Baheth

جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى والسنن الراتبة عشر والسنن الراتبة عشر. وفعلها في البيت افضل وهي ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:22ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد يقول رحمه الله تعالى السنن الرواتب الراتبة يعني مستمرة يعني ترتب على الصلوات - 00:00:51ضَ

مرتبة على الصلاة ما قبلها واما بعدها والعاشر وجاء الترغيب في المحافظة على هذه السنن العشر ان من حافظ عليها من اداها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة - 00:01:14ضَ

يعني كل يوم واحد كل يوم كله بيت في الجنة. نسأل الله الكريم من فضله يقول وفعلها في البيت افضل وهكذا التطوع كله جعلوا في البيت افضل لانه ابعد وابعد عن التشويش وابعد - 00:01:39ضَ

ثم قال وهي ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده وفي رواية والاثنى عشر ركعة. هذا جاء اصح الحديث فيه انا اثنى عشر ركعة رب العالمين قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب - 00:02:06ضَ

ركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر هذي اثنعشر ركعة المحافظة عليها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة. نعم قال ويخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله - 00:02:29ضَ

وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا يعني انه يخفف القراءة فيها اما الركوع والسجود - 00:02:54ضَ

فيتم يكمله ولهذا مسألة عائشة عن ذلك قال هذه احب الي من الدنيا وما فيها وسوف احسنها واكملها ولو طردتنا الخيل ونحن مع صلوات الله وسلامه عليه يقرأ فيها بالركعة الاولى بقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون - 00:03:19ضَ

وبالثانية قل هو الله احد او بهاتين الايتين قولوا امنا سورة البقرة امنا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوبة والاسباط وما اوتي لموسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم - 00:03:49ضَ

ونحن له مسلمون والاية الثانية في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم هذه الاولى الاية الاولى بمعنى ما في سورة الكافرون والثانية بمعنى سورة الاخلاص - 00:04:16ضَ

الثانية بمعنى سورة الاخلاص الاولى والثانية تعالوا معنا سورة يا ايها الكافرون والمقصود ان هذه سنة واذا قرأ فيهما باي قراءة كفت قال جل وعلا واقرأوا ما تيسر منه من القرآن. نعم - 00:04:38ضَ

قال رحمه الله ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة بكلام او قيام. لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها - 00:05:03ضَ

احب له قضاؤه ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة ولا سنة للجمعة يعني قبلها ولكن جاء فيها احاديث من صلى حتى يطلع الامام كان له كذا وكذا الجمعة فرضت ركعتان هكذا - 00:05:23ضَ

ولكن بعدها السنة اما ان يصلي ركعتين في البيت اذا خرج بدون صلاة او يصلي اربعا في المسجد اذا صلى في الاربع اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع - 00:05:52ضَ

يفصل بينهما بتسليم وان خرج صلى في بيته يصلي ركعتين وتجزي السنة يعني اذا مثل اتى الى المسجد اقامة صلاة الفجر يدخلوا يصلي يصلي سنة الفجر وتكفي عن تحية المسجد - 00:06:12ضَ

وهكذا لو نوى العكس ولكن المؤكد هو الذي ينوى اولا ومثل هذه السورة ويسن له الفصل بين الفرض والنهي والسنة اما بكلام او قراءة او دعاء او قيام من هنا الى هنا - 00:06:43ضَ

اما ان يصل الفريضة في نافلة بدون كلام بدون عمل فهذا لا لا يجوز لان هذا يعطي ان هذه من الفريضة كما جاء النهي عن ذلك واقول لحديث معاذ يعني - 00:07:11ضَ

لا تصل الفريضة بالنافلة ومن فاته شيء منها يعني من هذه السنن هذه الرواتب السنن استحب له قضاؤه يقضي يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لانه جاء ان هذا موطن يستجاب الدعاء فيه - 00:07:39ضَ

بين كل اذانين يعني المقصود الاذان والاقامة هذا من لا يستجاب الدعاء فيه. نعم قال رحمه الله والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلها جماعة افضل ويجهر الامام بالقراءة لنقل الخلف عن السلف - 00:08:10ضَ

ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى. ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الى طلوع الفجر يوتر بعدها فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا - 00:08:37ضَ

فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام فجاء بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى سينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي. تراويح سميت تراويح - 00:08:58ضَ

لانه كانوا يستريحون بعد كل اربع يجلسون لانهم يطيرون القراءة والقيام سموها تراويح لاجل هذا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلها ثلاثة ايام او اربعة يعني اصلي - 00:09:15ضَ

والصحابة يصلون خلفه انه قام اول ليلة اذا صلى خلفه رجال قليل ثم الثانية كثروا ثم الثالثة كثروا اكثر مما تعالوا وفي اليوم الرابع ظاق المسجد باهله فلم يخرج اليهم - 00:09:46ضَ

قال لهم قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم وتركها لاجل هذا ثم بعد ذلك يعني بعد ما الله جل وعلا الصحابة قاموا بها وجعلوا اولا جماعات يا جماعة في المسجد وهنا جماعة وهنا جماعة - 00:10:10ضَ

اه عمر رضي الله عنه قال لو جمعناهم على ايمان فجمعهم على ابي بن كعب صاروا جماعة واحدة صارت سنة هذا الفعل هو الذي اطلق عليه انه دخل يوما فرآهم - 00:10:42ضَ

يا من يصلون قال نعمة البدعة هذه بدعة يعني بدعة لغوية ولا ولكن الذي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة معناها من اثيب فاعلها ولم يعاقب تاركها يعني لان - 00:11:12ضَ

العبادة ينقسم الى قسمين عبادة واجبة لابد منها مثل صلاة الجماعة فهذه الفريضة فرضت والفرظ من اللزوم يعني فريضة لازمة والذي لا يكون بهذه الصفة يسمونه سنة سنة فعلها يكون - 00:11:42ضَ

فيه الفضل ولكن تركها ليس فيه اثم هذه الامور التي ذكرها كلها من السنن يقول وفعلها جماعة افضل يعني انها مشروعة في رمظان كله سواء صلى مع الجماعة صلوا جماعة وهو افضل لان هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم - 00:12:19ضَ

