Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فلو ذكرتم شيئا من حكمي تغطية الاناء عند ارادة النوم وباء الذي ينزل كل ليلة السنة. احسنت. كذلك للهوام والحشرات ومن الشيطان - 00:00:00ضَ

بارك الله فيكم. ما حكم اجابة وليمة العرس اه واجبة اه على حقيقتي اجماع على طول الزمالك. احسنتها حكم الاكمة فيها. نعم؟ ما حكم الاكل؟ لمن حضر؟ احسنتم. لكن ليس بواجب لكنه الابلغ في اكرام الداعي - 00:00:30ضَ

ما حكم عيادة الذمي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم احسنت بارك الله فيك. ويحرص في هذا ان يدعوه الاسلام. فعلى النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير طيب نسمع الدرس الجديد - 00:01:10ضَ

السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم مكان الله الثالث عشر تحرم الغيبة في حق التقي وكل وكل مسلم. لم ينكشف للقبح والمعاصي - 00:01:35ضَ

محذرا وفي سواه لم يبالي وفي تظلمنا في استفتاء ومظهر بلا حياء وطلب العون على الازالة لمنكر مقابل انزاله. ومن معرف بعيب فيه كاور وهارج وحتى وحجها نبينا احسنت بارك الله فيكم. قال وفقه الله. وتحرم الغيبة في حق التقي - 00:01:56ضَ

وكل مسلم من الفحش نقي. لم ينكشف بالقبح والمعاصي كما اتى في موجب الخداص. الغيبة ذكر العيب بظهر الغيب وقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميلا فكرهتموه - 00:02:36ضَ

شبهت الغيبة باكل لحم الاخ الميت. وفي هذا ابلغ التحذير واعظم التنفيذ في من الغيبة وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة - 00:03:01ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فقد بهته - 00:03:25ضَ

وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وعند ابي داوود من حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي - 00:03:41ضَ

مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم ويقعون في اعراضهم - 00:03:59ضَ

وقد نقل الاجماع على عد على عد الغيبة من الكبائر وتحكم الغيبة في حق التقي وكل مسلم من الفحش نقي لم ينكشف بالقبح والمعاصي. مفهومه ان المجاهر بالقبح والمعاصي لا غيبة له - 00:04:29ضَ

بمعنى انه تجوز غيبته. عقوبة له لينزجر الناس عنه وعن فعله وقد قال الامام احمد اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة كما اتى في موجب الخلاص كما اتى في القرآن في قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:04:53ضَ

وذكر فاسق بما فيه رجح محذرا وفي سواه لم يباح يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذنوا له بئس اخو العشيرة والحديث له قصة ذكرتها عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة وقال ابن العشيرة. فلما دخل الان له الكلام. قالت عائشة قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام؟ قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء - 00:05:48ضَ

متفق عليه وترجم عليه البخاري بقوله باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب ترجم عليه البخاري بقوله باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب. وذكر فاسقا بما فيه رجح وذكر - 00:06:08ضَ

فاسق بما فيه رجح محذرا وفي سواه لم يباح. ثم تبرع الناظم جزاه الله خيرا وادام نفعه بذكر المواضع التي تباح فيها فقال وفي تظلم يعني يجوز ان يقول المظلوم فلان ظلمني - 00:06:28ضَ

فلان ظالم فلان اخذ مالي قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في المظلوم لا بأس ان يجهر بالسوء من قول. بان يقول فلان ظلمني. فلان اخذ مالي - 00:06:48ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه عقوبته يحل عرضه بان يقال مطلني ظلمني. اخرجه ابو داوود وغيره. وفي استفتاء المستفتي يقول المفتي فلان فعل كذا - 00:07:11ضَ

مما يذم به كيف اتخلص منه؟ هذا جائز. كما قالت هند بنت عتبة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ما له بغير علم - 00:07:36ضَ

فهل علي في ذلك من جناح؟ هذا استفتاء. حديث في الصحيحين والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى ما نهى عما قالت والاقرار دليل الجواز اذا تجوز الغيبة في الاستفتاء. ومظهر فسقا بلا حياء كما سبق مظهر المحرمات - 00:07:59ضَ

معلن لفسقه لا غيبة له. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان نظهر ان المظهر للمحرمات تجوز غيبته بلا نزاع بين العلماء. ان المظهر للمحرمات تجوز غيبته بلا نزاع بين العلماء - 00:08:30ضَ

وطلب العون على الازالة. بمنكر نعم شيخنا؟ اه ما معنى؟ يعني يذكر فليقال هذا مغني مثلا هذا يفعل كذا. يذكر بفسقه. يذكر الفاسق بما فيه. طبعا ينبغي ان يكون قاصدا - 00:08:48ضَ

