Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 00:00:00ضَ

قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك او تجاهك يجوز للوجه هذا اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء - 00:00:21ضَ

قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:00:43ضَ

واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا الحديث يعد من الاحاديث المذهلة والعظيمة والتي حيرت اه العلماء وادهشتهم وتوقفوا عنده اه وقفات طويلة حتى - 00:01:01ضَ

يعني قال احد العلماء كما نقل عنه ابن رجب يقول تدبرت هذا الحديث فادهشني وكدت اطيش واسفي من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعنى وصدق لان اذا تدبرت هذا الحديث وجدت ان فيه مصالح الدنيا والدين - 00:01:25ضَ

واذا تدبرت هذا الحديث وعملت به فانا اقطع لك انك ستكون اسعد انسان في هذا العالم وستنال السعادة في الدنيا قبل الاخرة وهذا الحديث علاج لمشكلات كثيرة جدا جدا جدا. من مشاكل الدنيا والدين - 00:01:48ضَ

ولا يمكن للاسف ان نستوعب ما في هذا الحديث حتى لا لا نريد ان نطيل في الامر ونريد ان نستغل الوقت ولكني احيلك احيلك على على كتابين الكتاب الاول جامع العلوم والحكم - 00:02:07ضَ

في شرح ابن رجب على هذا الحديث والكتاب الاخر ايضا لابن رجب وذلك ان ابن رجب لما رأى شرف هذا الحديث ومكانته وجلالته افرده بتأليف خاص جعل له كتابا خاصا في شرح هذا الحديث. سماه نور نور الاقتباس في شرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن - 00:02:26ضَ

فرجع اليه وستعرف لماذا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة الجليلة التي اذهلت وادهشت العلماء هذا الحديث الكلام عنه من وجوه. اولا راوي الحديث هو عبد الله بن عباس وهو من مشاهير الصحابة فلذلك لا نطيل الكلام عنه. وهو قرشي هاشمي. كنيته ابو العباس. يلقب - 00:02:49ضَ

بالقاب كثيرة وهو من من الشخصيات الاساسية في الاسلام. الشخصيات المركزية ان صح التعبير في الاسلام فهو يلقب بحبر الامة ويلقب بترجمان القرآن ويلقب بالقاب غير ذلك. ولد قبل الهجرة - 00:03:10ضَ

بثلاث بثلاث سنين ولد قبل الهجرة بثلاث سنين اه وهذا يدل على انه من صغار الصحابة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر بثلاث سنوات ولد ابن عباس فمعناها انه صغير. يعني عاش ثلاث سنوات في المدينة عفوا ثلاث سنوات في مكة. بالاضافة الى عشر سنوات في - 00:03:30ضَ

في المدينة فهذا يعني هذي مدة قصيرة. ولذلك لم يتلبس ابن عباس بالشرك. قد حماه الله عز وجل من الشرك قدم في غزوة الخندق على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:57ضَ

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يهتم به ويقربه ويرعاه ودعا له دعوات خاصة. منها انه قال له اللهم علمه الكتاب. اللهم علمه الحكمة وغير ذلك. وكان الخلفاء الراشدون من بعد النبي صلى الله عليه وسلم يهتمون به ويقربونه. ومشهورة قصة عمر لما كان يقربه في مجلسه. وكان يعني شيوخ - 00:04:10ضَ

الشيوخ الكبار يغارون من ابن عباس يقولون لماذا ابن عباس يجلس في مجلسك واطفالنا وصبياننا لا يأتون تبين لهم وظرب لهم مثالا على تفسير سورة اه النصر ابن عباس يتميز عن غيره من الصحابة بانه كان واسع المعارف - 00:04:30ضَ

انا واسع المعارف مطلع اطلاع واسعا جدا. يقولون كان يجلس لاستقبال الناس في خصص يوما للفقه ويوما للتأويل. ويوما غازي ويوما للشعر ويوما لوقاع العرب وهذا يدل على على سعة علمي. وقد حضر آآ مجلسا آآ من مجالس ابن عباس احد طلابه حضر مجلسا لابن عباس في - 00:04:48ضَ

تفسير سورة البقرة في في الحرم المكي كان من عباس يفشل سورة البقرة في الحرم المكي. حضر احد طلابه الدرس وكان ابن عباس يتدفق بالتفسير وكالسيل وكالبحر فلما فلما علق هذا التلميذ ماذا قال؟ قال لقد شهدت ابن عباس يفسر سورة البقرة في الحرم. والله لو لو سمعها - 00:05:12ضَ

الفرس والروم والترك والديلم لاسلموا يعني يقول من شد من من من شدة المسائل ومن شدة ما جاء به من من من دقيق العلم. ومن من التوسع والتبحر ومن القوة في - 00:05:41ضَ

الاقناع والحجة والبرهان يقول لا لا اسلم اه سكنت طائف في اخر عمره وقد كف اه بصره رضي الله عنه وله في ذلك شعر وكان لا يخرج الا الى مسجده. توفي سنة ثمان وستين في خلافة ابن الزبير - 00:05:56ضَ

وله في كتب الحديث اكثر من الف وست مئة حديث الوجه الثاني الفاظ هذا الحديث كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه ليس يمشي وانما خلفه على الدابة. يعني رديفا له - 00:06:15ضَ