وكانوا يصلون اربعة وعشرين ركعة واذا فعلها وحده فلا بأس به ولكن الافضل ان تكون مع الجميع لان واذا كانوا جماعة يكون يشجع بعضهم بعضا كل واحد ينظر الى الاخر - 00:12:50ضَ

اما اذا تفرقوا ربما تكاسلوا وضعفوا عن قيامها وليجهر الامام بالقراءة لان صلاة الليل هكذا صلاة الليل يجهر بها حتى وان كان الانسان يصلي وحده فالاولى انه يجهر بالصلاة الا - 00:13:14ضَ

اذا كان هناك من يتأذى الجار ان يكون نائم فلا يتأتى له النوم الايجار فينبغي الا يؤذي بالقرآن احدا ثم يقول وكل ويسلم من كل ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 00:13:39ضَ

يعني اثنتين اثنتين كل ما صليت اثنتين يسلم وهل هذا معناه له مفهوم عند بعض العلماء انه له مفهوم والمفهوم معناه انه يجوز في صلاة النهار الا تكون مثنى يصلي اربع ثم تسلم - 00:14:08ضَ

ولكن هذا انكره البخاري رحمه الله صلاة الليل والنهار التطوع مثنى مثنى غير ان جمهور العلماء هذا لا بأس به جاء في حديث يقول ووقتها بعد صلاة العشاء اذا طلوع الفجر الثاني - 00:14:33ضَ

هذا كله وقت لها يعني وقت التهجد وقت صلاة الليل كونوا يسلم من كل ركعتين هو الافضل ولو سرد يعني اذا كان يصلي مثلا عشر او اكثر جعلها كلها وتر - 00:15:00ضَ

يعني ينوي انها كلها وتر يصلها الجميع واذا انتهى منها يا مساء تشهد واعز وذكر الله جل وعلا ودعى ثم ينهض بلا سلام ويأتي بواحدة ثم يسلم شاهد ويسلم هكذا كان يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

ولكن هذا اذا صلى اكثر من سبع اذا صلى تسعا واحدى عشر او ثلاثة عشر ما كان يزيد عن هذا لانه كان يطيل يقرأ في الركعة الواحدة جزئين ركعة واحدة - 00:16:01ضَ

لهذا خففوا وزادوا في الركعات وقد جاء الترغيب في زيادة في كثرة السجود اما رجل كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يوما يريد ان يكافئه ماذا تريد - 00:16:23ضَ

سل قال اريد مرافقتك في الجنة وغير ذلك قالوا هو ذاك قال اذا اعني على نفسك بكثرة السجود ما ان يكون الانسان احنا ما نصلي الا احدى عشر ركعة على الرسول فهم - 00:16:52ضَ

يأخذون العدد ويتركون الصفة الصفة هي المهمة واذا ويوتر قبل طلوع طلوع الفجر. الوتر محله ايضا كذلك مثل التراويح الوتر من يأتي بواحدة او بثلاث تسع او باحدى عشر او خمس او بسبع - 00:17:15ضَ

ولقوله فان كان له تهجد يعني بعد التراويح التهجد اسم للصلاة بعد النوم ما يسمى تهجد الا اذا كان ينام قبل هذا ينام ثم يقوم هذا تهجد فانه يصلي مع الامام - 00:17:51ضَ

ولكن ما يوتر لانه جاء في الحديث لا وتر في ليلة لا وتران في ليلة لا وتراني في ليلة يعني هذا نفي ثم في حد اخر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا - 00:18:15ضَ

هذا ينبغي ان يراعى اذا اوتر مع الامام ثم قام يصلي اليوتر يوتر مرة ثانية هذا فيهم مخالفة فاذا اما انه اذا سلم الامام من الوتر يقوم ركعة او انه - 00:18:41ضَ

اذا قام الامام الوتر يجلس ثم يسلم مع الامام سيكون انصرف مع الامام هذا كله جائز والحمد لله فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم يعني اذا سلم من الوتر - 00:19:07ضَ

يشفع الوتر وجاء بركع مع ان بعض العلماء يقول انه اذا كان له تهجد وقد اوتر فاذا اراد ان يتهجد يأتي بركعة يشفع السابقة هذا فعله امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه - 00:19:30ضَ

ولكن كثير من العلماء انكروا هذا قالوا هذا وتراني في ليلة لانه كيف يشفع ركعة سبقت وصار بينها فترة طويلة ونوم واعمال كثيرة وغير ذلك من قام مع ان يقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:19:52ضَ

كتب له قيام قيام ليلة كاملة يعني قال رحمه الله ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدأ الصبي وليه به قبل - 00:20:23ضَ

العلم الا ان يعسروا ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه ويتعوذ قبل القراءة يعني هذا من الفضائل يستحب حفظ القرآن اجماعا يعني يا جماعة العلماء - 00:20:40ضَ

وفيه فظل عظيم لان في كل حرف عشر حسنات اذا قرأ رجاء الصبي اذا حفظ القرآن فانه يتعدى هذا الفضل الى والديه يلبس والده تاجا يوم القيامة. فيقول بما هذا؟ فيكون في حفظ ابنك القرآن - 00:21:09ضَ

كان العلماء يحفظون القرآن قبل العشر قبل عشر سنوات واول ما يبدأون به ويجتهدون في ذلك فيثبت لان الصغير ما دام شابا الحفظ يكون عنده سهل واذا حفظ سبت سبت - 00:21:46ضَ

بخلاف الكبير اذا كبر انه تكثر عنده اعمال القلب تتوزعه الدنيا فيكون اول الحفظ عليه صعب والثاني انه يتفلت منه اذا حفظه نحتاج الى متابعة دائمة والا نسي جاء الوعيد الشديد - 00:22:15ضَ

في من حفظ اية ثم نسيها عرضت علي اعمال امتي كما رأيت اسوام انسان حفظ اية من القرآن ثم نسيها حماقان يقول وهو افضل من سائر الذكر لانه كلام الله وكلام الله يفظل على - 00:22:44ضَ

