Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه ومصطفاه وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. الى يوم لقاء ثم اما بعد الحقيقة لا يمكن ابدا للمرء - 00:00:00ضَ

ان يبدأ مجلسه في ظل ما نشاهده من احداث الزلازل التي ضربت بعض ديار المسلمين في تركيا وسوريا دون ان نواسي اخواننا فالمؤمنون بعضهم اولياء بعض كما قال ربنا عز وجل - 00:00:21ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والموالاة هي المحبة في الباطن والنصرة في الظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى - 00:00:49ضَ

وقديما كان المسلمون في الحقيقة كانوا جسدا واحدا لهم شعور واحد وعاطفة واحدة وقلب ينبض بروح الاسلام وحياة مفعمة بالديانة حتى ان احدهم اذا غاب اخوه عنه كان يقول غبت بك عني فظننت انك اني - 00:01:24ضَ

في هذا التوقيت نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم قتلانا الذين اصيبوا في هذا زلزال في تركيا وفي سوريا وان يعجل ببرء مرضاهم وان يعوضهم خير في مصابهم وان يحمي ديار الاسلام - 00:01:59ضَ

من الكوارث والمصائب والهم والغم والذل والصغار وان يبدل احوالنا من الضيق الى السعة ومن الفقر الى الغنى ومن المرض الى الصحة والعافية ومن الجهل الى العلم والا يجعل بأسنا بيننا شديدا - 00:02:27ضَ

وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا سببا لمن اهتدى نسأل الله تعالى ان يثبت اخواننا في تركيا وفي سوريا ولو نستطيع ان نقدم لهم دعم من غير الدعاء تسارعنا الى ذلك - 00:02:55ضَ

ولكن كما يقولون اليد قصيرة والامور لا تجري على ما يريد المرء فنسأل الله تعالى ان تكون قرارة العين بعظم آآ النعم على هذه الديار وان يبدل الله عز وجل احوالها الى ما هو خير - 00:03:14ضَ

واسد ونسوا الله تبارك وتعالى ان ينعم علينا وعلى جميع ديار المسلمين بالامن والامان والسلم والسلام والحمد لله رب العالمين ايها الاحباب الكرام آآ مجلسنا اليوم في دراسة اصول السنة للامام الاجل الامام احمد - 00:03:38ضَ

عليه رحمة الله في كلامه عن السنة حيث ذكر ان السنة ليس فيها قياس ولا تضرب لها الامثال ويقول في جملة اليوم ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء - 00:04:04ضَ

انما هي الاتباع وترك الهوى الحقيقة بان الفاظ الامام احمد عليه رحمة الله الفاظ دقيقة ولها دلالات آآ عميقة اذ ليس المقصود بالادراك مجرد المعرفة بل ان الادراك في اللغة له معان - 00:04:27ضَ

لو تأملناها لوجدنا اهمية هذه الكلمة التي اختارها الامام احمد عليه رحمة الله الادراك ان يبلغ العلم اقصاه الادراك ان يبلغ العلم اقصاه ففارق بين ادركت الشيء وعلمت شيئا ويمكن ان يكون العلم بالشيء - 00:04:58ضَ

ان يكون علما بطرف منه او بجزء منهم اما الادراك هو ان ليبلغ علمك بالشيء الى اقصاه ولذلك يقولون ادرك فلان ماء البئر اذا وصل الى قعره اذا وصل الى ماذا - 00:05:28ضَ

الى قاعدة اذا هناك علاقات بين الادراك وبين الوصول الى قعر الشيء عندما يقول ولا تدرك اي لا تدرك السنة اي لا يوصل الى قعرها الى قعرها ايضا الادراك بمعنى الفهم - 00:05:51ضَ

الادراك بمعنى الفهم اذا يمكن ان نقول بان الادراك فيه معنيان فيه معنيان المعنى الاول العلم العميق والمعنى الثاني الفهم الدقيق ادراك فيه معنيان المعنى الاول العلم العميق الذي يصل الى قعر الشيء - 00:06:14ضَ

والثاني الفهم الدقيق. اي الفهم الصائب الدقيق لا يقصد به اللطيف وانما يقصد به ماذا الصائب؟ الفهم الصائب اذا عندما نقول ولا تدرك بالعقول اذا العلم العميق بالسنة والفهم الدقيق لها - 00:06:43ضَ