قوله احفظ الله احفظ الله يعني يعني لازم تقوى الله واجتنب نواهيه يحفظك هذه هي النتيجة. يعني يصمك ويحميك ويحميك في نفسك واهلك ودينك ودنياك ولا سيما عند الموت والحفظ انواع قد يحفظك الله في في دينك وقد يحفظك في في في دنياك. يحفظك في في دينك بان بان يحفظ ايمانك ويحفظ اسلامك ويحفظ - 00:06:31ضَ

تقواك واعمالك الصالحة. ويحفظك في دنياك بان يحفظ عليك الصحة والعافية والرزق ونحو ذلك تجده تجاهك يعني امامك والمعنى انك تجد الله معك بالحفظ والتأييد والنصر والمعونة واعلم ان الامة المقصود بالامة هنا كل الامة - 00:06:57ضَ

وليس فقط المسلمين او المشركين لا وانما كل الناس قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا اسلوب كيمائي وهو كناية عن ان الامر قد فرغ وانتهى والمقصود ان ان المقادير قد كتبت - 00:07:17ضَ

وانتهى الامر فالنبي صلى الله عليه وسلم عبر عن هذا بان قال رفعت الاقلام وجفت الصحف طيب يعني ان الانسان اذا كتب على الورق ثم رفع رفع القلم وتوقف عن الكتابة ماذا يحصل؟ الورقة الحبر يجف - 00:07:33ضَ

تمام؟ فهذا كناية عن ايش؟ كناية على ان الامر قد كتب وقضي وانتهى وجفت الاوراق ومعناها انه مر عليه زمن وانتهى الامر. يعني ما هو النهائية يعني معنى المعنى كما يقولون. معنى المعنى هو ان كل شيء مكتوب وكل شيء بقضاء وقدر وكل شيء مفروغ منه. لن تغير ما ما هو مكتوب - 00:07:51ضَ

واضح هذا؟ رفعت الاقلام وجفت الصحف قال ابن رجب وهذا من احسن الكنايات المراد بالصحف هنا ما كتب فيه مقادير المخلوقات كاللوح المحفوظ وجفافها هو كناية عن انتهاء الامر واستقراره - 00:08:11ضَ

وليس فيها تبديل ولا تغيير طيب قوله ما اخطأك لم يكن يصيبك ما اخطأك يعني من المقادير. كيف اخطأك؟ يعني لم يقع عليك الشيء الذي لم يقع عليك لماذا لم يقع عليك؟ لانه غير مكتوب - 00:08:30ضَ

والشيء الذي اصابك لماذا اصابك؟ لانه مكتوب فلا يمكن ان لا يصيبك لانه مكتوب ان يصيبك والذي لم يصبك لا يمكن ان يكون قد اصابك لانه غير مكتوب واضح هذا - 00:08:45ضَ

طيب هذا الحديث اه مسائل وفوائد اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في انه كان يردف الصبيان. ولا شك ان ابن عباس هنا كان صغيرا. بدليل انه قال له يا غلام والغلام يطلق - 00:09:01ضَ

على على الصبي الصغير الذي لم يصل الى الاحتلام. آآ وقطعنا ابن عباس كان صغيرا مع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي ورسول وسيد ولدي ادم مع ذلك كان يردف الصبيان على دابته وهذا - 00:09:22ضَ

من تواضعه وفي هذا الحديث من الفوائد عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالصغار وبالصبيان واهم طرق اهم مجالات التعليم هو تعليم الصغار والناس يحتقرون من من يدرس الصغار ويعظمون من يدرس الكبار يعني من الان من يدرس في الجامعة يقولون ما شاء الله هذا فلان يدرس في الجامعة - 00:09:40ضَ

طيب بينما فلان يدرس في الابتدائية ويدرس في الروضة فيحتقرون هذا واضح؟ بينما التعليم الاساسي واساس التعليم هو هو الصغر العلم في الصغر كالنقش في الحجر. ان هذا الذي تعطيه انت الان في الصور هو الذي سيظل معه الى ان يكبر - 00:10:01ضَ

هذا هو الاساس ففي هذا الحديث يؤخذ منه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الصبيان وتنشأتهم على التوحيد وعلى الطاعة ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب ابن عباس بهذه الوصايا العظيمة وبهذه المسائل الجليلة التي - 00:10:19ضَ

تدق وتخفى حتى على الكبار وعلى العلماء ولم يقل هذا الصغير لا يفهم لا وانما خاتمه بهذه المسائل وخاطبه بقضية القضاء والقدر. وخاطبه بالنصر طيب خاطبه بمعالي الامور مع انه صغير. ولم يقل هذا لا يفهم. فيؤخذ من هذا عدم الاستهانة بالصبيان - 00:10:39ضَ

وهذا الصغير وهذا صحيح. الصبي هذا الذي تراه هو يفهم ولكنه قد لا يستطيع ان يعبر لكنه يفهم فينبغي الاستهانة بعقول الصغار. كما يؤخذ من هذا الحديث من فوائد هذا الحديث تلطف ان المعلم ينبغي ان يتلطف مع مع من يعلمه. وذلك في قوله يا غلام - 00:11:01ضَ