قل لي كلام وان كان ذكرا لله ويجب يجب منه ما يجب الصلاة. الذي يجب الصلاة هو الفاتحة فقط هذا الذي يتعين على كل احد يجب ان يتعلم الفاتحة ويتقنها - 00:23:15ضَ

والباقي يكون سنة ولهذا يقول ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبتدي الصبي يعني يبدي ولي ولي الصبي قبل العلم يبدأ به قبل العلم لانه ما وجب عليه شيء اما اذا بلغ - 00:23:37ضَ

انه يجب ان يتعلم الوضوء يتعلم الصلاة تعلم الواجبات كلها والوجوب يتعين بهذا بعد البلوغ لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة من الصبي حتى يبلغ عن النائم حتى يستيقظ عن المجنون حتى يفيق - 00:24:08ضَ

هذه يعني قل ليسوا مكلفين هؤلاء الثلاثة والولي الذي يعني يتولى هذا ويحرص على ذلك يبدأ بحفظ القرآن قبل العلم ومن حفظ القرآن كان نبيا ينطق عنده ولكن اذا حفظ الصبي ينبغي ان يتفهم المعاني - 00:24:39ضَ

ويحرص الاف معرفتها فان هذا هو المقصود ثم يعمل بما يعرفه سين عسر عليه يعني الحفظ يكون الحفظ عنده سهل عليه يبدأ بالعلم الذي لا بد منه سبق ان العلم يكون - 00:25:13ضَ

فرضا عينيا على كل واحد على كل مسلم ومسلمة ويكون فظل ويكون كفاية فرض كفاية لانه لا يجوز ان تخلوا الامة بشيء جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان فعلوا فقد اثموا جميعا - 00:25:46ضَ

كله الانباء الامة اثم ولكن العلماء تفاوتون هذا يحفظ شيء وهذا يحفظ شيء وهكذا ولكن ما يضيع شيء كل ما جاء به الرسول محفوظ والحمد لله فالمقصود ان هذه الطريقة التي كان - 00:26:10ضَ

العلماء يسلكونها يسن ختمه لمن يقرأ سواء حافظا او غير حافظ في كل اسبوع لكل سبعة ايام لان هذه طريقة الصحابة القرآن سبعة احزاب كل يوم هذا القدر وبعضهم زاد على هذا - 00:26:32ضَ

لكنها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يختم باقل من ثلاثة ايام لان الذي يفعل ذلك لا يبقى يصير همه القراءة فقط تأمل هو المطلوب ولكن هذا كله من باب الفضل - 00:27:06ضَ

من باب الاختيار ولكن ولهذا يوجد من العلماء ومن الصحابة من كانوا يختمون كل يوم بل بعضهم يختم باليوم مرتين يقول ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه القرآن يحرم عليه ذلك - 00:27:33ضَ

يجب من يقرأ حتى لا ينساه النسيانه القرآن محرم ويتعود قبل القراءة. تعود من الشيطان الرجيم لقول الله جل وعلا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا امر لا بد منه. نعم - 00:28:01ضَ

قال ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويحصر ويحرص على الاخلاص هذا يكون محله القلب يكون مقصوده التقرب الى الله مقصوده ان يحظى بفظل الله - 00:28:26ضَ

يقول انه حتى يكون الناس يعجبون بقراءته او بحفظه اشبه ذلك فهذا لا خير فيه هذا يعود على الانسان بابطال عمله نسأل الله السلامة ودفع ما يضاده يعني السمعة والريا والامور التي يراد بها الدنيا - 00:28:50ضَ

او انه يقرأ حتى يكون امام او ما اشبه ذلك هذا كله محرم لا يجوز وقد يكون الانسان اذا كان هذا قصده لا يبارك بعمله ولا يوفق بخلاف المخلص الذي يخلص لله جل وعلا - 00:29:18ضَ

يقول ويختم في في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار لأنه جاءت الاحاديث بان العبد اذا ختم القرآن صلت عليه الملائكة بقية ذلك الوقت الذي ختم فيه ان كان ليلا الى ان ينتهي الليل وان كان نهارا الى ان ينتهي النهار - 00:29:38ضَ

ويريد هذا نعم قال طلحة بن المصرف ادركت اهل الخير من هذه الامة يستحبون ذلك. يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه الدارمي عن سعد ابن ابي وقاص اسناده حسن - 00:30:08ضَ

قال ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بحزن وتدبر ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب ولا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا - 00:30:34ضَ

يعني ويحسن صوته بالقرآن اه حسن الصوت هذا موهبة يهبها الله لمن يشاء لان فيه فظل وفيه خير وفيه ايضا انه يألف هذا القرآن ولا يمل القراءة. لحسن صوته اقول ان هذا يعطيه الله جل وعلا من يشاء - 00:30:57ضَ

ولكن ينبغي له ان يجتهد في تحسين صوته ولا يريد بذلك لفت نظر الناس او مدحهم فان هذا لا يجوز ولكن يريد منهم انهم يصغوا للقرآن ويستمعوا له هذا شيء معلوم الان - 00:31:30ضَ

تجد مثلا ناس يطلبون الصوت القراءة في التراويح ونحوها وان كان مجرد الاستماع للصوت فقط ليس حسنا الواجب ان يتأثر بكلام الله وان يتأمله وان يعمل به حسب الامكان جاء في الحديث - 00:31:54ضَ

ليس منا من لم وزين القرآن بصوته او نحو هذا وزينوا القرآن باصواتكم ويقول ما اذن الله نبين حسن الصوت يتغنى بالقرآن يقول تغنوا بالقرآن التغني هو تحسين الصوت ليس الغناء - 00:32:26ضَ

وكان ابو موسى الاشعري حسن الصوت الرسول صلى الله عليه وسلم في في الليل بيته وهو يقرأ فوقف يستمع قراءته لما غدا اليه الصباح لو رأيتني البارحة وانا استمع لي صوتك - 00:32:56ضَ

وقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود يعني ان صوته جميل وحسن قال والله يا رسول الله لو علمت لحبرته لك تحبيرا يعني يزينه ويحسنه احسن مما دل على ان هذا لا بأس به - 00:33:21ضَ