لا يكون بالعقول اذا العلم العلم العميق والفهم الدقيق بالسنة لا يكون بماذا؟ بالعقول وايضا العلم العميق والفهم الدقيق بالسنة لا يكون بالهوى فاذا اردت ان تصل الى العلم العميق والفهم الدقيق للسنة - 00:07:09ضَ

فهذا الامر لا يكون لا بالعقل ولا بالهوى لا بالعقل ولا بالهوى والعقول عقل ومعناه معلوم ليس المقصود بالعقل هي الجزء التشريحي الذي يكون في اعلى الرأس ولكن المقصود بالعقل الة التمييز - 00:07:36ضَ

المقصود بالعقل الة التمييز لان العقل من الالات التي تمنع الانسان عن فعل ما لا يجوز وفعل ما يجوز وليس معنى ذلك اننا نقول بالتحسين والتقبيح العقلي ولكن الانسان اذا لم تكن معه شريعة تهديه - 00:08:05ضَ

فان العقل ربما يبصره ويبصره لان العقل انذاك يكون مرتبطا بالفطرة ثانيا حتى مع وجود الشرع فان العقل قد يأخذ بيد الانسان الى فعل ما يجوز وترك ما لا يجوز - 00:08:31ضَ

ارأيت لو ان مدرسا يدخلوا الى الطلبة في مدرسته ولبس هذا المدرس ثوبا من السرة الى الركبة هل هذا الثوب مخالف شرعا من السرة الركبة هل هو مخالف شرعا طب لو ان المدرس لبث لبس ثوبا من السرة الى الركبة - 00:08:58ضَ

ودخل الفصل بهذه الصورة ما الذي يصنعه الاولاد به سيكون نسخة ولعبة يسخرون منه ويتهمونه بالسفه والجنون اذا العقل يراعي الاحوال الوضعية العرفية ويدعو الانسان الى فعل ما يجوز عرفا - 00:09:25ضَ

لا يجوز عرفا اذا العقل الة للتمييز الة للتمييز وافضل ما يميز به العقل ان يميز بين الحق والباطل ان يميز بين الحق والباطل ولذلك الكافر لا عقل له والعاصي لا عقل له - 00:09:51ضَ

لان الكافر يدخل بكفره النار والعاصي متعرض بمعصيته الى النار فلو كان عاقلا لحجزه العقل عن الكفر عنه المعصية اذا لا يعصي الله عز وجل عاقل ولا يكفر بالله تعالى عاقل - 00:10:15ضَ

لا يعصي الله تعالى عاقل ولا يكفر بالله تعالى عاقل. نسأل الله تعالى العافية. يبقى اذا العلم العميق بالسنة والفهم الدقيق للسنة لا يمكن ابدا ان يكون بالعقول لا يمكن ان يكون بالعقول - 00:10:37ضَ

ولا يمكن ايضا ان يكون بالاهواء والاهواء جمع هوى والهوا بمعنى الميل الهوا في اللغة بمعنى الميل اي الانحراف اذا هناك علاقة بين الهوى وبين الانحراف ولذلك اهل البدع الذين انحرفوا عن جدة اهل السنة - 00:11:03ضَ

يطلق عليهم اسم ماذا اهل الاهواء لانهم منحرفون عن طريقة السنة وهذا الانحراف ليس انحرافا الى اليمين او الى اليسار وانما هو انحراف الى الاسفل انتبه لو انحرف يمينا او يسارا - 00:11:29ضَ

هذا انحراف ولكن الذي يتبع هواه انحرافه انه يتجه الى ماذا الى الاسفل اذا هناك علاقات بين الانحراف اللي هو الميل وبين السفول وبين السفول ولذلك يقال هوى فلان الى الارض اي ماذا؟ اي نزل - 00:11:57ضَ

اي نزل والنزول هنا يكون بسرعة ولذلك في بعض الاخبار وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا هوى الى السجود نزل بيديه قبل ركبتيه هوى الى السجود يعني ايه؟ اي نزل سريعا - 00:12:24ضَ

والانسان عندما يميل فانما يميل لانه يحب هذا الميل يعني الذي يتبع الهوى هو يتبع ما يحب يتبع ماذا؟ ما يحب اذا هناك علاقات بين الهوى وبين ميل النفس الى الشيء - 00:12:51ضَ

