اعمل ما شئت ان هذا مباح. هذا المعنى - 01:23:10ضَ

المشهور في الحديس. هناك معنى اخر وهو وقيل انه امر اباحة اينظر الى الفعل الذي تريد ان تفعله؟ فان كان مما لا يستحى منه فافعله. فهمت المعنى الثاني؟ اذا لم تستحي من هذا الفعل الذي هو لا تعرف. هل هو حرام ام حلال - 01:23:30ضَ

اذا لم تستحي منه هو حلال فافعله. هم والذي يقول هذا المعنى يستدل بحديث النواس بن سلمان عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قال له جئت تسأل عن البر والاثم - 01:23:48ضَ

البر حسن الخلق والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس يعني المشتبهات هناك امور مشتبهة لا تعرف لي حلال ام حرام اتقفل؟ نعم. مثل ياتي شخص يسألك - 01:24:02ضَ

هل يجوز ان اكلم مخطوبتي في الهاتف بدون علم ابيها مخطوبتي بدون علم ابيها. الكلام مع المرأة الاجنبية يجوز للحاجة. ويقول يكون هناك حاجة نتكلم معها في بعض الامور من ولكن كونه - 01:24:16ضَ

يعني كونه لا يريد ان اباه يعلم ماذا؟ هذا دليل ان هذا محرم لانه قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ وكرهت ان يطلع عليه الناس بالله عليك انت تتكلم مع اي اجنبية للحاجة لكن مخطوبتك لا. اتكلم معها في امور عادية - 01:24:30ضَ

نعم هذا ضابط نبوي حكيم ولا يقول هذا الكلام الا نبي ان الاثم ما حكى في الصدر هذا الشرط الاول ما هو الحكى في الصدر يعني يعني تتردد في لو حلال ام حرام والضابط الثاني كارثة ان يطلع عليه الناس هذا في المشتبهات يعني التي ليس فيها نص فهذا قد يؤيد المعنى الثاني ما هو ماذا - 01:24:46ضَ

انهم يقولون اذا لم تستحل الامر فافعلوا. ان لم تكن ان تطلع عليه الناس. ولكن المعنى الاول اقرب. المعنى الاول اقرب ان هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل التهديد يعني. نعم - 01:25:09ضَ

من كلام النبوة الاولى. يعني من ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني الانبياء كلهم اتوا بهذا المعنى. مم. كل الانبياء في شرعهم اتوا بهذا المعنى كل القديمة. اه. القديمة مما اتى من كلام النبوة القديمة الانبياء اتوا بهذا المعنى. ما هو هذا المعنى؟ اذا لم تستحي فاصنع - 01:25:19ضَ

ان الذي لا يستحي يفعل الحرام. نعم. الذي ليس عنده حياء خلق الحياة سيقع في الحرام نعم طيب. لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الشعب الثلاثة على وجه التحديد؟ يعني ذكر - 01:25:44ضَ

كلمة التوحيد وذكر اماطة الاذى وذكر الحياء. لماذا؟ لانها تمثيل لاركان الايمان. صح ان نقول انها اركان يعني الفيل للقوم ها؟ كلمة التوحيد. اماطة الادب. والعمل الحياة. الحياة. اعتقاد يعني. الحياة - 01:26:00ضَ

القلب اعتقاد قلب. نعم قال هذا يعني طيب ولا بعد ذلك اركانه ستة. لا منافاة بين اركان الايمان وشعب الايمان لان المقصود ان الايمان اذا كان بمعنى الاعتقاد فهو الاركان الستة. اركان الايمان هنا غير اركان الاسلام - 01:26:20ضَ

التعبير فيه اشكال. قلنا في اركان الاسلام لو ترك بعضها ليكون ماذا؟ كافرا. لا في اركان الايمان لو ترك ركنا واحدا بالاجماع يكون كافرا نعم. نعم. اركان بين الستة قمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والنبل بالقدر خيره وشره. من ترك ركنا واحدا منا كان كافرا - 01:26:51ضَ

لكن الكلام في الذي يجزئه من هذه الاركان. هو سيتكلم عن هذا. نتكلم عن هذا بعد ذلك. كل هذا زاتي. اركانه ستة. لا منافاة بين اركان الايمان وشعب الايمان. لان المقصود - 01:27:10ضَ

المقصود ان الايمان اذا كان بمعنى الاعتقاد فهو الاركان الستة ان كل الاركان ست اعتقاد. الاركان الستة كلها امانة؟ رجاء للاعتقاد واما اذا قلنا ان الايمان يشتمل على الاعمال وانواعها واجناسها فهو بضع وستون. يعني ممكن شخص يقول يعني ماذا؟ يعني كيف يبضع شعب الايمان بضع وستون؟ ثم اركانه - 01:27:21ضَ