لم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زين الانسان صوته وحسنه لاجل ان يتأثر من يستمع ويرغب في السماع لسماعه هذا حسن طيب ولا يقال ان هذا - 00:33:48ضَ

انه رياء او سمعة او غير ذلك يقول ويحسن صوته بالقرآن ويرتله الترتيل هو المتابعة يعني عدم السرعة والهذرمة ما ينبغي ان هذا ما ما يتأمل معه ولا يفقه معه - 00:34:05ضَ

ويقرأ بحزن بحزن يعني انه يتأمل ويستحضر هذه الامور التي يخبر الله عنها من عذاب او قيامة او غير ذلك الانسان يعني اذا استحضر هذه الاشوا الاشياء تحز الناس يعني يتأثرون بالمشاهد - 00:34:31ضَ

والشيء الذي يحسونه ولا يتأثرون بالاخبار كثير منهم ذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله في بعض كتبه يقول خرج الحجاج من بغداد معهم شاب لا يفتر عن الذكر وعن الصلاة وعن ولا ينام ولا - 00:34:59ضَ

وقالوا ما شأنك انت قال انا رأيت رؤيا رأيت قصرا مبني من ذهب وفضة وبين شرافاته فتاة سلبت قلبي بجمالها وحسنها وقالت لي اياك ان يحال بين بيننا وبينك فانا اريده - 00:35:22ضَ

سبحان الله يعني الرؤية تؤثر به هذا التأثير وكلام الله ما يؤثر اذا قال ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر السورة هذا وصف الجنان المقصود يعني ان الانسان يجتهد في هذا - 00:35:49ضَ

والامر بيد الله يفتح على من يشاء يقول ويسأل ويتدبر نتدبر مع ان يتأمل الكلام ويتأمل المعاني ويستحضر المخبر عن من ذكر الجنة وذكر النار وذكر العذاب وذكر ويا يسأل - 00:36:15ضَ

يقف عند اية الرحمة ويسأل وعند اية العذاب ويستعين هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا يقال انه ويتعوذ من اية العذاب ولا يجهر بين مصلين كان في مسجد او في مكان - 00:36:39ضَ

في ناس يصلون او ناس يقرأون يجب ان يكون بينه وبين نفسه حتى لا يشوش على الاخرين لانه جاء النهي عن هذا وكذلك اذا كان عنده نيام او تالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس - 00:37:02ضَ

بالقراءة قائما او ماشيا او جالسا او على فراشه. قوله جل وعلا اذكروا الله قياما وقعوده على جنوبكم وان كره بعض العلماء كره ان يكون يكره وهو ماشي او انه في في السوق - 00:37:25ضَ

ولكن الاية تدل على هذا نعم قال ولا تكرهوا في الطريق ولا مع حدث اصغر وتكره في المواضع القذرة ولا تكره القراءة في الطريق. يعني اذا صار والمفروض ان قارئ القرآن يكون مصاحبا له دائما - 00:37:46ضَ

يكره دائما في اي وقت لانه اذا فعل ذلك يثبت ثم اذا ثبت يصير سهلا عليه جدة ثم يكونوا مقصوده تحصيل الاجر تحصيل الثواب ورفعة الدرجة جاء في الحديث ان - 00:38:10ضَ

قال القرآن يقال له يوم القيامة اقرأ واصعد فان منزلتك عند اخر اية تقرأها كم القرآن فيه من اية اكثر من ستة الاف اية يعني والدرجة اللي يصعدها منزلة ما هي بيعني - 00:38:33ضَ

الرتبة التي ولهذا يجب ان يحرص الانسان على قراءة القرآن ويحفظ ولكن هذا يقول اقرأ واصعد الا هو حافظ له ومع حدث يعني كونه على غير طهارة الا اذا كان جنبا - 00:38:56ضَ

لا يجوز ان يقرأ القرآن وكذلك الحائض المرأة الحائض رجل جنب لا يكره القرآن حتى يتطهر بعض العلماء يرخص للمرأة اذا خافت انها تنسى القرآن وتكره في المواضع القذرة مثل الحمام - 00:39:24ضَ

مثل البوابة التي وفيها روايح كريهة وخبيثة ويستحب الاجتماع لها لانه جاء في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تذاكرون او يقرأون كتاب الله الا احبتهم الملائكة - 00:39:50ضَ

وذكرهم الله فيمن عنده الاجتماع لها نعم. ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه يعني عند القراءة اذا اجتمعوا وامروا احدهم يقرأ يستمعون ولا يتكلمون - 00:40:13ضَ

الا عند النهاية اذا تباعدوا وش معنى كذا؟ وش معنى الاية كذا هذا مستحب. نعم وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء نعم كره الاحمد السرعة لان السرعة ما يكون معها فقه - 00:40:33ضَ

ما يفقه لابد يتأمل وكذلك كره قراءتنا الالحان هو شبه الغناء لحن بالقرآن اجعله لانه كأنه موزون كوزن الشعر هذا مكروه ولهذا قال اكره قراءة حمزة قراءة فلان اي القراءة يكره القرآن ولكن يكره فعله هذا الذي - 00:40:54ضَ

لان فيه مد طويل هو الذي يشبه الغنى نعم قال ولا يكره الترجيع. ومن قال في قرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب كرة ترجيع الترجيع هو ترديد الصوت - 00:41:31ضَ

ولكن هذا اخطئ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلته بعضهم يقول هذا من اثر مشي الراحلة الحمد لله يقول هذا ليس مقصودا بعضهم يقول لا هذه قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:51ضَ

قرأ مرة في هذا او دائما ويكره الترجيع ومن قال في قرآن يعني في اية من ايات الله وغيرها في رأيه انهم تقصد كذا او معناها كذا او قال بما لا يعلم - 00:42:13ضَ

فليتبوأ مقعده من النار. يتبوأ يعني يتخذ المقعد من النار هكذا جاء لفظ الحديث وليس معنى ذلك انه لا يطلب المعنى او انه يسأل يقول المعنى الاية كذا كذا لا يدخل في هذا ولكن يجزم يقول معنى الاية كذا - 00:42:37ضَ