الحب اي ميل النفس الى الشيء ولذلك يقولون هوي فلان هوي فلان ده اصل الفعل هوي فلان الشيء يهواه هوى اي مال اليه واحبه ورغب فيه اذا في عندنا علاقة بين الانحراف - 00:13:16ضَ

وبين ميل النفس الى الشيء اذا ميل النفس الى الشيء في غير طاعة الله اذا انحراف عن منهج الله هذا الانحراف هو الهوى اذا الهوا في كلمة بسيطة هو الميل عن طاعة الله عز وجل الى حظوظ النفس ومحبها - 00:13:44ضَ

طب اذا كان الهوى بهذه الصورة هل يكون محمودا ام مذموما يكون مذموما بهذه الصورة ولهذا ذكر الهوى في القرآن في عشرات المواضع لم يذكر فيها هذه المواضع الا مذمومة - 00:14:10ضَ

من هذه المواضع قول الله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ولن اتبعت ماذا؟ اهوأه بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير - 00:14:30ضَ

وقال الله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقال سبحانه وتعالى ولا تتبع اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل - 00:14:52ضَ

هذا نهي عن اتباع اهوائهم لانك ان اتبعت اهواءهم صرت انت متبعا ايضا لهواك وقال تعالى ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق وقال تعالى ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك - 00:15:17ضَ

وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة والحديث في البخاري في مسلم - 00:15:42ضَ

قال تعرض الفتن على القلوب والفتن تنقسم الى قسمين. فتن الشهوات وفتن الشبهات الشهوات اللي هي الامور التي يرغبها الانسان من جنس المعاصي ينظر الى النساء يسلم على النساء يحب الحديث الى النساء ويتقعر في ذلك الحديث - 00:16:03ضَ

صحة يعني يعني يعقد علاقات وصداقات ويأتي بالمحرمات ويسمع غناء كل هذه الاشياء من جنس المعاصي الانسان يتبع فيه هواه الشيطان يسول له هذه الامور ويظن انه بهذه الامور يشعر بالسعادة وباللذة - 00:16:30ضَ

مزاجه بيتعدل ويبقى مبسوط وسعيد جدا لما يسمع مثلا اغنية او يسمع مش عارف ايه او يعلق بنت او يقابل بنت او يكون علاقة مع امرأة او ما الى ذلك - 00:16:54ضَ

يشعر كده بالسعادة ومع مرور الايام يشعر بان هذه المعصية صارت جزءا من حياتي لا يستطيع ان يتركها خلاص لا يستطيع صار متبعا لهواه اذا الهوى هنا من جنس المعصية - 00:17:09ضَ

ويمكن ان يكون الهوى من جنسي الشبهة يعني الفتنة الثانية فتنة الشبهات ويكون اتباع الهوى في باب الشبهات الشبهات دي مسألة متعلقة بالامور صلة بالعلوم حاجة علمية اتشنكل في دماغه يفهمها غلط ويغمض الصح - 00:17:29ضَ

وهذا كثير يعني كل ارباب البدع الذين دافعوا عن بدعهم واعتقدوا صوابها والفوا فيها المصنفات ودافعوا عنها دفاع الابطال فعلوا ذلك وهم يظنون انهم على حق وكأني بقول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:17:54ضَ

الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ويظن انه يحسن وهو يسيء ويظن انه على حق وهو على باطل ويظن انه على استقامة وهو على انحراف - 00:18:21ضَ

ويظن انه على ارض امنة وهو على شفا جرف هار والعياذ بالله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة قال تعرض الفتن على القلوب لعرض الحصيد عودا عودا الناس ايام زمان كان عندهم بيصنعوا الحصير - 00:18:41ضَ

فبيبقى في هناك الالة كلها مليانة خيوط ويحطوا بقى الحصير كده آآ اللي هو العود وبعدين حاجز المشط وايه ويزقوه كده واللي بعديه واللي اللي بعديه واللي بعديه واللي بعديه. لغاية لما يكونوا هذا الحصير - 00:19:04ضَ

الفتن هنا لها الشهوات والشبهات لما بتيجي الانسان بتيجي له حتة صغيرة يعني اي انسان تجده الان آآ يعني آآ متلمظ في هواه متقلب في معصية مولاه. هتجد ان باب الفتن ده لم يأتيه واسع - 00:19:23ضَ

وانما اتاه ماذا؟ حتة صغيرة الاول حتة صغيرة فتنة صغيرة وبعدين لو تقبلها تيجي اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها الفتن يرقق بعضها بعضا كما ثبت في بعض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:44ضَ

فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء الفتن لما تعرض على القلوب اذا القلوب ديت مسألة خطيرة جدا خطر جدا وازكى الناس وازكاهم بالزاي والذال والذي يتعاهد قلبه ولا يترك ذلك القلب - 00:20:04ضَ

القلب الذي يقبل هذه الفتنة تنكت في القلب نكتة اي نقطة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين قلب ابيض الصفا. الصفا اللي هو الحجر الاملس الابيض - 00:20:35ضَ

لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض يبقى فيه هناك ناس ربنا عز وجل بيبتليهم الفتن تيجي لهم كتير ويعصمهم من الفتن دي فتنة بعد التانية بعد التالتة بعد الرابع بعد الخامسة - 00:20:59ضَ

لغاية لما يبقى قلبهم ده قلب بسم الله ما شاء الله فهؤلاء القوم يعصمهم ربنا عز وجل من الفتن ما شاء الله نسأل الله تعالى ان يعصمنا وان يأخذ بايدينا وان يهدينا وان يهدي بنا يا رب العالمين - 00:21:16ضَ

والقلب الذي قبل هذه الفتن الى القلب الثاني القلب الاول يكون كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والثاني يكون اسودا مربادا مربادا اي شديد السواد الكوزي الكوزي اللي هو اللي احنا بنسميه بادئ الصفيحة - 00:21:34ضَ

مجخيا مجخيا اي مقلوبا هو الكوز لما نقلبه بيبقى داخله ابيض ولا اسود يبقى ظلمة ظلم بيبقى قلب مظلم يبقى هذا قلب مظلم والعياذ بالله يبقى القلب الاسود ده هذا والقلب - 00:22:03ضَ

الذي يقبل الفتن واما واما القلب الاول هو القلب الذي يعصمه ربنا عز وجل من الفتن الله تعالى الهوى اسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شر الهوى واخرج الخطيب البغدادي وابن ابي عاصم. وهذا الحديث في اسناده كلام - 00:22:25ضَ

ومختلف فمنهم من حسنه ومنهم من ضعفه هو حديث عبدالله ابن عمرو وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:22:54ضَ

حقيقة هذا الحديث وان كان الناس وان كان الناس مختلفين في آآ تحسينه وتضعيفه لكن معناه في غاية الصحة لان المرأة لن يبلغا حقيقة الايمان الا اذا كانت ميول نفسه - 00:23:17ضَ

تأخذوا دائما الى طاعة الله عز وجل لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه اي الميول ورغباته ومحبه تبعا لما جئت به في هناك ناس عندما آآ يعني آآ يكونون في خلواتهم - 00:23:38ضَ

لا يذكرون الله وانما في خلواتهم يتجرأون على الله عز وجل ويبارزونه بالمعصية يذكرون بقى المعاصي والغناء والنساء واوائل غير ذلك فهذا دليل على ضعف الايمان ودليل على ضعف القلب والعياذ بالله - 00:23:57ضَ

ولذلك الانسان لن يكون رجلا لن يكون رجلا الا اذا جاهد هواه لن يكون رجلا الا اذا جاهد هواه قال الامام احمد ولا تدرك السنة ولا تدرك السنة بالعقول ولا بالاهواء - 00:24:20ضَ

اسباب العقول ولا بالاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى خلص عرفنا ترك الهوا. انما هي الاتباع وترك الهوى يبقى اذا مسألة الهواء بتأثر في ماذا؟ تؤثر في الاتباع ما ينفعش ان الانسان متبع - 00:24:40ضَ

متبع السنة وفي الوقت نفسه متبع لهواه انت متابع السنة ولا متابع لهواك يبقى اذا ده انسان مريض الانسان الذي يجمع بين اتباع السنة واتباع الهوى ده انسان مريض والانسان الصحيح هو الذي يتبع السنة مطلقا - 00:25:01ضَ

والانسان الضائع هو الذي يتبع الهوى مطلقا اذا عندنا هناك من يتبع السنة مطلقا ده الانسان السليم. صاحب القلب السليم وهناك من يتبع الهوى مطلقا ده صاحب القلب الميت والعياذ بالله - 00:25:21ضَ