مم. ادي ستة واديب العز الطول. لأ ستة كلها في الاعتقاد. اما ربع وستون في الاعتقاد والقول والعمل. مفهوم؟ مم. طيب لان كل الاركان الستة اعتقاد. واما اذا قلنا ان الايمان يشتمل على الاعمال وانواعها واجناسها فهو بضع وستون. فحديث الاركان مراد - 01:27:40ضَ

ايه الامور الاعتقادية؟ وايه الاساسيات في الايمان؟ واما حديث وسبعون فهو مراد به بيان خصال الخير التي هي الاعمال. مفهوم طيب واركانه ستة ان تؤمن بالله هذا الركن الاول والايمان بالله تضمن اربعة امور - 01:28:00ضَ

الايمان بوجود الله والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته وقد تقدم ذلك والرابع الايمان باسمائه وصفاته الرابع الايمان بماذا؟ باسمائه وصفاته ومعناه اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على ما يليق بجلاله وعظمته من غير - 01:28:19ضَ

الولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وملائكته هذا الركن الثاني وهو الايمان بالملائكة والملائكة عالم غيبي. من اين اشتق لفظ الملائكة الك الفعل وماذا - 01:28:54ضَ

يألك الوكة. الك فعل ماض بمعنى ماذا؟ ارسلت الك يألك الوكة؟ فالملك اصله هذا نقصت كلمة ملك. مقلك. مم. يوجد همزة. نعم اين الهمزة للتخفيف ما الدليل ان هناك همزة - 01:29:20ضَ

كيف عرفنا يا جماعة احتجاج الجماعة؟ في الجمع ظهر ملائكة. نعم وضعك في الجنب فالملك هو المرسل الرسول سمي الملك وملك لانه ماذا مرسل يرسله الله؟ من من الفعل الك يعني ارسل - 01:29:43ضَ

قال الملائكة هذا الركن الثاني. هو الايمان بالملائكة. والملائكة عالم غيبيون خلقهم الله تعالى من نور عابدون لله تعالى لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون بعض الناس يفهم فهم الخطأ الخطيرا - 01:29:57ضَ

عندما نقول للملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. قد يفهم انهم ماذا؟ مش بدون عيال. مجبورون. مم. هذا خطأ. هذا خطأ عظيم الملائكة ليش مشغولين لو كانوا مجبورين ما منحهم الله واثنى عليهم - 01:30:11ضَ

وما وصفهم بانهم عباد. هم. فان العبد هو الذي يعبد الله اختيارا. انما هم مختارون للطاعة ليسوا مشغولين نعم ولا اجماع اهل السنة ان امريكا عندهم اختيار للطاعة ولكن لا يختارون المعصية - 01:30:28ضَ

الله وعصمهم من اختيار المعصية. هم. فهمت؟ لكن الطاعة هم مختارون عليها لانه لا شهوة لهم. لان الانسان لما ادعي للمعصية اصلا. الشهوة. اي معصية في الدنيا حب المال حب النساء حب الانتصار الغضب وكذا كل هذا سبب شرط - 01:30:44ضَ

ليس ليس ادشها وليست مركبة في خلقه. فلذلك هم يفعلون الطاعة باختيار. هو كالانبياء هم معصومين بالضبط ابدا طيب اخونا يسأل في الامام حسن يأتي الملائكة. نعم. ده لم يأتي يسألني - 01:31:01ضَ

طيب والملكة علم الغيبي خلقهم الله تعالى من نور عابدون لله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولا يعلم عددهم الا الله تعالى. قال تعالى ما يعلم - 01:31:37ضَ

مما يدل على كثرة عددهم وانه لا يحصيهم الى الله تعالى ما ورد في الحديث المتفق عليه فيما يتعلق بالبيت المعمور البيت المعمور في السماء السابعة قال النبي عليه الصلاة والسلام ان البيت المعمول في السماء السابعة حيال الكعبة. ما معنى حيال الكعبة؟ فوقها؟ فوقها. يزوره كل يوم سبعون الف ملك - 01:31:49ضَ

لا يعودون الي. انظر هذا منذ خلق الله البيت المعمور يدخلوا كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون مرة اخرى. فكم عددهم يعني نعم وهذا دليل على كثرة عدد الملائكة وانه لا يحصيهم الى الله تعالى. نعم - 01:32:08ضَ

يعني ازا بولسوا لا يرجعوا لطواف سانيا. يدخل سبعين الف اخرون. مم. في اليوم التالي. والايمان بالملائكة لا يتم الا ان يتحقق فيه اربعة امور. الان نتكلم في اركان ايمان عن الحد الادنى الذي يصح به الامام. الاول الايمان بوجوده. يعني اول ما يسلم شخص يسلم ينطق الشهادتين لابد ان يعلمه اركان الايمان - 01:32:22ضَ