لا يعلم اذا كان عالما فلا بأس بذلك ويقول انه اخطأ وان اصاب لانه ليس اهلا لذلك لا يجوز اذا اصاب مرة يخطئ مرات. نعم قال ولا يجوز للمحدث مس المصحف وله حمله بعلاقة او خرج فيه متاع. وفي كمه وله تصفحه بعود ونحوه - 00:42:57ضَ

واصبحوا نعم يعني المصحف يجب ان يعظم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمعوا على وجوب تعظيم المصحف اه يجب ان يكون له قدر في نفوس المسلمين ولهذا لا يجوز مسه بغير طهارة - 00:43:26ضَ

لقوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون وجاء في حديث ابن حزم انه حرم مس المصحف على محدث وحائض ولا يجوز المحدث بس المصحف وكذلك لا يجوز ان يضعه على الارض - 00:43:57ضَ

وان كانت الارض مفروشة لان هذا ليس تعظيما له ولا يمد رجله اليه ولا يتخطاه ولا يضع فوقه شيء يجب ان يكون هو فوق كل ما يوضع كذلك لا يجوز ان يوضع - 00:44:20ضَ

في شيء فيه طيارة وما اشبه ذلك يعني كل ما فيه تعظيم يجب ان وله حمله بعلاقة يعني ما يمسك المصحف نفسه الا وهذا اذا كان في الورق اما اذا كان - 00:44:46ضَ

عليه غلاف فلا بأس ان يحملوا وله مس تفسير يكون وله حمله بعلاقة او خرج. الخرج هو الكيس الذي يوضع فيه المتاع وغيره يسمى لانه يجعل من من الجانبين من جانب البعير من هنا وهنا - 00:45:10ضَ

وله حمله بكمه الكم يعني بقية الثوب في اي مهمة من اسفل ولا ما يسمى وقد يكون الكم واسع تخرج معه يده لا بأس بحمله به ولو حط له في - 00:45:46ضَ

لا بأس وله تصفحه بعود يعني تأخذ عود ويقلب الورقة بالعود ليس بيده اذا كان محدثا نعود ونحن ولا هو مس تفسير وكتب وكتب فيها قرآن فيها ايات اما اذا كان - 00:46:06ضَ

المصحف فوقه تفسير مكتوب في الهامش تفسير الحكم والمصحف ليس لهذا ولكن اذا كان ممزوجا الاية ممزوجة بالكلام هذا يسمى تفسير ويجوز للمحدث كتابته من غير مس يعني مس الكتابة نفسها - 00:46:34ضَ

واخذ الاجرة على نسخه ويجوز ايضا يكسيه بالحرير الحرير محرم على الرجال ولكن اذا كساه يعني غلفه بالحرير هذا من تعظيمه يا ابو قلب البيع والشراء هل يجوز ان يباع المصحف يشترى - 00:47:00ضَ

ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا اذا اضطر الانسان الى هذا يبيعه لكن كونه يكون بضاعة كما هو الواقع الان هذا امره صار لابد من المطابخ وغيرها تتاجرون به تجارة - 00:47:35ضَ

هذا فيه نفع وفيه نشر له باظهار ولو قيل لا يجوز تعطلوا الناس وصاروا ما يتحسرون على المصاحف الا بكلفة الشرع لا يأتي بامر يكون فيه على الناس ها هو ضرر نعم - 00:47:58ضَ

قال ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة اعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك. مما لم يكن على عهد الصحابة - 00:48:22ضَ

هذا الان وجد كله وكل ذكر الان موجود في المصحف ابدأ الاعشار والارباع والاجزاء وكذلك عدد الايات وعدد السور وغير ذلك المقصود يعني انه يقول لا يزاد على ما في القرآن خوفا - 00:48:41ضَ

ان يدخل فيه ما ليس منه وقد امن المسلمون من هذا لان القرآن محفوظا الصدور محفوظ في الكتابة وهذه الامور قد تعين القارئ او تعين الحافظ الذي يحفظ انه يرتب اموره وكل - 00:49:01ضَ

يجلس يحفظ مثلا قدرا معينا يعين من كذا الى كذا ولكن ما يجوز انه ينبت فيه او يخطط فيه ان المصحف الواقع في الواقع واستهانة لاسيما في المدارس قد يرمى وقد - 00:49:25ضَ

يكتب فيه وقد هذا لا يجوز بحاله كل ما فيه تعظيمه يعظم ما لم يكن غير جائز فكتابته بالذهب تحينته بالذهب والفضة لا يجوز لان هذه اضاعة مال بلا فائدة - 00:49:51ضَ

كذلك تشكيل الايات هذا مهم جدا لان اول ما يشكل لان الصحابة كانوا عرب ما يلحنون ولا يمكن ان يلعن لكن لما اختلط العجم بالعرب فسدت فسدته صاروا ما يعرفون اللغة - 00:50:15ضَ

اضطر العلماء انهم يشكلونه سمعوا قائلا يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا كفر نعوذ بالله قالوا اذا لا بد من التشكيل ان الله بريء من من المشركين ورسوله - 00:50:41ضَ

اه المقصود ان هذا صار امر ضروري ولا يقال ان هذا زيادة فيه زيادة على ما كتب الصحابة الصحابة كتبوا بلا تشكيل وبلا تسمية للسور ولا للايات ولا غيرها ليس في المصحف الا كلام الله جل وعلا - 00:51:05ضَ

قالوا لا يجوز ان يزاد فيه قال رحمه الله ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر فان كتب به او عليه وجب غسله وان بلي المصحف او اندرس دفن. لان عثمان رضي الله عنه - 00:51:29ضَ

دفن المصاحف بين القبر والمنبر يحرم ويحرم وان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر يعني ان يكون المكتوب يعني المداد الوداد الذي يكتب يجب ان يكون طاهرا - 00:51:55ضَ

لا يجوز ان يكون غير ظاهر كذلك القلم وكذلك الورق الذي يكتب فيه يجب ان يكون طائرا فان كتب به او عليه وجب غسله بان تغسل الكتابة نهائيا واسئلة تمحى تمسح - 00:52:16ضَ