وهناك من يجمع بين الاثنين اين اتباع الحق والسنة والدين وبين اتباع الهوى وهذا صاحب التخليط اللي هو القلب المريض القلب المريض ده اذا لم يجتهد صاحبه بمدافعة هذه الاهواء - 00:25:38ضَ

وتثبيت قدمه على الطريق يمكن ان يزل ولا تدركوا اي السنة بالعقول والاهواء انما هي الاتباع الاتباع اللي هو السير في الاثر السير في الاثر يعني السير في الاثر اي السير على الاثر - 00:25:58ضَ

يعني تشوف هو علاماته ايه وتمشي على علاماته سبحان الله تمشي على علاماته يعني هو مثلا كان ماشي علاماته موجودة في الطريق انت شف علامته فين وتمشي على علاماته. هذا معنى من معاني الايه؟ الاتباع. السير على الاثر - 00:26:21ضَ

المانث الثاني ان تحذو حذوه تمشوا وراه يروح يمين يمين شمال شمال الله يبقى اذا هناك علاقة بين الانقياد وبين الاتباع والانسان ما يحاولش ان هو يشوف العلامات ويجتهد في تحديدها وتمييزها ويمشي عليها - 00:26:43ضَ

الا اذا كان محبا لصاحب هذه العلامات. اليس كذلك هل يمكن يكون انسان بيكره صاحب العلامات دي ويمشي وراه؟ ابدا امال بتمشي ورا من وتتبع علامات مين؟ وخطى مين؟ من تحب. اذا الاتباع دلالة على المحبة - 00:27:08ضَ

الاتباع دلالة على المحبة قال ربنا عز وجل قل ان كنتم تحبون الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال بعض اهل العلم ادعى قوم محبة الله فابتلاهم الله بهذه الاية - 00:27:28ضَ

اذا قوم محبة الله فابتلاهم الله بهذه الايه؟ الاية يبقى اللي يحب اللي يحب ربنا يعمل ايه؟ يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام لان اتباع الرسول هو اتباع لله عز وجل - 00:27:50ضَ

وطاعة الرسول هي طاعة لله عز وجل. من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله اذا لا ينبغي للمسلم ان يتخلف عن اقتفاء اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:08ضَ

ولا ان يقول في السنة تلك امة قد خلت لأ ولكن لابد ان يقول وانا على اثارهم لماضون وسائرون انما هي الاتباع اي السنة لابد ان يكون فيها الاتباع اختفاء الاثر - 00:28:27ضَ

والمشي على الاثار وعدم المخالفة سبق ان ذكرت اثر علي رضي الله تعالى عنه عند ابي داود باسناد صحيح لو كان الدين بالرأي لكان مسح ظاهر الخف اولى من مسح - 00:28:50ضَ

كان مسح اسفل الخف اولى من مسح اعلام ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه يبقى هو المسألة مش مش بالرأي. ولا بالهوى وانما هي ماذا؟ اتباع رأيته - 00:29:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وكان له فص فصعد يوما على المنبر وقال اني كنت قد اتخذت خاتما من ذهب ثم القاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذ الناس خواتمهم - 00:29:28ضَ

يعني الناس اول ما شافوا النبي صلى الله عليه وسلم خلع الخاتم ورماه فنبذ الناس خواتمهم. والحديث مخرج في الصحيح هذا دلالة على ماذا؟ على اتباع الناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يخطب آآ فوجد قوما آآ يمشون فقال لهم اجلسوا. فكان عبادة آآ رضي الله تعالى عنه فكان عبدالله بن رواح رضي الله تعالى عنه داخلا المسجد فسمع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:05ضَ

يأمر الناس بالجلوس فجلس عند باب المسجد فمدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زادك الله طاوعية لله ولرسوله عبدالله بن عمرو والحديث آآ حديث صحيح آآ قابله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:27ضَ

في بعض طرقات المدينة قال عبدالله بن عمرو وكنت آآ البس جبة مدرجة بالعصفر وكانت ريطة كانت ريطة اي رقيقة ناعمة ومدرجة بالعصفر. هذا نبت آآ يصبغ به الثوب يميل الى الاصفرار او الى الاحمرار - 00:30:47ضَ

قال عبدالله بن عمرو فوجدت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة ورجعت الى اهلي فخلعت ريطتي ودفعتها اليهم وقلت لهم سجلوا بها تنوركم آآ يعني ولعوا بها الفرن. ولعوها بالنار - 00:31:14ضَ