وهذا فيه تلطف مع ابن عباس حتى يفتح قلبه ويستقبل هذه المعلومات ويؤخذ من قوله اني اعلمك كلمات. هذا يؤخذ منه اسلوب التشويق وان المعلم ينبغي الا يسارع الى القاء المعلومات هكذا جزافا هكذا يلقيها القاء وانما يقدم - 00:11:22ضَ

لها مقدمة تشويقية لما قال له اني اعلمك كلمات جلست مع عباس يفكر يقول ما بها هذه الكلمات التي سيلقيها علي؟ فتشوق. فلما يعطيها الان الكلمات سيحفظها ويهتم بها من فوائد هذا الحديث ان من حفظ الله فان الله يحفظه. وحفظ الله كما فسرناه قبل قليل بيكون بالطاعات - 00:11:43ضَ

وفيه ان الجزاء من جنس العمل وفيه ان من من حفظ الله آآ في في المحارم وفي الواجبات فانه فانه يجد الله امامه. وفيه وجوب سؤال الله عز وجل وحده - 00:12:05ضَ

وان السؤال غير الله وان سؤال الله توحيد وسؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق شرك سؤال المخلوق فيما يقدر عليه جائز عليه جائز بشرط ان تعتقد انه سبب - 00:12:17ضَ

وقوله اذا استعنت فاستعن بالله فيه وجوب الاستعانة بالله وحده. وانها وانها عبادة جليلة واياك نعبد واياك نستعين فمن استعان بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو شرك. فان كان يقدر فلا بأس لكنه سبب - 00:12:35ضَ

وفيه ان ان الاسلام يجعل قلب المؤمن قويا وشجاعا ومقداما لانه لانه اخبرك هنا ان هذه البشرية كلها لو اردت ان تنفعك بشيء لا تستطيع. ولو اردت ان تضرك بشيء لا تستطيع - 00:12:49ضَ

الا اذا كان هذان شيئان مكتوبان عليك وهذا يجعلك ايش؟ ما النتيجة؟ ما الفائدة من هذا؟ يجعلك قويا شجاعا واثقا مقداما مطمئنا منشرح النفس راضيا اذا علمت ان هؤلاء كلهم لا يملكون رزقك ولا يملكون ظرك ولا يملكون نفعك ولا يملكون موتك ولا حياة ولا نشورا ولا اي شيء - 00:13:04ضَ

وانما الذي يملك الضر والنفع هو الله ومن فوائد هذا الحديث اثبات القضاء والقدر وان الله عز وجل قد كتب كل شيء وعلم كل شيء والفواكه هذا الحديث اثبات مرتبة المشيئة وانه لا يقع شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله. وهي رتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر التي ذكرناها في الاصول الثلاثة - 00:13:25ضَ

ففيه رتبة الكتابة وفيه رتبة المشيئة. ويلزم منه العلم ومن فوائد هذا الحديث ان الذي يعرف الله عز وجل في الرخاء فانه سيكون والله عز وجل معه في الشدة. والمقصود بالرخاء هو حالة الصحة وحالة الغنى - 00:13:48ضَ

وحالة الشباب فاذا كنت صالحا في هذه الاوقات فان الله عز وجل سينصرك ويؤيدك ويحميك عندما تكون في الشدة والمقصود بالشدة الفقر وآآ والشيخوخة وتفرق الاصحاب عنك ونحو ذلك ومن فوائد هذا الحديث ان النصر يحتاج الى صبر - 00:14:05ضَ

ولا يأتي ولا يأتي هكذا بسهولة ومن فوائد هذا الحديث ان الفرج يكون مع شدة الكرب فكلما اشتد الكرب وعظم اعلم ان الفرج قريب كما يقولون كلما اشتد الظلام فاعلم ان الفجر قريب - 00:14:29ضَ

وفيه ان ان مع العسر يسرا. كما قال تعالى فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا ولذلك قال السلف لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين. هذا لا لا يمكن ان يفهم الا بدراسة علم البلاغة - 00:14:43ضَ

كيف ما معنى لن يغلب عسرا يسرين مع ان الله ذكر في الايتين عسرين وذكر يسرين. لكن السلف قالوا وروي مرفوعا قالوا لن يغلب عسر يسرين. فجعلوا العسر المذكور في الاية واحدا - 00:15:04ضَ

وجعل اليسر اثنين. لماذا؟ هذا مبني على قاعدتين. قاعدة تتعلق بعلم النحو. قاعدة تتعلق بعلم البلاغة. فاذا فهمت هذين هاتين القاعدتين ستفهم ما قال قول السلف لن يغلب عسر ولكن لاني اراعي ان هذا الكتاب للمبتدئين وان الذي يسمع هذا الدرس غالبا لن يكون قد درس النحو او البلاغة فلذلك لن اشرح هذه المسألة - 00:15:17ضَ

كان بعض العلماء قد جاوز المئة سنة وهو ممتع بقوته وعقله فوثب يوما وثبة شديدة. فعاتب في ذلك وقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر وحفظها الله علينا في الكبر - 00:15:49ضَ

هذا العالم الذي ذكره ابن رجب هو القاضي ابو الطيب طاهر بن عبدالله بن طاهر الطبري وقد كان ممتعا بحواسه كلها فكان يقضي ويفتي ويدرس ويحضر المواكب حتى مات عن مائة سنة وسنتين - 00:16:10ضَ