لنتعلم ان ان اركان الاسلام معلومة ماذا اركان الإيمان معلوم ان هناك ملائكة لابد ان تؤمن به ما الذي نعلمه هذه الاربع؟ اول شيء الايمان بوجودهم وانهم مخلوقون عابدون لله تعالى قائمون بما امروا به. الثاني الايمان باسم من علمنا اسمه - 01:32:42ضَ

ومن لم يعلم اسمه فالايمان به اجمالا. وقد علم من النصوص في الكتاب والسنة اسماء بعض الملائكة كجبريل الموكل بالوحي. وميكائيل الموكل بالقطر النبات واسرافيل الموكل بالنفخ في الصور وملك الموت الموكل بقبض الارواح. لكن ليس له عزرائيل لا يصح. مم. لا يصح في احاديث - 01:32:58ضَ

وماذا ايضا منكر ونكير. في السنة. فاولئك فاولئك الملائكة نعرف اسمائهم فنؤمن بهم. اما البقية الذين لا نعرف اسمائهم فنؤمن بهم اجمالا. هم والموت يرد في بعض الاثار انه عزرائيل وهذا لم يثبت. فاسمه الصحيح ملك الموت. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. ومنهم ايضا - 01:33:18ضَ

مالك خازن جهنم وندى ويماني. لأ رضوان لا يصح. لا يصح بقى. لا يصح رضوان. صح مالك بنص القرآن رضوان لا يصح. نعم فالذي صح الا بخلاصة الكلام جبرائيل وميكائيل واسرافيل ومالك وملك الموت وآآ ملكيا. فقط. هذا فقط الذي صح - 01:33:39ضَ

خلاف بين المفسرين. مم. خلاف ويل بين المفسرين بعضهم جعلهم ملكين ماذا لا يذكرون هنا ان الخلاف واقع. الاصح انهما ملكان. كما رد حيوان واحد من المفسرين رمضان قال كان ملكين ثم غضب الله عليهما وهذا ليس بصحيح - 01:33:59ضَ

طيب الايمان بما علمنا من صفاتهم وهيئاتهم طب لو لشخص اسلم وعلم ان هناك مليكة مخلوقون ولي ما لم يعلم اسمائهم خلاص التفصيل ليس واجب الا اذا بلغه الدليل. طيب. الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم وهيئاتهم. ومن ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده عن عبدالله بن مسعود قال - 01:34:18ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح منا قد سد الافق يسقط من جناحيه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. والمراد بالتهويل الاشياء المختلفة الالوان - 01:34:37ضَ

والياقوت نوعان من الاحجار الكريمة الغالية. تعرفون الدر والياقوت؟ آآ الدر مثل اللؤلؤ. المعجزة. واليقوت شيء يكون احمر او شيء لا اعرف لونه ولم ارى في حياتي ولا نعم حجر غالي يعني اه حجر غالي - 01:34:53ضَ

نعم؟ طيب فهذا يدل على قدرة الخالق جل وعلا ويدل على صفة جبرائيل وان له ستمئة جناح. بعض السلف لما قيل له اراد رجل ان يفكر في صفة الله وقال له القائل - 01:35:13ضَ

هل تستطيع ان ان تتخيل طائرة له ثلاثة اجنحة نعم قال له اين يكون الجناح الثالث؟ فقال ان تتخيل جبريل له ستمائة جناح؟ اذا كنت لن تستطيع ان تتخيل مخلوق من المخلوقات لها ست مئة جناح فكيف تتخيل الله؟ كيف تتخيل - 01:35:35ضَ

خير صفة الله عز وجل. نعم وكيف عد النبي عليه الصلاة والسلام ستمائة قال فهذا يدل على قدرة الخالق جل وعلا ويدل على صفة جبرائيل عليه السلام وان له ستمئة جناح - 01:35:50ضَ

الجناح الواحد يصد الافق. من يسد الافق؟ يعني لا ترى السماء منه من عظم الجناح ولا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كيف يرى ستمائة جناح؟ وكيف عدى الستمئة جناح؟ مع ان الجناح الواحد قد سد الافق. لانه ما دام انه قد ورد الحديث - 01:36:02ضَ

العلماء اسناده فلا نبحث في الكيفية لان الله جل وعلا قادر على ان يري نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا نتصوره نحن. بل ولا نتحمله ولا عقولنا فالاصل ان النص اذا ثبت يسلم له ولا يحكم عليه بالعقل - 01:36:19ضَ

الامر الرابع الذي لابد من في موضوع الملائكة في موضوع الايمان بالملائكة الايمان بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم التي دلت عليها النصوص فجبريل موكل بالوحي ملك الموت موكل بوظيفة قبض الارواح - 01:36:40ضَ