يعني عبد الله بن عمرو لما شاف النبي عليه الصلاة والسلام بوجه الكراهة وليس ذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي احدا من الصحابة هش له وبش - 00:31:36ضَ

يعني كده يضحك معه ويسلم عليه بحفاوة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقابله بما اعتاد منه من حسن ولطيف المقابلة علم ان سبب ذلك - 00:31:51ضَ

فخرج وذهب الى بيته ودفع بهذا الثوب الى زوجته وقال اجعلوها في الفرن سجروا بها تنوركم فحرقوها فقابله النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الرسول يا عبد الله ماذا صنعت بريطتك - 00:32:13ضَ

وقال يا رسول الله عرفت في وجهك الكراهة فذهبت الى بيتي ودفعتوها الى اهلي فسجروا بها تنورهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل دفعتها الى اهلك فلبسوها فانه لا بأس بها للنساء - 00:32:36ضَ

يعني لا يجوز للرجال ان يلبسوا الملابس الحمراء الا اذا اضطر في حالة واحدة لكن النساء يجوز لهن ان يلبسن الملابس الحمراء انظر الى عبد الله بن عمرو انما احس بان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ذلك الثوب - 00:32:57ضَ

مش قال بقى يعني عتابها عينه. فانا جبته بفلوس كتيرة هيعمل فيه ايه ؟ طب البسه في البيت مش هلبسه برة البيت. ما اشغلش دماغه زي ما احنا بنشغل دماغنا كده - 00:33:21ضَ

امال عمل ايه؟ راح لمراته وقال لها ايه احرقي هذا الثوب في الفرن فحرقته زوجته فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك انه لا بأس بها لمن؟ للنساء بتقول عائشة رضي الله تعالى عنها رحم الله - 00:33:31ضَ

نساء الانصار ليه؟ عملوا ايه يعني عشان يعني تترضي عنهم وتذكريهم بخير يا ام المؤمنين؟ قالت لما نزلت اية الحجاب يعني واقول للمؤمنين اللي هي الاية بتاعت الحجاب قالت عائشة - 00:33:50ضَ

ذهبنا الى مروطهن لومانسية الانصار فشققناها فاعتزرنا بها فكانهن الغرابيب الميرت اللي هو قماش الخيمة ما فيش عندهم اقمشة تراحم للخيمة فجعلوا من الخيمة حجاب يتحجبن به والكلام ده فين في المدينة - 00:34:10ضَ

درجة الحرارة هناك بتبقى درجات عالية خمسين درجة وخمسة وخمسين درجة مئوية ومع ذلك كان هناك امتثال لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم دي بعض امثلة بسيطة - 00:34:41ضَ

اه تبين اه حرص الصحابة الكرام على اقتفاء اثر النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك عشرات الامثلة بل ان واقع الصحابة كان واقعا كبيرا آآ تطبيقيا لهذه آآ المسألة وهي مسألة اقتفاء - 00:35:00ضَ

اثر النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة النبي عليه الصلاة والسلام آآ قول عمر بن الخطاب والحديث في البخاري ومسلم عندما كان يقبل الحجر الاسود كان يقول والله اني لاعلم انك حجر - 00:35:19ضَ

لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ولولا اني رأيته يقبلك ما قبلتك يبقى اذا ايه اللي خلاه يعمل الكلام ده؟ انه يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:36ضَ

ولهذا الائمة جميعا كانوا يدعون الناس الى اتباع السنة لا الى اتباع آآ الناس ما فيش حد يدعو الناس ان يتبع آآ شخصا ولكن من الذي يتبع؟ هو شرع الله عز وجل المنزل الكتاب والسنة - 00:35:56ضَ

ولهذا آآ الائمة الكبار لاسيما الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد عليهم جميعا رحمة الله لهم اقوال نورانية في مسألة اتباع وعدم تقليد احد آآ وترك اه منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

الامام مالك بيقول انما انا بشر اصيب واخطئ انظر الى هذه المقدمة انما انا بشر اصيب واخطئ فانظروا في رأيي فانظروا في رأيي يعني رأيه اللي هي الاراء التي ليس عليها دليل من الكتاب والسنة - 00:36:38ضَ

انتم تعرفون ان الموطأ آآ ليس خصيصا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جمع الامام ما لك في موطئه في الاحاديث الصحيحة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:57ضَ