وان بلي المصحف يتقطع صار درس يجب ان يحفظ فيدفن في مكان طاهر المكان طاهر ويحفر له ويدفن بعضهم يقول يحرق يحرض لان عثمان رضي الله عنه لما جمع الصحف المصاحف - 00:52:40ضَ

كتب مصحفا زاره من وامر ان يجعل يكتب سبعة مصاحف ثم البقية تدفن غفر لها في مكان طاهر فدفنت لان لا تمتهن لان لا تداس او توضع في زبالة او ما اشبه ذلك. فهذا من اعظم المحرمات. نسأل الله العافية - 00:53:08ضَ

لان فيه اهانة لكلام الله جل وعلا سلام الله يجب ان يحفظ نعم قال وتستحب النوافل المطلقة في جميع الاوقات الا في اوقات النهي يعني يستحب النوافل يعني الصلوات ان يتنفل في كل وقت الا اوقات النهي. وهي خمسة - 00:53:37ضَ

بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. هذا واحد ومن طلوعها الى ان ترتفع قيد رمح. هذا الثاني والثالث اذا توسطت في السماء الى ان تميل الى جهة الغرب اذا مالت الى جهة الغرب - 00:54:05ضَ

اجازة الصلاة ومن صلاة هذا الثالث الرابع من صلاة العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها حتى تكمل غاربها وجعل مثلا الوقت طلوعها وقبل غروبها بوقتين مستقلين لان هذا يسمى الوقت المشدد فيه - 00:54:27ضَ

لا يجوز ان يكون فيه صلاة ولا يكون فيه دفن ميت حتى بكرة في هذا ولكن هذه هذه الامور الان نسيت وتركت لان بعض العلماء يقول لا بأس بالنوافل في - 00:54:57ضَ

هذه الاوقات اذا كانت ذات سبب تدخل المسجد تصلي اي وقت ولكن اذا كان الشمس تتطيب على الغروب او انها تطلع لا يجوز. وان دخلت المسجد وكذلك يقول اذا توضأت - 00:55:20ضَ

سنة الوضوء وغير ذلك من ذوات الاسباب وهذه مسألة في الحقيقة وفيها اجتهاد اجتهاده الى المنع فيجب ان يمتنع هذا الحقيقة ان الامر في الصلاة في هذا يعني سنة ففي وجوب - 00:55:39ضَ

والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة للتحريم حرم الانسان ان يصلي في هذه الصلاة مثلا اقول مدى اذا دخلت المسجد وجلست بدون صلاة هل تأثم لا ما في شي - 00:56:08ضَ

فاذا كيفنا افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة يعني توصي في هذه الاوقات المدن على كل حال هي المسألة مسألة خلاف فيها خلاف ولا انكار في مسائل الخلاف يعني يستحب النوافل المطلقة المطلقة غير المقيدة السابقة - 00:56:29ضَ

يعني في كل وقت الا هذه الاوقات الخمسة التي ذكرت صلاة الليل مرغب فيها اكثر وثلث الليل الاخير اكد لانه وقت النزول نزول الهي قال وصلاة الليل مرغب فيها. وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الناشئة لا تكون الا بعده - 00:56:56ضَ

هذا انا ناشئة الليل الى اخره. ناشئة الليل يعني انك تقوم من النوم يقول الانسان في هذه الحالة يكون اجمع لقلبه ولفكره وقد ارتاح النوم ليكون انشط له واكثر تأمل - 00:57:24ضَ

لان ناشئة الليلة تكون الا بعد النوم اللي بعد النوم النفيه مثل التهجد التهجد ما يكون الا بعد النوم نعم فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال ما ورد. ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:58:00ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له - 00:58:19ضَ

فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يعني ان هذا امر مرغب فيه انه ينبغي له ان يكون الانسان كل انسان اما طلبة العلم فلهم ميزة في هذا لا يجوز ان يخلوا بذلك - 00:58:36ضَ

يكون له ورد معين من ذكر وصلاة وتلاوة قرآن ويرتب اموره ويستعين على ذلك بترك السهر يعني الامور التي لا تصح ولا ولا تجدي شيء الوقت يذهب بسرعة والعمر ينتهي - 00:58:55ضَ

فاذا الانسان اعتاد على شيء فانه يألف ويستمر عليه مثلا قيام الليل قد يعسر على الانسان ولكن اذا جاهد نفسه واستمر وقتا ومضى معه ما يقرب من السنة صار عادة - 00:59:24ضَ

جاء الوقت الذي يقوم به يذهب النوم الله جل وعلا على هذا بان يزيده خيرا كل ما خير والمقصود ان المسلم ينبغي ان يكون مستقبله احسن مما تركه خلفه مما قال احد العلماء - 00:59:45ضَ

اذا كان الانسان يومه اسوء من امسه وغده اسوأ من يومه هذا فمعنى ذلك انه يتقرب الى النار. نسأل الله العافية وبالعكس يتقرب الى الجنة ولكن هذا كله بيد الله جل وعلا - 01:00:14ضَ

الانسان قد يكون مسرفا على نفسه فلا يبقى على الموت الا وقت قصير فيندم ويتوب ويستقيل ربه ويقبله الله جل وعلا ويختم له بخير وبالعكس المقصود يقول انه اذا استيقظ ذكر الله - 01:00:36ضَ

يعني لان الذكر يطرد الشيطان ويعينه على العمل الذي يريده الله وقال ما ورد الوالد كثير في مثل هذا. الوارد انه يذكر ما ذكره المؤلف هنا او يقرأ الايات التي في اخر سورة - 01:01:00ضَ

ال عمران لما كان الرسول يسأله ثم يذكر ربه ويدعوه ويقول الحمدلله الذي احيانا احياني بعد ما اماتني واليه النشور واذا ذكر الله يقول ان الشيطان اذا نام الانسان يعبد على - 01:01:20ضَ

ثلاث عقد ويقول عليك اليوم طويل. نم فاذا استيقظوا وذكر الله انحلت عقدة اذا توضأ حلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده كله فاصبح نشيطا طيب النفس اما اذا لم يفعل ذلك - 01:01:45ضَ