وقصته مذكورة في كتاب في البداية والنهاية من الفوائد التي ذكرها ابن رجب ان الانسان اذا وقعت عليه المصيبة الشريعة تأمره بامرين تأمره بالرضا وتأمره بالصبر اما الصبر فهو واجب - 00:16:25ضَ

يجب على كل انسان ان يصبر ويترتب على ذلك ان لا يسخط ولا يعترض ولا يجزع هذا الحرام واما الدرجة الثانية وهي ان يرضى وهذا مستحب وليس بواجب لانه ليس كل احد يستطيع ان ان ان نفعل ذلك. ان تنزل عليه المصيبة ويقول انا راض. طيب - 00:16:54ضَ

وهذا امر يعني آآ هذي الدرجة كما يقول ابن رجب درجة عالية رفيعة عسى ما ترى الا يدوم وانت ترى له فرجا مما الح به الدهر عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر - 00:17:16ضَ

اذا لاح عسر فرج يسرا فانه قضى الله ان العسر يتبعه اليسر. وهذا اشارة الى الاية الكريمة الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى - 00:17:42ضَ

لم تفتحه فاصنع ما شئت. رواه البخاري. الكلام على هذا الحديث من وجوه. راوي الحديث هو ابو مسعود اشتهر بكنيته اكثر من اسمه. والا اسمه عقبة بن عمرو وهو انصاري - 00:18:07ضَ

وبدري لما نقول بدري مباشرة يتبادر الى الذهن انه ممن شهد بدرا وليس هذا هو المراد وانما المراد انه اه سكن عند ماء ماء بدر سكن عند ماء بدر فنسب اليها فقيل له بدري - 00:18:20ضَ

لكن هل شهد غزوة بدر ام لم يشهد مسألة اخرى وفيها خلاف بين العلماء واضح هذا؟ فلمن اقول ابو مسعود البدري نقصد انه نزل بدرا. ولا نقصد انه شهد بدرا. لان هذه المسألة خلافية - 00:18:37ضَ

وهو من الصحابة وكان وكان من اصحاب علي ايضا. ولذلك جعله علي اميرا على الكوفة ومات بها سنة اربعين وله آآ في كتب الاحاديث اكثر من مئتي حديث الفاظ هذا الحديث - 00:18:52ضَ

ان مما ادرك الناس ويجوز ان مما ادرك الناس الناس سيكون فاعلا والناس يكون مفعولا كأن الكلام هو الذي ادرك الناس واما اذا جعلته الناس فالناس هم الذين ادركوا الكلام - 00:19:09ضَ

طيب من كلام النبوة الاولى من كلام النبوة يعني مما هو مأثور من الانبياء السابقين وهذا في اشارة ان هذه الحكمة قد يعني قد آآ هي من من الحكم المشهورة بين الانبياء كأنها متفق عليها يعني - 00:19:28ضَ

اذا لم تستحي الحياء معروف معنى الحياء معروف لكن العلماء يقولون هو خلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيح. هذا هو الحياء المحمود الذي تمدحه الشريعة. ان تتصف بهذه الصفة التي - 00:19:46ضَ

تحملك على فعل المحاسن وترك القبائح هذا هو الحياء طيب قوله فاصنع ما شئت مصنع ما شئت ما معنى تصنع؟ ما شئت. او ما معنى الحديد اصلا؟ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هذي الحكمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم انها من الحكم المأثورة - 00:20:01ضَ

على الانبياء المتقدمين يعني ان الناس تداولوها بينهم وتوارثوه قرنا عن قرن وهذا كما يقول ابن رجب يدل على ان النبوات المتقدمة جاءت بهذا الكلام. وانه اشتهر حتى وصل الى هذه الامة. لكن ما معنى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فسر بتفسيرين - 00:20:29ضَ

فسر بمعنى اذا لم تفتحي فاصنع ما شئت يعني ان الانسان اذا كان لا يردعه الحياء ولا يستحي من الله ولا يستحي من الناس فهذا لا خير فيه فلا فلا ملامة عليه ان يفعل ما شاء. افعل ما شئت. لان انت اصلا لا تستحي فالانسان الذي لا يستحي يفعل ما يشاء - 00:20:46ضَ

وهذا فهذا من باب الذم من باب واضح هذا؟ يعني مثلا ترى انسان مثلا يخرج آآ مثلا يعني شبه عارية شبه شبه عاري في الشارع او تخرج المرأة مثلا شبه عارية في الشارع. فتقول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت - 00:21:08ضَ

يعني هذي المرأة لانها لم تستحي. فلذلك فعلت ما شاءت هذا ذن ام لا؟ ذنب هذا التفسير الاول والتفسير الثاني قيل معنى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ليس معناه الذنب - 00:21:27ضَ

وانما معناه انك اذا اردت ان تقدم على شيء فانظر فان كان هذا الشيء مما يستحيا منه فلا تفعله وان كان اذا كان هذا الشيء مما مما يستحي منه لا تفعله - 00:21:41ضَ

واذا كان مما لا يستحي منه فافعله وهذا معنى قوله اذا لن تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا كان هذا الشيء ليس مما يستحي من فعله فلا بأس عليك افعل ما شئت ولا ملامة عليك - 00:21:57ضَ