والاحاديث الموقوفة والاحاديث المقطوعة يعني جمع احاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم واخبار الصحابة واخبار التابعين جعلها جميعا في موطئه وهناك عشرات من الاحاديث محكوم عليها بالضعف يعني هناك في مطأ ما لك احاديث محكوم عليها بالضعف - 00:37:12ضَ

وبالتالي الامام مالك ممكن ان هو يجتهد في بعض المسائل فقال يا جماعة انظروا الى رأيي فان كان موافقا للكتاب والسنة فخذوا به وان كان مخالفا لهما فاتركوه فاتركوه. ده الامام مالك بيقول هذا الكلام - 00:37:36ضَ

الامام مالك والامام الشافعي وكثير من الائمة قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي وهذه جملة سيارة انتشرت عنهم اذا صح الحديث فهو مذهبي الامام الشافعي عليه رحمة الله قال لقد ضل من ترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان - 00:37:54ضَ

يعني لو فيه هناك حديث واضح المعنى واضح الدلالة وتترك هذا الحديث البين الواضح لقول احد كائنا من كان هذا ضلال هذا ضلال هذا ضرر كبير جدا الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول اجمع المسلمون على انه - 00:38:20ضَ

من استبان له سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول احد كائنا من كان يعني لو في هناك واحد اذا بانت له سنة وبينة واضحة استبانت - 00:38:43ضَ

ولا يجوز ان يترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان الامام احمد علي رحمة الله كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا شافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا - 00:38:59ضَ

وخذ من حيث اخذوا كلام الائمة مسألة اتباع السنة وتعظيم السنة وترك الاقوال المخالفة لها اقوال كثيرة جدا وكان هذا هدي السلف انهم كانوا يسيرون على نور من الله يبتغون بذلك رضوان الله - 00:39:19ضَ

اما نحن فعندما ندرس اي مسألة لا نبحث عن الدليل وانما نبحث اولا عن اقوال الائمة وبعد ما نجيب اقوال الائمة نبدأ نشوف الايه؟ الادلة. ودي مسألة في منتهى الخطأ - 00:39:42ضَ

ينبغي ان احنا ننظر في اي مسألة الى آآ ادلة المسائل وهذه هي الطريقة الصحيحة التي تقربنا الى الله. وان خالف كثير من الناس هذه الطريقة بزعم تدريب الناس على - 00:39:58ضَ

سيد العلم وآآ يعني اه تدريب الناس على تصور المسائل وهذا لن يأتي بدراسة النصوص وانما يأتي بدراسة مين؟ اقوال الائمة. هذا الكلام اه كلام آآ غير سديد. والرد عليه يحتاج الى وقت طويل. ولكن ساقول آآ كليمة صغيرة وهي - 00:40:13ضَ

العلماء الاوائل الاثبات الكبار آآ السعيدين سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومن بعدهم كالحسن البصري وميمون ابن مهران والطبقة التي اتت بعدهم. والذين اتوا بعدهم حتى نصل الى طبقة الامام احمد - 00:40:37ضَ

ويحيى ابن معين وعبدالرحمن ابن مهدي وطبقة الائمة كالشافعي كل هؤلاء الناس كيف تعلموا هل تعلموا على الادلة ولا تعلموا على اقوال من سبقوهم انما تعلموا على ماذا؟ عن الادلة - 00:40:58ضَ

فلو كان خيرا لو كان خيرا ما سبقونا اليه آآ لو كان آآ هذه الطريقة لو كانت هذه الطريقة المذهبية في تبذير الطلبات وتعليم الطلبة خيرا لسبقونا الى هذه الطريقة. فطالما لم يفعلوا هذه الطريقة فيقينا الطريق الصحيح - 00:41:17ضَ

ان نربط الناس بالنور بالكتاب والسنة ايها الاحباب آآ اسأل الله تعالى ان يمسكنا بالسنة وان يتوفانا عليها وان يجعل السنة في قلبنا دليلا وبرهانا وفي حياتنا نورا ونبراسا وان يرزقنا الخير كله وان يصرف عنا الشر كله - 00:41:39ضَ

وباذن الله تبارك وتعالى من المجلس القادم ان شاء الله نجمع مع اصول السنة اصول الفقه لان الامور لعلها تكون افضل واحسن آآ شاكر لكم حسن استماعكم وتمام انصاتكم اه فشكر الله لكم وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:42:05ضَ