انه بالعكس هذا ويذكر اهل الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير السنن ان هذا افضل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:07ضَ

وما قاله النبيون قبله يقول الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي ويدعو بما استحب يقول فانه - 01:02:23ضَ

من توضأ يستجاب له انه يستجاب لها الاستجابة هذه بيد الله انه ان شاء استجاب خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء انشاء هل رأيتم من اتاكم عذاب الله واتتكم الساعة - 01:02:40ضَ

غير الله كنتم تدعون ان كنتم صادقين اياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه بمشيئته جل وعلا يقع شيء الا بمشيئته وصلى قبلت صلاته يعني يرجى ان تقبل صلاته والا القبول عند الله جل وعلا - 01:03:06ضَ

قال ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. سبحانك استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:03:30ضَ

الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره ثم يستاك فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة. وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن. ولك - 01:03:52ضَ

الحمد انت قيوم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض يوم فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق. ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق والساعة حق - 01:04:12ضَ

اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما ما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا قوة الا بك - 01:04:30ضَ

هذا استفتاح طويل وكان يفعله في الصلاة صلاة الليل وكذلك مثله كما جاء في حديث علي وجهت لوجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي - 01:04:50ضَ

ونحيا يومات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره. استفتاح في هذا كثيرة ومتنوعة اذا قال واحد منها ولكن ما ينبغي ان يحافظ على واحد فقط - 01:05:09ضَ

يكون لي وقت او كل ولكن هل يقول هذا في اول ما يقوم ثم بعد ذلك يعني في اول الركعة ثم الركعة اللي بعدها ما يذكر هذا او انه يكرره - 01:05:27ضَ

في كل ركعة ركعتين الظاهر انها وانه يكرر لكل ركعتين وبعض العلماء يقول انه يكفيه اول الامر وقوله انت الحق وقولك حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق - 01:05:47ضَ

الحق معناه الثابت الذي لا يتغير يعني لان كثيرا من الناس لا يعتقد هذا فيقول هذا ويكرره ذلك في نفسه. نعم قال رحمه الله تعالى وان شاء قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت - 01:06:12ضَ

بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي ما تشاء الى صراط مستقيم هذا جاء ايضا في غير هذا اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 01:06:37ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر الى اخره قال ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين. وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه - 01:06:56ضَ

نعم هذا سنة كان صلى الله عليه وسلم اذا قام بالتهجد يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين ثم نبدأ الطوال قراءة طويلة ودعاء كلما جاء اية وقف ودعا وقد يبكي واذا جاء اية فيها عذاب وقف واستعاد - 01:07:20ضَ

يقول ابن مسعود صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الليل افتتح سورة البقرة يركع عند وسطها بمضى ثم استفتح سورة النساء فقلت يقف او يركع عنده فمضى - 01:07:51ضَ

ثم استفتح سورة ال عمران حتى هممت بسوء وقيل ماذا هممت؟ قال هممت ان اجلس ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطول القيام يعني يقول ثم ركع ركع ركوع قريبا من قيامه - 01:08:12ضَ

ثم سجد سجودا قريبا من قيامه هكذا كان الصلاة صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود وكله تعبدا لله جل وعلا قالت عائشة يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك من ذنب - 01:08:32ضَ

اتقدم من ذنبك وما تأخر قال الا اكون عبدا شكورا ذلك ومع هذا انه اذا سجد يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكا قال ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول المنزل والخروج منه - 01:08:55ضَ

وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة وان يكون له تطوع يداوم عليه - 01:09:23ضَ

التطوع من صلاة ومن قراءة ومن ذكر ولكن يكون يداوم عليه لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخل الا ان يكون مريضا او يكون ومع ذلك يقضي هذا - 01:09:41ضَ

حتى انه مرة جاءه وفد من الوفود العرب الذين يسلمون بعد صلاة صلاة الظهر فشغلوه حتى اذن صلاة العصر ثم حتى اقيمت الصلاة ان لانه اذا جاء الوقت بلال يقيم الصلاة. اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:09:59ضَ

لا يقول له يقيم هو ولكن يستأذن اولا كثيرا فلما صلى العصر بيته قضى ركعتين هذا العصر فقالت له عند امهات المؤمنين ما هذه الصلاة؟ قال اني شغلت عن هذا - 01:10:27ضَ

ركعتين الى هذا الوقت فقالت انا اصليها؟ قال لا ثم داوم عليها صار يصلي وهنا صلاتي ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد اني من الادعية لأن الصباح والمساء - 01:10:51ضَ

جاء الترغيب في ذكر الله فيهما. اذكروا الله بكرة وعشيا ويكون له شيء معين يحافظ عليه من الاذكار واذا استعان بالكتاب معه كتاب حتى يحفظه فهذا حسن نعم شكرا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه - 01:11:18ضَ

يعني هو يقول التطوع في البيت افضل وتقدم هذا يستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد الوالد كثير بهذا كثير جدا تألف العلماء فيه مؤلفات كبيرة وكذلك عند النوم ولكن الانسان يأخذ الشيء الذي يستطيعه. ولا يدخل الانسان في شيء - 01:11:48ضَ

يشق عليه لان المحافظة على القليل والمداومة عليه افضل من كونك تاخذ شيئا كثيرا ثم تتركه اه كما في قصة عبد الله بن عمرو وكذلك عند النوم والانتباه عند النوم - 01:12:16ضَ

يذكر الله جل وعلا مثل ما جاء في وصيته لابنته فاطمة جاءت اليه الله عنها تطلب منه خادم قلنا الرحاب من مات في يديها العمل تعمل في البيت خادم يخدمها - 01:12:33ضَ

فلم يعطها خادم فلما ذهبت البيت ذهب اليها وجدها مع زوجها علي وقال اذا اردتي في النوم قولي سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين. والله اكبر اربعة وثلاثين - 01:12:54ضَ