واضح هذا اذا هذا الحديث يكون ارشاد وتوجيه على هذا التفسير الثاني. هو ارشاد وتوجيه وبيان لكيف يتعامل الانسان مع الشيء. فاذا كان هذا الشيء من الاشياء المخلة لا تفعله لانه مما استحيا منه. واذا كان ليس فيه ليس مما يستحيا منه ولا حرج فيه - 00:22:13ضَ

فافعله ولا بأس واضح هذا؟ ففسر الحديث بهذا وفسر ايضا بهذا على الرأي الاول الذين يقولون انه ذم فهو يكون من باب التهديد فقوله فافعل ما شئت هذا ليس ترخيص له بان يفعل ما يشاء - 00:22:33ضَ

وليس عليه اثم لا افعل ما شئت لكن عليك الاثم والعقوبة. والعقوبة تنتظرك وهذا مثل قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم هل معنى اعملوا ما شئتم ان ان الله عز وجل يقول للعصاة افعلوا ما شئتم من معاصي ولا حرج عليكم؟ لا وانما معناه اعملوا ما شئتم والعقوبة تنتظركم - 00:22:52ضَ

اذا هو اسلوب وتحديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. وايضا قوله تعالى فاعبدوا ما شئتم واعبدوا ما شئتم هل يمكن ان تكون الاية على ظاهرها ان الله عز وجل يقول للناس اعبدوا ما شئتم من الالهة فلتكون الاية تدعو الى الشرك حاشى لله وانما هو اسلوب - 00:23:10ضَ

تهديد اسلوب تهديف فاعبدوا ما شئتم من دونه هذا تهديد لهم كأن الله يقول لهم افعلوا ما شئتم من الشرك والنار تنتظركم واضح هذا؟ والجهل باسلوب العرب يوقع في الظلال في الفهم. فلو جاء انسان جاهل باللغة العربية وقرأ هذه الاية فاعبدوا ما شئتم. يقول خلاص اذا الشرك جائز - 00:23:29ضَ

اعملوا ما شئتم. اذا خلاص الانسان عنده حرية شخصية حرة شخصية وله ان يفعل ما شاء من معاصي. هذا فهم فهم اعجمي هذا فهم اعجمي وما وما اكثره في هذا الزمان - 00:23:49ضَ

هذا الحديث فيه فوائد منها ان الاشارة الى نبوات الانبياء السابقين وهذا فيه اشارة الى ركن الامام بالرسل وهو ركن من اركان الايمان فهذا الحديث يفيد ان هناك انبياء ان هناك انبياء آآ سابقين وهو الرسالات كانت موجودة في الامم السابقة وهذا ركن من اركان الايمان - 00:24:08ضَ

بالله ومن فوائد هذا الحديث ان ان الحكم قد تتوارث عبر الاجيال وهذا موجود عند الناس الى الان هناك حكم وامثال واشعار. نحن نتناقلها ولا ندري من الذي قالها. وانما هكذا ينقلها جيل عن جيل - 00:24:38ضَ

ففيه ان هذا الامر كان موجودا ايضا في السابق. وان ويستفاد منه ايضا ان ان الحكم والمأثورات قد تنقل عن الانبياء ولا نعرف من من الذي قالها ومن فوائد هذا الحديث ان الانبياء قد يتفقون على على مسائل معينة من ظمنها هذا - 00:24:54ضَ

هذا كأن فيه اشارة الى انه مما آآ مما اشتهر عند الانبياء وهو اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ومن فوائد هذا الحديث ان الحياء من الصفات العظيمة التي حث عليها الاسلام. وان وان عدم الحياء مذموم وشنيع وقبيح. والانسان الذي لا يستحي - 00:25:13ضَ

لا خير فيه الانسان الذي لا يستحي لا خير فيه ومن اعظم صفات المرأة هو الحياء فاذا نزع الحياء من المرأة فلا خير فيها لا خير فيها ولا يكون فيها شيء من من من الانوثة كما يقولون. يعني تصبح كانها رجل - 00:25:34ضَ

اذا كانت لا تستحي تصبح كانها رجل اه ختاما الحياء نوعان حياة محمودة وحياة مذموم الحياء المذموم هو الذي يمنعك من فعل الطاعات تقول له اذهب صلي في المسجد يقول استحي - 00:25:53ضَ

حافظ على الصلاة السحي آآ صوم رمضان يقول استحي من الناس. هذا حياء مذموم. تحجبي تقول استحي واضح والهذا حياة وكذلك الحياء الذي يمنعك من تعلم الدين وتعلم مسائل الطهارة ونحو ذلك مثل الجنابة والحيض والنفاس وقضاء مسائل تتعلق بالفراش والجماع ونحو ذلك. فالحياء من تعلم - 00:26:17ضَ

هذه الاشياء ليس من الدين ليس من الدين بل هو مذموم وهناك حياء محمود وهو الذي حثت عليه الشريعة وهو الحياء الذي يزجرك ويمنعك عن الوقوع في المعصية فلا تعصي حياء - 00:26:47ضَ

ولا تكذب حياء. ولا تسرق حياء هذا محمود والله اعلم. الحديث الواحد والعشرون او الحادي والعشرون عن ابي عمرو سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم - 00:27:04ضَ