هناك ملك موكل بالجنين في بطن امه يكتب رزقه واجله وعلمه وشقاءه وسعادته. هناك ملائكة موكلون ببني ادم له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. ما معنى الاية - 01:36:53ضَ

المعقبات الملايكة. سم سم معقبات لانهم يتعاقبون. ما معنى يتعاقبون؟ يعني يعقب بعضهم بعض. كما في الحديث يتعاقبون فيكم بلائكة بالليل يعني بعضهم يأتي ويذهب يأتي اخرون من بين يديه والخلف يعني الانسان له ملائكة - 01:37:08ضَ

من امام اليوم الخلفي تحفظه من امر الله. فعلا تحفظه من امر الله من امر الله متعلق بماذا يعني له معقبات من امر الله من امر الله ما ظهر مجرور متعلق بماذا؟ بل هو معقبات. يعني هذه الملائكة هي مأمورة من الله. الله امرها ان تحفظه - 01:37:25ضَ

يعني الله له جعل له ملائكة فاحفظوا كما قال ابن عباس في الاية في هذه الاية ملائكة تحفظه من الشر فاذا جاء قدر الله خلوا عنه. هم. ان ستضربوا سيارة ما هي تحفظه - 01:37:48ضَ

قدر الله ان السيئات تضربه تتركه. ملائكة تحفظ الانسان. عندنا يعني حادثة اذا نجحت بالنسبة العقل كيف هو هذا دليل ان الملائكة حفظته. هذا دليل وقع. وتراه كثيرا يعني خاصة في الاطفال الصغار. الطفل يقع ويصاب يعني ولا ولا تفقأ عينه مثلا - 01:38:03ضَ

الزي زكر اسماءه اسمه يتغيرون في ليس لازما ووظيفته ثابتة نعم طيب ما هو افضل الملايكة او بالترتيب من بعده افضلهم جبريل ثم ميكائيل واسرافيل لماذا؟ ما الجمع بينهم والله يا جماعة من فئة البقر قل من كان عدو لله وملائكته ورسله جبريل ومن كان فان الله عدو للكافرين. وفي الحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. اهدني - 01:38:26ضَ

فاطر السماوات دعاء الاستفتاح. اهدني مقتول في حق بابني. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في دعاء الاستفتاح ولا حديس سيدنا مسلم. يقول رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. ميكائيل جبريل لماذا؟ قال ابن القيم الجمع بينهم ان بهم الحياة - 01:39:20ضَ

فجبريل به حياة الاديان بالوحي وميكائيل به حياة الابدان بالمطر ها واسرافيل به حياة الارواح بالبعث. فتبعث الاجساد. فجمع بينهم ماذا؟ انهم الثلاثة ماذا يكون بهم الحياة يعني؟ او ملك الموت في اخر بعد ما يأتي يوم القيامة يبقى بنفسه هذا ورد في بعض الاحاديث ولكن لا يصح. ان الله يقول لملك الموت من بقي يقول يا رب لم يبق الا - 01:39:35ضَ

لكن لا شك ان ملك الموت سيموت. لا يصح. لكن ملك الموت سيموت بلا شك ان الله قال كل ما عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم. يخرج الارواح الملائكة ايضا ملك الموت - 01:40:00ضَ

هلا والله ايواء ينفخ في الصور اسرافيل ينفخ في السور ويقبض الارواح كل كل البشر حتى الملائكة. مم. نعم. فملك الموت يقبض الارواح. واسرافيل هو الزي ينفخ في الصور فتخرج كل الارواح - 01:40:18ضَ

لكن قوله عز وجل ها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله خلاف بين اهل العلم. من الذين شاء الله والا يموتوا صاحب ما قيل انه ما من في الجنة من الحور العين والولدان المخلدون فولانا هنا لا يموتون. فانه لا يموت وانما خلقوا للبقاء - 01:40:34ضَ

نعم فهنا كمان سيستثنى من من الفناء من عند نص الاية الا من شاء الله قال وكتبه هذا الركن الثالث هو الايمان بالكتب والمربي الكتب السماوية التي انزلها الله تعالى - 01:40:52ضَ

على رسله هداية للبشرية ورحمة بهم ليصلوا الى سعادة الدارجة والايمان بالكتب لا يتم الا باربعة امور. الايمان بانها منزلة من عند الله حقا والايمان بما علمنا اسمه منها كالقرآن والتوراة والانجيل والزبور. واما - 01:41:10ضَ

لا نعرفه منها فنؤمن به اجمالا. والثالث التصديق بما صح من اخبارها كاخبار القرآن واخبار ما لم يحرف وما لم يبدل من اخبار الكتب السابقة. مثل الرجم فانه من الاخبار التي لم تحرك فيما حرف من التوراة. كيف عرفنا ان الرجم لم يحرف؟ لانه جاء في - 01:41:25ضَ