التحذير منه وان يكون متكلما لله لا يصل التشفي لابد من العدل في غيبة الفاسق فلا يزاد على ما فعل مجاهر بالفسق يقال هذا فعل كذا وطن فبالعون على الازالة لمنكر من قادر انزاله. يستعين باحد على تغيير هذا المنكر. يعني يذهب الى من يظن قدرته على - 00:09:11ضَ

بداية المنكر وهو بنفسه لا يستطيع ازالة المنكر. فيقول فلان فعل كذا يتوصل بذلك الى ازالة المنكر ومن معرف فيه كاعور واعرج يحكيه. يعرف بالشخص بما فيه من العيب كالاعور والاعرج والاعمش وهو لا يريد بذلك نقصه ولا عيبه وكم في الرواة - 00:09:55ضَ

من لا يكاد يذكر اسمه في الاسانيد وانما يذكر بالعيب الذي فيه ما يذكر الا بنحو هذه الاوصاف للتعريف كذلك في تراجم العلماء يقول فلان الاخفش والاعمش والاعرج فصارت الغيبة المنهي عنها في الطعن وفي تنقيص مذكور بلا تعفف - 00:10:29ضَ

فالغيبة على هذا ما اجتمع فيها وصفان الوصف الاول ذكر النقص والعيب. فصارت الغيبة في الطعن. الوصف الاول ذكر النقص والعيب الوصف الثاني ان يكون هذا على وجه الازراء وهذا قوله وفي تنقيص مذكور - 00:11:05ضَ

وحدها نبينا يذكره في ذكرك المسلم ما يكرهه. هذا احسن ما عرفت به الغيبة. ذكرك اخاك بما يكره ويجمع ذلك ان الغيبة محرمة الا اذا تعين كانت طريقا للوصول الى غرض شرعي صحيح. الغية محرمة. الا اذا تعينت طريقا للوصول الى - 00:11:30ضَ

ده غرض شرعي صحيح وقد جمع بعضهم المواضع التي تباح فيها الغيبة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ولمظهر فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانة في المنكر فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنتي قيس - 00:12:02ضَ

في نكاح معاوية وابي الجهم فقال هام من معاوية فاصعدوا كلما له. واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. وفي رواية فضراب للنساء غيبة طريقا للوصول الى غرض شرعي صحيح. من شور في شيء فان ينبغي ان يعني - 00:12:44ضَ

مشار مؤتمن مستشار مؤتمن فلا حرج عليه ان يذكر احدا بما فيه بهذا القصد بقصد مشورة لا بقصد التنقيص. فالغيبة هي ذكر النقص والعيب على وجه للإجراء اذا كان على وجه النصيحة - 00:13:09ضَ

ففرق بين النصيحة والتعيير. النصيحة يكون القصد فيها تحذير المسلم مثلا او الاشارة عليه ما فيه مصلحة له. فلا تدخل في الغيبة ولا في التعيير نعم احسن الله اليكم. ثم قال وفقه الله. الفصل الرابع عشر ويستحب ضبطك اللسان وحفظك الجنان - 00:13:26ضَ

كان وذا بتقليد الكلام الا اذا رأيت به بدا. وخير حالك الكلام النافع وخيره القرآن الرافع والذكر والتدليس والاصلاح بين الوراء فذلك الفناء. نعم. قال وفقه الله وحفظك الجنان والاركان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:58ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ويستحب ضبطك اللسان الجان والاركان وذا بتقرير الكلام جدا. الا اذا رأيت فيه بدا. وقال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. حديث عند البخاري - 00:14:28ضَ

حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت في الصحيحين. وقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه تعلموا الصمت كما تتعلمون الكلام ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضا بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب - 00:15:00ضَ

افهم هداك الله اداب الطلب. ما ان ندمت على السكوت مرة. ولقد ندمت على الكلام مرارا. وفي وصية النبي معاذ عند الترمذي وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم؟ الا حصائل السنتهم - 00:15:19ضَ

ويستحب ضبطك اللسان وحفظك الجنان والاركان الذي في القلب هو الذي يترجمه اللسان بالكلام وتترجمه الاركان بالافعال وقد قال يحيى ابن معاذ القلوب كالقدور. تغلي بما فيها. والسنتها موارفها فانظر الى الرجل حين يتكلم. فان لسانه يغترف لك مما في قلبه. من حلو وحامض - 00:15:39ضَ