رواه مسلم راوي الحديث هو ليس من الصحابة المشهورين. كنيته ابو عمرو. وقيل ابوعمرة. واما اسمه فهو سفيان بن عبدالله بن ربيعة الثقفي الطائفي وقبيلة ثقيف تتمركز في في الطائف والى الان - 00:27:23ضَ

وهو صحابي وله يعني احاديث قليلة اسلم مع وفد ثقيف وكان عاملا لعمر رضي الله عنه على الطائف يعني جعله عمر بن الخطاب ومسؤولا على مدينة الطائف في خلافته شهد حنينا وقتل وقتل اخوه فيها. ولا تعرف سنة وفاته ولا تعرف سنة وفاته. اه رضي الله عنه. طيب قل لي في الاسلام - 00:27:40ضَ

قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام يعني في عقيدته وفي شريعته. قل لي في الاسلام قولا يعني قولا جامعا لا اسأل عنه احدا غيرك يعني لا احتاج اه بعده الى غيره - 00:28:08ضَ

يعني وصية ايش؟ جامعة. تغنيني عن وصية اخرى وتغنيني عن ان اسأل غيرك. عن ان اسأل غيرك. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله طيب هو مؤمن لماذا قال له قل امنت بالله - 00:28:23ضَ

قال بعضهم يعني جدد ايمانك جدد ايمانك متذكرا بقلبك ذاكرا بلسانك لتستحضر تفاصيل اركان الايمان. طيب اذا اذا قل امنت يعني جدد ايمانك وامن بالله مرة يعني من باب التجديد ثم استقم اي داوم على الطاعات وترك المنكرات. هذا الحديث - 00:28:39ضَ

على قصاره الا انه اه فيه اه يعني مسائل وفيه وصية عظيمة وهي وصية بالاستقامة مصطلح الاستقامة جاء في في القرآن الكريم في اكثر من اية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. نعم - 00:29:03ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر لما قال شيبتني هود واخواتها نعم من من اعظم الايات الموجودة في سورة هود هو قوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. لماذا هذه الاية عظيمة وثقيلة؟ لانه قال فاستقم كما امرت - 00:29:20ضَ

ولم يقل فاستقم كما شئت فدل هذا على ان الاستقامة متقيدة بما بما تقرره الشريعة. بما يأمرك الله عز وجل به. وليس بما تريد انت وما تهواه وما وما تبغيه - 00:29:39ضَ

فلذلك هذا هذه الاية تطابق يعني هذا الحديث يطابق قول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هذي الاية تطابق الحديث بالظبط. لان في رواية اخرى للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل ربي الله ثم استقم. هذي رواية اخرى وهي تطالب - 00:29:53ضَ

الاية بالظبط ومصطلح الاستقامة من غرائب التفسير ان الخلفاء الاربعة تتابعوا على تفسيرهم يروى تفسير الاستقامة عن ابي بكر ويروى عن عمر ويروى عن عثمان ويروى عن علي واربعتهم فسروا الاستقامة - 00:30:19ضَ

وكلهم فسروها بالفاظ متقاربة. كل واحد منها نظر كل واحد منهم نظر الى جانب معين. والا كلها التفسيرات الاربعة تعود الى الى معنى واحد ترك فعل الطاعات وترك المنكرات قال ابو بكر ثم استقاموا يعني لم يشركوا - 00:30:36ضَ

وقال ابو بكر ثم استقاموا اي لم يلتفتوا الى اله غيره. طيب ذكر القشيري وغيره عن بعضهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في المنام فقال له قلت يا رسول الله شيبتني هود واخواتها وهذا حديث - 00:30:53ضَ

اخرجه الترمذي وهو صحيح فما شيبك منها يعني ما الذي شيبك منها بالضبط قال قوله فاستقم كما كما امرت. وهذا مجرد من ام والمنامان كما يقول الفقهاء لا تؤخذ منها الاحكام - 00:31:10ضَ

وانما هو يعني يستأنس به فاذا معنى الاستقامة هو هو الاستقامة على سلوك طريق المستقيم وعلى الطاعات وعلى ترك المنكرات بحيث لا لا يعوج عنها الانسان لا يمنة ولا يسرة - 00:31:25ضَ

هذي وصية اه جامعة وعظيمة. فهذا الحديث فيه فوائد منها حرص الصحابة على التزوج من العلم والتزود من الايمان. وفيه رجوع الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيؤخذ منه الرجوع الى - 00:31:40ضَ

العلماء الرجوع الى العلماء والى الى الصالحين وهذا من من قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون ومن فوائد هذا الحديث حرص الصحابة على الوصايا الجامعة. لانه قال قل لي في الاسلام قول لا اسأل عنه احدا غيرك - 00:31:56ضَ

هو طلب ان تكون وصية جامعة بحيث لا تحوجه الى غيره ومن فوائد هذا الحديث بفضل سفيان بن عبد الله. مع انه اسلم متأخرا الا انه حرص على التزود من العلم - 00:32:16ضَ

وفيه وجوب الايمان بالله وفيه حسن سؤال. سفيان انه سأله بطريقة مهذبة وجميلة وفيه كما قلنا وجوب الايمان بالله وفيه وجوب الاستقامة. ويدخل في الايمان بالله الايمان بملائكته وكتبه وكل اركان الايمان الستة - 00:32:31ضَ