لا نستطيع ان نجزم بان هذا لم يحرف. الا اذا وافقته شريعتنا. نعم والامر الثالث والامر الرابع العمل باحكام ما لم ينسخ. وهذا بالنسبة لكتابنا هو القرآن وما لم ينسق من اخبار الكتب السابقة مثل الرجم فان الرجم ثبت في شريعته - 01:41:43ضَ

هذا دليل على انه لم ينسخ. الرابع هذا فيه خلاف الربع هذا فيه خلاف بين الاصوليين. ما هو الرابع يعني هل نعمل مما ورد في التوراة والانجيل؟ اولا ما معنى شرع من قبلنا شرع لنا؟ كيف نعرف شرع من قبلنا - 01:42:04ضَ

كيف نعرف شرع من قبلنا؟ سؤال. ازا لم يمكن المواجهة في شرعنا. لا الفه ليس هكذا. نقول كيف نعرفه لا ليس سؤالي كيف كيف نثبته؟ لا نعرف شيئا من قبلنا الا اذا ورد في القرآن والسنة. لكن لا ينفع ان تنظر في التوراة وتقول هذا من شرع - 01:42:24ضَ

ومن قبلنا ولم يرزق فساعمل به. نعم. الصاحب من اقوال الاصوليين. ان شرع من قبلنا شرع لنا شرع من قبلنا. شرع لنا ما لا؟ ينسخ. ينسخ. لكن كدب نعرف اذا ورد الاشارة اليه في القرآن والسنة. مثال هذا المثل قوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسية. لان الجن كان - 01:42:42ضَ

سليمان تماسيل اذا التماثيل كانت في شريعة سليمان مباحا. فيأتي شخص يقول خلاص التماثيل مباحة. نقول لا انا نسخ النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. نسخ بالاجماع في شريعته. اذا ليه يعمل بهذا؟ لكن قد يأتي شيء في شرع من قبلنا - 01:43:04ضَ

ولم يأتي دليل في شريعة على مسخي. ها واضح هذا؟ كقوله تعالى في قصتي آآ خطابا لموسى عليه السلام واقم الصلاة لذكري اقم الصلاة لذكري. معنى اقم الصلاة لذكر. معنى هذه اللام - 01:43:23ضَ

اللمبي بمعنى الظرفية. يعني اقم الصلاة عند بكري النبي عليه الصلاة والسلام استدل بهذه الاية وهي من شرع من قبلنا على مسألة كما في حديث انس ابن مسلم من نام عن صلاة او نسيها - 01:43:38ضَ

فليصليها اذا ذكرها. ثم قرأ قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. هذا الحديث دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا. لان النبي عليه الصلاة والسلام احتج بخطاب لموسى ومن شريعة موسى - 01:43:54ضَ

على شريعتنا على شيء في شريعتنا وماذا ان الانسان لو نسي الصلاة يصليها قال لموسى اقم الصلاة لذكري وهذا في تفسير الاية ايضا. يعني هذا الحديث فيه فائدتين. الفائدة الاولى - 01:44:08ضَ

لان الاية فيها خلاف في التفسير نعقم الصلاة بذكره تحتمل ان تكون اللام للتعليل يعني عقب يصلي كي تذكرني ويعتبر ان تكون اللام زرفية. زرفية يعني انت بتصلي عند ذكري. الاحتمال موجودان ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بين ان بذكر معناها ماذا؟ عند ذكري. لانه قال من نام عن الصلاة او نسيها - 01:44:22ضَ

فيديو يتكلم عن النسيان الان. يناقب الصلاة عند تذكره. عند تذكر الصلاة نسيتها وكذلك في حديث انس ابن عندما كسرت الربيع سن امرأة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصص. يعني القصاص في السنة النبي عليه الصلاة والسلام قال لابد من القصاص في السجن - 01:44:44ضَ

الرصاص في السن لم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة الا في شريعة اليهود. وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والسنة بالسن نعم. في السن بالسن هذا كان من شريعتي اليهود. اليهود. والنبي عليه الصلاة والسلام عمل بها. فاذا شرع من قبلنا. شرع لنا ما لم ينسخ على الصحيح - 01:45:06ضَ

نعم طيب قال والكتب السابقة كلها نسخت بالقرآن العظيم الذي تكفل الله بحفظه لانه سيبقى حجة على الخلق اجمعين الى يوم القيامة. ويترتب على ذلك انه لا يجوز التحاكم الى شيء منها بحال - 01:45:25ضَ

من الاحوال كما قال تعالى ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا انت انت نزعتم في شيء شيء نكرة في سياق - 01:45:41ضَ