وعذب واجاج وغير ذلك. ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. وورد عن رضي الله عنه انه قال اللسان قوام البدن. فاذا استقام اللسان استقامت الجوارح واذا اضطرب اللسان لم تقم له الجوارح. وخير حالك الكلام - 00:16:11ضَ

نافع افضل من الصمت الكلام النافع وخيره القرآن ورد الرافع فضل كلام الله على سائر كلامه كفضل الله على افضل الكلام كلام الله قال في مطهرة القلوب والذكرى كثر والقرآن خيره الا بما شرع فيه غيره. والذكر كثر والقرآن خيره - 00:16:41ضَ

الا بما شرع فيه غيره. والذكر والتدريس والاصلاح بين الورى فذلك الفلاح. فهذا هو الكلام النافع الذي ينبغي ان يحرص عليه الله يعينكم مقال الشخص الخامس عشر الذي جاء لي يحرم من - 00:17:11ضَ

يكسى به النساء لا الصغير من الذكور لا من البنات على اصح مذهب الاثبات قدم الذهب ولو بقدر حبة من العنب دخلت جائزا ولم يحرم مركبا على الاصح المحكمين. احسنتم بارك الله فيكم - 00:17:43ضَ

نعم احسنتم. قال الرجال يحرم الحرير يكسى به النساء الى الصغير من الذكور لا من البنات على اصح مذهب الاثبات الحرير محرم على الرجال بالاجماع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين - 00:18:03ضَ

لا تلبسوا الحرير. فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. ومن حكمة تحريم فيه ما فيه من الاسراف والعجب. والتشبه بالنساء. والتشبه بالكفار لانه لباسهم في الدنيا. الرجال يحرم الحرير. يكسى بهم النساء هو مباح للنساء - 00:18:23ضَ

بالاجماع عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحريق اناث امتي وحرم على ذكورهم. احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على - 00:18:53ضَ

ذكورهم اخرجه الترمذي والنسائي. لا الصغير من كوري لامير بناتي على اصح مذهب الاثباتي فهو حلال للاناث حرام على الذكور حلال للاناث حرام على الذكور ولو صغارا. وكالحرير لبس خاتم الذهب - 00:19:13ضَ

ولو بقدر حبة من العنب. كذلك التحلي بالذهب محرم على الرجال كما في الحديث السابق احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم. فالرجال لا يجوز لهم تحلي بالذهب. ولبس - 00:19:43ضَ

تخاتم الذهب وقد اصطنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فصنع الناس مثله ثم انه نزعه وقال لا والله لا البسه ابدا. فنزع الناس خواتيمهم والحديث في الصحيحين كان مباحا في اول الامر ثم بعد ذلك حرم تحريما قاطعا - 00:20:03ضَ

ولو بقدر حبة من العنب يعني ولو كان شيئا يسيرا والخز جائز ولم يحرم على الاصح المحكم. الخز ثوب من حرير ثوب من حرير مخلوط بغيره ثوب من حرير وثوب مخلوط بغير الحرير. يعني هو من حرير وشيء اخر معه. قد يكون - 00:20:33ضَ

حريرا وصوفا او حريرا وبرا. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسن الثوب فلا بأس به. وقد قال ابو داوود رحمه الله - 00:21:06ضَ

وتعالى في سننه عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اكثر لبسوا الخز منهم انسوا والبراء بن عازب. والخز جائز ولم يحرم مركبا ومن حرير وغيره. الاصح المحكمين. هذا اخره - 00:21:32ضَ

والله تعالى اعلم. نعم شيخنا. يعني من حرير مع غيره يعني ليس حريرا خالصا هو حرير مخلوط بغيره. يعني لم يحرم للحرير نعم شيخ؟ لم يحرم من هذه الترجيع الى نعم الحرير - 00:22:02ضَ

مركب مع غيره ليس بمحرم وهو الخز. الخز ثوب من حرير معه غيره مع الحرير غيره. سواء خلوط من صوف وحرير مثلا السلام عليكم. وعليكم السلام. نعم شيخنا. اه يجعل الانسان اه اذا كان - 00:22:32ضَ

بما يكرهه لكن بغير استثناء بغير ماذا الانسان في في غيبته بما يكره. نعم. لكن من غير حيدخل في الغيبة. من غير ذكر اسمه. نعم انه لا غيبة لمجهول. ذكرك اخاك اخاك ايها الكرام. ان يقال يعني فعل رجل كذا - 00:22:57ضَ

ليست غيبة. يعني مثلا لما تقلل ربما هو يعرف هذا الشخص ولكن المستمع لا يعرف اي نعم هذه ليست بغيبة. لا غيبة مجهول جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:27ضَ

عليكم السلام ورحمة الله - 00:23:51ضَ