وفيه ان الايمان قول وعمل وهذا دليل لاهل السنة والجماعة. الذين قالوا ان الايمان قول وعمل. ليس فقط قول دون عمل وليس عمل دون قول القول نأخذه من قوله قل - 00:32:48ضَ

وقل هنا هذا هو القول. قول باللسان ويدخل في القول ان يقول بقلبه يعني يعتقد امنت بالله الايمان بالله قلبي ثم استقم الاستقامة هذه تشمل اعمال الجوارح. فاشتمل الحديث على الثلاثة. اعتقاد بالقلب - 00:33:03ضَ

وهذا في الايمان وقول باللسان وهذا في قوله قل وعمل بالجوارح والاركان وهذا في قوله ثم استقم والله اعلم. الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام - 00:33:22ضَ

ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم رواه مسلم ومعنا حرك الحرام اجتنبته. ومعنا احللت الحلال فعلته معتقدا حله. والله اعلم. الكلام على هذا الحديث من وجوب منها راوي الحديث وجاب ابن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري - 00:33:52ضَ

ويقال ان ان اسرة الحرم الموجودة الان عندنا انهم ينتسبون الى جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الحرم نسبة الى حرم هكذا يقولون والله اعلم بالصواب وهو صحابي وابوه ايضا صحابي. وابوه ممن استشهد - 00:34:13ضَ

جابر لم يستطع ان يشهد غزوة بدر ولا غزوة احد لان اباه منعه فلما قتل ابوه استشهد لم يتخلف عن اي غزوة. وقد اصيب بصره في اخر حياته وهو اخر الصحابة موتا في المدينة المنورة - 00:34:37ضَ

توفي سنة ثمان وسبعين وقيل غير ذلك. عاش كثير طويلا. وعمر ليلة اربعة وتسعين سنة وهو واحد من السبعة الذين يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الالوف من الاحاديث - 00:34:56ضَ

حيث روى اكثر من الف وخمسمائة حديث اما الفاظ هذا الحديث فقوله عن جابر ان رجلا تقدم معنى الكلام ان هذا يسمى عند علماء مصطلح الحديث بالمبهم وقد ذكر بعض الشراح - 00:35:15ضَ

ان هذا الرجل اسمه النعمان ابن قوقل الخزاعي هو اسمه غريب النعمان ابن قوقل الخزاعي هو الذي سأل هذا السؤال قوله ارأيت يعني اخبرني وافتني وعلمني وقوله المكتوبات يعني المفروظات وهي وهي الصلوات الخمس. هذا الحديث معناه واضح - 00:35:45ضَ

خلاصته ان هذا الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له لو انني اكتفيت بفعل الواجبات وبترك المحرمات. هل ادخل الجنة؟ فاجابه النبي سلم؟ نعم. تدخل الجنة طيب ماذا يقصده من هذا السؤال؟ يقصد انه لن يزيد على ذلك شيئا. بمعنى انه لن يلتزم بفعل النوافل والمستحبات - 00:36:13ضَ

لن يفعلها وايضا لن لن يترك المكروهات هذا الظاهر فبالنسبة للحرم سيتركه لكل مكروه؟ لا وبالنسبة الواجبات سيفعلوها. طيب مستحبات؟ لا. لن يفعلها طيب يعني انه لن يتطوع ولن يعمل النوافل ولن يزيد من الاعمال الصالحة بمعنى لن يكون عنده مثلا صيام واثنين وخميس قيام الليل صدقات - 00:36:34ضَ

وسنن سنن الرواتب والتسبيح والتحميد والتهليل وغير ذلك. هذه لن يفعلها. وانما سيفعل ما يجب عليه فقط. فهل سيدخل الجنة بذلك ام لا الجواب نعم سيدخل الجنة واضح هذا اه هذا المعنى قد جاء في احاديث كثيرة منها جاء في قصة ذاك الاعرابي لما جاء النبي وسلم وسأله عن الاسلام فلما - 00:37:03ضَ

بين له اركان الاسلام واساسيات الاسلام. قال له هل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. فقال والله لا ازيد على ذلك شيئا ولا انقص. ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح والله ان صدق - 00:37:28ضَ

في لفظ قال افلح وابيه ان صدق فلذلك يعني هذا هذا الامر جاء في اه احاديث كثيرة اه الا ان تطوع هل علي غيرها؟ قال لا ويعني احاديث كثيرة حتى ذاك الرجل اه عندما يعني - 00:37:44ضَ

اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مجموعة من من اساسيات الدين فلما ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فينظر - 00:38:06ضَ

الى هذا مع ان هذا الرجل ماذا ماذا فعل قال تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة والزكاة ثم رمضان. يعني اتى اركان الاسلام يعني الواجبات ويترك المحرمات. فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه - 00:38:19ضَ

فلما ولى قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر لرجل من اهل الجنة فلينظر لهذا لاحظ انه ليس عنده كثير صلاة ولا عبادات ولا مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل الجنة. طيب - 00:38:36ضَ