تعم كل شيء اي شيء يقع فيه نزاع بيننا لابد فيه من المرجع الى ماذا؟ الى الكتاب والسنة ان كنتم تؤمنون مفهوم المخالفة ان من لم يتحاكم ليس بمؤمن. ذلك خير لكم في الدنيا واحسن تأويلا اي مئلا في الاخرة - 01:45:54ضَ

احسن تأويلة اي مئالا ونهاية في الاخرة. نعم. هذا الايمان بالكتب والايمان بالرسل هو الركن الرابع هو الايمان بالرسل والرسل جمع رسول. ومن بعثه الله الى قوم وانزل عليه كتابا او لم ينزل عليه كتابا. لكن اوحى اليه بحكم لم يكن في شريعة من قبله. واما النبي فهو من امره الله ان يدعو الى شريعة سابقة دون ان ينزل عليه كتابا - 01:46:13ضَ

او يوحي اليه بحكم جليد ناسخ او غير ناسخ. كل هذا التعريف صحيح خلاصات وماذا؟ ان تقول ماذا؟ ان الرسول ارسل لقوم مخالفين كفار والنبي ارسل لقوم موافقين للموحدين. واضح هذا؟ نعم - 01:46:35ضَ

وعلى ذلك فكل رسول نبي وليس العكس. وقيل هما مترادفان والاول اصح نعم اختاره لشيخ الاسلام بدليل قوله تعالى وما انا انزلنا التوراة فيها هود ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فذكر الله تعالى ان انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة - 01:46:50ضَ

مع ان التوراة انزلت على اول نبي منهم وهو موسى عليه السلام. مرحبا. موجد الليلة من الاية يعني ان النبي مأمور بالتبليغ كذلك. نعم. يأمر بالحكم بين الناس. خلافة لمن قال النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ - 01:47:10ضَ

والرسول بنوحي اليه امر بالتبليغ. لان التعريف فيه نظر. لان الاصغر ان النبي والرسول كلاهما ما لا مرسل. مرسل مأمور بالتنمية. ولكن قد يكون المرسل الى نفسه. مم غيري. نعم. الايمان بان رسالتهم حق من عند الله وانهم لا يأتون بشيء من عند انفسهم كما قال تعالى - 01:47:29ضَ

وما ينطق عن الهوى. الايمان بمن علم نسمع منه؟ وان هناك رسلا نؤمن بهم اجمالا ولا نعرف اسمائهم لانه لم يذكر من اسمائهم الا القليل تصديق ما صح عنهم من اخبارهم - 01:47:47ضَ

العمل بشريعتي من ارسل الينا منه وهو خاتمهم صلى الله عليه وسلم. كذلك من الايمان بالرسل اعتقاده انهم معصومون. ولكن خلاف بين اهل العلم في عصمتهم قبل البعثة اختلفوا هل هم معصومون قبل البعثة من الشرك ام لا؟ انهم معصومون قبل البعثة من الشرك. نعم؟ قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشدا - 01:47:59ضَ

من قبل. فالروس المعصومون قبل البعثة من الشرك ومن استدل بانهم ليسوا معصومين ببعض الادلة فليس بدليل. يعني بعضهم استدل بقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا دليل ان الرسل ليس معصومين قبل البعثة. نفي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ليس دليلا على انه كان كافرا. حاشاه عليه الصلاة والسلام. انما المعنى ما كنت تدري - 01:48:21ضَ

تفاصيل الايمان ان قول ما كنت تدري من الكتاب ولا الايمان. نعم. ما كنت تدري الايمان الا انت لست مؤمن. لأ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يعني ما كنت تعرف القرآن. لانه لم ينزل عليك - 01:48:43ضَ

ولن تعرف تفاصيل الايمان من التفاصيل لمن لا تضرب بالعقل بالضبط استدل بهذه الاية ووجدك ضالا سهلا وهذه الاية ليست دليلا لان فيها تفسيران للسلف والتفسير يدلان على على ان الناس ليسوا معصومين من الشرك قبل البعثة. التفسير الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام ظل في بعض طرق مكة فوجده عمه جده عبدالمطلب ورده الى - 01:48:53ضَ

عمي ابي طالب. هم. هذا معنى ظل الطريق يعني. والتفسير الثاني ضالا يعني جاهلا بشرع الاسلام. لان الضلال معناه الجهل. مم. تقول ضللت الطريق الطريق. جيد. جيد؟ وجاك ضالا عن شرائع الاسلام وهذا صحيح؟ لا نقول انما نقول الرسل - 01:49:18ضَ

معصومين من الشرك قبل البعثة. ليس معنى هذا انهم يعلمون تفاصيل الشرائع. يعني ازا كان نتكلم عن الشرك. نعم. والتوحيد. اما تفاصيل الشرائع فهم نعم ضالون لا يعرفونها ومثل قوله تعالى ها ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فالضلال يطلق على الخطأ والجهل - 01:49:35ضَ