وهذا افضل من خاتم حافظ عليها كل ليلة حفظها علي رضي الله عنه قال ما اخللت بها في ليلة ما قيل ولا قال ولا الى السفين فالمقصود انه ينبغي انه يحافظ على شيء يذكر الله - 01:13:17ضَ

وذكر الله كما سبق يدرد الشيطان كذلك يعني عند الانتباه اذا انتبه ودخول المنزل وخروج المنزل هذا كله عبادة عبادة الله والمسلم يجب الا ينفك عن العبادة ابدا والتطوع في البيت افضل - 01:13:34ضَ

لانه كما سبق انه ابعد عن الرياء واقرب الاخلاص وكذا الاسرار به يعني الاسرار بالذكر اذا كان عنده من يستمع يسمعه لان لا يقال انه نفسه الى انه يمدح بذلك - 01:13:57ضَ

وان كان مما مما لا تشرى له الجماعة ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما زار اه ام سلمة زار اه عتبان رضي الله عنه - 01:14:19ضَ

قال يا رسول الله اريد ان تصلي في بيتي لاني فقدت بصري ولا استطيع ان اتي للمسجد فذهب اليه بالنهار لما دخل قال اينة تحب ان نصلي في فصلى فصلى الصحابة خلفه - 01:14:43ضَ

وكذلك في قصة انس ما ارسلته امه سليم دعوته فصلى وصلى هو واليتيم خلف الرسول امهم خلفهم في غير وقت الجماعة فمعنى ذلك انه لو صلوا جماعة في وقت من الاوقات تطوعا لا بأس به ولكن لا يداوم عليه - 01:15:03ضَ

ولا يتخذن عذائ قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع هذا جعل الثناء على والمستغفرين بالاسحار استحب الاستغفار في السحر السحر هو - 01:15:38ضَ

قبيل الفجر والاكثار منه يعني الاكثار من الاستغفار ومن فاته تهجده قضاءه في النار ولكن اذا فاتت الوتر يصليه مثنى نار لا لا وتر في النار الوتر في الليل يقضيه قبل الظهر - 01:16:04ضَ

ولا يصح التطوع مضطجع التطوع من الجالس المضطجع ما يصح الا اذا كان مريضا اراد ان يتطوع فلا بأس. نعم قال وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وفعلها اذا اشتد الحر افضل وهي ركعتان وان - 01:16:34ضَ

زاد فحسن الى حد له هذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه وصى ابا هريرة الحافظ على ثلاث صلاة الضحى وتوتر قبل ان تنام وتصوم من كل شهر ثلاثة ايام - 01:16:59ضَ

وكذلك ابو ذر وصاه بهذه الوصية كانوا يحاشون على ذلك وتسن صلاة الضحى الضحى هو ارتفاع الشمس وقد صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم ثماني ثمان ركعات سلف الناس فيه ولكن جاء الامر بها والترغيب فيها - 01:17:25ضَ

وجاء في حديث صححه بعض العلماء ان من صلى في الضحى اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة والتغيير في الصلاة مطلق مطلقة نعم قال وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك - 01:17:49ضَ

واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. عاجله واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي - 01:18:27ضَ

وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يعني ثم رضني به - 01:18:47ضَ

ان يجعلني راضيا به. هذه سنة وهذي بدل ما كان الجاهلية واشواد الشرك يستقدمون بالسلام اذا ارادوا امرا اقسم بالازلام الازلام اقداح مكتوب فيها افعل لا تفعل واحد ما فيه شي - 01:19:06ضَ

يضربون بها اذا خرج افعل اقدموا عليه كل هذه هي خرافات وامور وهمية من الشيطان زينوها نعم. ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك الصغار اذا تردد بين الامر يفعل ولا يفعله - 01:19:30ضَ

يفعل الصغار اما اذا كان عازما على الشيء عازما على الترك او عازما على ولا يستخير ولا يستخير في الامور الواجبة اذا كان عليه حج ونستغفر هل احج او لا احج؟ لا يحج في دنيا استخارة - 01:19:49ضَ

وانما الاستخارة في الامور التي لا تجب اطلب من ربه جل وعلا ان ييسر له ما فيه الخير في دنياه واخرته هذا من افضل من العبادة الفضيلة. نعم. احسن الله اليكم - 01:20:09ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وسجدة التلاوة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ هذه كلها سنة يعني تحية - 01:20:26ضَ

المسجد سجود التلاوة كذلك الشكر اذا تجدد له نعمة او اندفع عنه نقمة استنوا ان يسجد يسجد لله شكرا وكل سنة نعم قال وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه - 01:20:46ضَ

والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. ولا يسجد السامع. يعني اذا كان مثلا راكبة في السيارة ولا غيرها وهو يتلو القرآن فجاء السجدة يسجد رأسه قليلا يخفي رأسه وهذا سجود وان كان ينظر - 01:21:10ضَ

امامه ويشتغل واذا كان ماشيا كذلك يستقبل القبلة ويسجد. اما اذا كان راكبا ما يشترط شهر القبلة مع ان بعض العلماء يقول انه لا بأس بسجود التلاوة وان لم يكن مستحضر القبلة. نعم - 01:21:31ضَ

قال لما روي عن الصحابة وقال ابن مسعود للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا وتستحب سجدة الشكر عند نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله - 01:21:52ضَ

الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. نعم. واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو - 01:22:11ضَ

ومن الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنظورات وركعتي الطواف واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين من الاوقات الطويلة يعني بعد - 01:22:31ضَ

صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الطويلة يعني ان الامور التي تفوت مثل الصلاة على الجنازة كذلك اذا كان الانسان قد نام عن صلاة فانه يصليها اي وقت - 01:22:51ضَ

استيقظ الا اذا كان بعد طلوع الشمس ومع غروبها يتأنى حتى تطلع وترتفع قليلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة في السفر الصحابة فنستيقظ حتى طلعت الشمس - 01:23:15ضَ

امرهم ان يسيروا عن مكانهم قليلا ثم يقضوا حاجاتهم ويتوضأ ويصلوا وصلى بهم جزاكم الله خير ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من - 01:23:38ضَ

الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد - 01:23:58ضَ