طيب اذا الرسل على الصحيح معصومون قبل البعثة من الشرك وعلى الصح كذلك من الكبائر. مم. قبل البعث او بعد البعثة. اما الصغائر ففيها خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام نفذ القول الى جمهور اهل العلم ان الرسل ليسوا - 01:49:51ضَ

معصومين من الصغائر. بعد البعثة وقبل البعثة ليسوا معصومين من الصبي. بل قد يكون في الصغائر والادلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. معنى ذلك انه قد يؤتي يظلم الذنب. وقوله تعالى عفا الله عنك - 01:50:07ضَ

لما اذنت له فالله عاتبه على العفو عن المنافقين في غزوة تبوك. والعفو لا يكون الا عن معصية وقوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ايات كثيرة تدل ان المعصية قد تقع من الانبياء. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم - 01:50:22ضَ

هو انه اخذ الفدية من اسارة بدر والله قال له لولا كتاب من الله سبق انه لا يعذب الا بعد بلوغ الدليل لمسكم فيما اخزتم من الفتنة فيه عذاب عظيم - 01:50:38ضَ

وكزاه موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. قال رب اغفر لي موسى قتل. قتل اثم معصية ضرب نادين من الاندية ضرب اخاه هارون. نعم فين الانبياء ليسوا معصومين؟ من الصغائر لكنهم يعصمون من الصغائر - 01:50:49ضَ

التي تعود الى رسالتي بالنقص كالكذب. الكذب صغيرة. معصومون من الصبايا التي فيها ماذا؟ فيها نقص في الرسالة طبعا في الرسالة. مم. اما الصوائع التي لا تطعن في رسالتهم هذه ليست ليس منصوب منها على الصحيح - 01:51:08ضَ

كذلك الانبياء تجوب عليهم الامراض يجوز ان يمرضوا ان تصيبهم الامراض. الا الامراض المنفرة الامراض المنفردة كان البرص كان آآ كالجذام مثلا آآ لا يصابون به اما سائر امورهم فهم كالبشر - 01:51:24ضَ

طيب. قال واليوم الاخر هذا الركن الخامس هو الايمان باليوم الاخر. والمراد به يوم القيامة الذي يبعث الله فيه الخلق للحساب والجزاء وسمي باليوم الاخر لانه لا يوم بعده. حيث يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار والايمان باليوم الاخر يتم الا بثلاثة دموع. لماذا - 01:51:40ضَ

لا وما بعده. لان الجنة ليس فيها ايام ليس فيها شمس. اليوم هذا يأتي بطلوع الشمس وغيابها. الجنة كلها نور ليس فيها ليل وليس فيها شمس الايمان بالبعث وبالحساب وبالجزاء وبالجنة والنور. وسيأتي الكلام على البعث والحساب والجزاء ان شاء الله. ونؤمن بالقدر خيره وشره. هذا الركن السادس. والمرضى بالقدر تقدير الله تعالى - 01:51:59ضَ

الكلمة سيكون حسب ما سبق في علمه واقتضته حكمته. والايمان بالقدر لا يتم الا باربعة امور الاول الايمان بعلم الله تعالى وانه عالم بما كان وما يكون وكيف يكون. هذه المرتبة الاولى مرتبة العلم. الايمان بالكتابة ان الله كتب ما علم انه كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ قبل خلق - 01:52:18ضَ

السماوات والارض بخمسين الف سنة. الايمان بانه لا يحصل في هذا الكون الا ما شاء الله مرتبة المشيئة الرابع مرتبة الخلق. والايمان بان الله جل وعلا خلق الخلق واعمالهم وافعالهم. قال الناظم علم هذا الاول كتابة مولانا. هذا الثاني مشيئته هذا الثالث - 01:52:40ضَ

خلق الرابع وهو ايجاد وتكوين. خلقه ايجاد الفعل وتكوينه. انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فهذه الاية اشتملت على خمسة من اركان الايمان. ليس البر ان - 01:52:56ضَ

وجوهكم قبل المشرق والمغرب انا ليس البر في التوجه الى جهة المشرق والمغرب. لكن البر الحقيقي في الايمان وتوابع الايمان من الاعمال الصالحة. اما مجرد الاتجاه فهذا لا يدل على المقصود. والا فقد ذكر العلماء ان اليهود يتجهون الى المغرب والنصارى يتجهون الى المشرق. ولكن الله نفى ان يكون هذا هو البر. لانه - 01:53:21ضَ

لم يحققوا الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين. فلهذا نفى الله تعالى البر عن عملهم هذا. ليس البر ان تولوا وجوهكم هذا كان في عقيدة في شريعتهم كان القبلة عبادة؟ نعم - 01:53:41ضَ

الصلاة يعني لان هذه الاية نزلت في ماذا؟ نزل في الكلام على تحويل القبلة. والبر بالنصب والبر بالنصب خبر مقدم ليس. وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر اسمها المؤخر والتقدير ليس البر تولية وجوهكم. فالتولية مصدر مؤول هو اسم ليس. والبر خبر ليس. والبر اسم جامع - 01:53:56ضَ

لكل عمل من اعمال الخير من العقائد والاعمال. وقد نقل ابن كثير في تفسيره عن سفيان الثوري انه قال هذه انواع البر كلها. وقال ابن وكثير من اتصف بهذه الاية فقد دخل في عرى الاسلام كلها واخذ بمجامع الخير كله - 01:54:21ضَ

عور الاسلام زي العروة. والعروة ما يتمسك به فقد استمسك بالعروة الوثقى. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. اي انا خلقنا كل شيء من المخلوقات العلوية والصفية بتقدير سابق لخلق - 01:54:38ضَ

له وذلك بكتابته في اللوح المحفوظ فهو يقع كما كتب بوقته وقدره وجميع ما اشتمل عليه من الصفات. قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. اذا قدر الله ايجاد مخلوق يوجد في الوقت الذي اراد بالصفة الذي اراد - 01:54:54ضَ

معنا عبدالله بن عمرو من قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وعن طاووس قال ادركته نسم - 01:55:09ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال وسمعت عبدالله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز او الكيس والعجز - 01:55:19ضَ

الكيس قال في الحاشية الكيس ضد العجز. وهو النشاط والحزق بالامور. ان يكون ماهرا يعني. نشيطا ماهرا. والعجز عكسه الضعف والكسل. يعني كل شيء بقدر حتى الصفات. لماذا ذكر العجز والكيس يعني - 01:55:32ضَ

حتى الصفات التي في الانسان الصفات التي تكون صفات ثابتة في خلق بها. بعض الناس يخلق نشيطا بعضهم يغلق مشلول لا يستطيع ان يتحرك. مثلا هذا حتى هذا من الله. بقدره لو قال قبلت خلاص انا كسلان - 01:55:50ضَ

لا ليس المعنى ليس معنى ان انت كسلان لكن انت لابد مأمور ان تاخد بالاسباب التي تستطيع فعلها والا خص بالاسباب التي تستطيع في الاول تحقق المطلوب. نقول هذا بقدر الله - 01:56:07ضَ

تم نقله. قال ابن كثير يستدل بهذه الاية الكريمة ائمة السنة على اثبات قدر الله السابق لخلقه. هو علمه بالاشياء قبل كونه قبل برئها قبل خلقها يعني. ورد بهذه الاية بما شاكلها من الايات وما ورد في معناها من الاحاديث الثابتة على الفرقة القدرية. الذين نبغوا يعني - 01:56:23ضَ

في اواخر عصر الصحابي. هم الذين يقولون ان العبد مستقل بعمله في الارادة والقدرة وليس بمشيئة الله تعالى وقدرته فيه اثر. وهذا يرده الشرع الى الامام لقوله تعالى الله خالق كل شيء. ويرده العقل فان الكون ملك لله تعالى والانسان من هذا الكون. فهو مملوك لله تعالى وليس للمملوك ان يتصرف في - 01:56:44ضَ

ملك المالك الا باذنه ومشيئته. واضح يا حاجة؟ آآ او هو شك الروي؟ نعم؟ او قي؟ نعم. لا اه شك من الرمل. اول عايز الكيس او عايز شك من الرمل. شك في الترتيب يعني. شك في الترتيب في الترتيب الجملة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:57:04ضَ

ابراهيم عليه السلام وفي الجنة مع اولاده المسلمين. وفي المخيم؟ نعم وللمشركين والمسلمين. لا هو في البخاري لفظه هكذا. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابراهيم مسجدا البيت المعمور. نعم. وحول اولاد الناس - 01:57:24ضَ

فقيل للنبي عليه الصلاة والسلام بولاد المشركين قال واولاد المشركين. هذا حديث استدل به من يقول بان اولاد المشركين في الجنة. كان المسألة فيها خلاف لان اولاد المشركين على التوحيد. اولاد المشركين ذكروا فيهم ابن القيم ثمانية اقوال فاحكم اهل الذمة. ورجح انهم يختبرون - 01:57:48ضَ

البعثة والبعث ايه البحسة ليست البعسة البعسة فتح الباب. اه. لا يجوز الكسر. اظني ليس لها واجب الكسر في اللغة. هي البعثة من بعثة يبعث بعثا نسب الكسر - 01:58:08ضَ