قبل ان نذكر فوائد هذا الحديث اه هناك اه اختلاف بين العلماء في معنى قوله احللت الحلال وحرمت الحرام. ما معنى احللت حلال واحد عربة الحرام النووي رحمه الله فسره فقال - 00:38:51ضَ

معنى حرمت الحرام اجتنبته حرمتوا الحرام معناه اجتنبتوا الحرام ومعنا احللت الحلال معناها فعلته معتقدا حلة. فلما اشرب الماء اشربه وانا اعتقد انه حلال هذا معنا احيانا سبحانه. وحرمت الحرام مثل ان اجتنب الزنا. واضح هذا؟ هذا تفسير الامام النووي. لان ظاهر الحديث ظاهر الكلمة - 00:39:05ضَ

مشكلة في اشكال يعني المشكلة بمعنى فيها اشكال لما نقول حرمت الحرام كان يوحي ان انت ان هذا للرجل يملك حق التحريم والتحليل واضح معنى ان الذي يملك حق التحليل والتحريم والتشريع هو من؟ هو الله عز وجل - 00:39:33ضَ

كما قال تعالى شرع لكم من الدين. ولا تقولوا لما تصفه سنة الكذب هذا حلال وهذا حرام. فالتحليل والتحريم هو هو من لله عز وجل عبد لا يملك ان يحلل ولا ان يحرم - 00:39:53ضَ

فاذا قد يفهم فاهم لانه لما قال احللت الحلال كانه هو الذي يحلل وحرمت الحرام كانه هو الذي يحرم. لا ليس هذا المراد. فالنووي يقول احللت الحلال اي احللت الحلال فعلته معتقدا حلا. حرمت الحرام تركته. هذا تفسير نووي - 00:40:07ضَ

ومن العلماء من قال ان معنى تحليل الحلال معناه فتيانه ويكون الحلال ها هنا عبارة عن ما ليس بحرام طيب فيكون المعنى كيف؟ انه يفعل ما ليس بمحرم هذا معنا احللتوا الحلال يعني افعل ما ليس بمحرم ولا يتعدى ما ابيح له الى غيره ويشتري المحرمات. طيب هل هذا الاسلوب له اصل في كلام العرب؟ نعم - 00:40:25ضَ

الناس مثلا يقولون فلان لا يحلل ولا يحرم لا يحلل ولا يحرم يعني ما عنده شي اسمه حلال حرام يعني يفعل كل شيء ولا يبالي فهذا يقولون فلان لا يحلل ولا يحرم ماذا يقصدون فلان لا يحل ولا يحرم؟ يقصدون انه لا يلتزم بالشريعة يعني انه لا يترك الحرام - 00:40:53ضَ

ولا ولا يلتزم بالحلال على كل حال هذا الحديث فيه فوائد فيه رحمة الشريعة واستيعابها للناس. وان الناس متفاوتون منهم من من من يريد ومن همته ان يكتفي بالواجبات وترك المحرمات ومنهم من ومنهم من - 00:41:18ضَ

اعلى. فيأتي بالواجبات مع المستحبات ويترك المحرمات مع المكروهات. فهذي همته اعلى فلذلك الله عز وجل في القرآن ذكر في اكثر من موضع ان الناس متفاوتون. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 00:41:46ضَ

الظالم لنفسه هو الذي عنده حسنات وعنده سيئات عندهم تقصير والمقتصد هو الذي يأتي بالواجبات ويترك المحرمات فقط وليس عنده نوافل والسابق بالخيرات هو الذي يأتي بالواجبات مع النوافل. ويترك المحرمات مع المكروهات - 00:42:04ضَ

هذا الحديث فيه فوائد كما قلنا اه رحمة الشريعة وسعتها وتقدير الشريعة لاختلافات الناس وتفاوت همم وتفاوت ايمانهم وان الناس ليسوا على درجة واحدة فلا يحمل الناس كلهم ولا يطلب الناس كلهم - 00:42:25ضَ

ان يكونوا على ايمان ابي بكر وعلى ايمان عمر بل ان من الناس وهذا مع انه صحابي. ومع ذلك اراد ان يكتفي بهذا فسأل عن هذا ومن من فوائد هذا الحديث - 00:42:48ضَ

ان من قاموا بالواجبات وانتهى المحرمات دخل الجنة. وقد تواترت النصوص بهذا وفيها اهمية الصلاة وفيه اهمية الصيام وفيه انه ينبغي اه تقديم الفرائض على النوافل وفيه ان ترك النوافل في العبادات لا يهدم الدين - 00:43:04ضَ

لكن بشرط بشرط ان لا تستهن بها. يعني لا تستهن من يفعل النوافل ولا تحتقرها. لا وانما يتركها الانسان لو تركها آآ وهو يعتقد انها ليست بواجبه لا بأس ولكن لا لا يستهن بها ولا يحتقرها - 00:43:23ضَ

وفيها ايضا حرص الصحابة على معرفة الاعمال التي تدخل الجنة والله اعلم. الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور بضم الطاء - 00:43:42ضَ

شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور وصدقة برهان وصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدوا. فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه - 00:43:59ضَ

اما راوي هذا الحديث فهو ابو مالك الاشعري. اختلفوا في اسمه وفي اسم ابيه الذي اختاره النووي ان اسمه الحارث ابن عاصم. وهو يعد من كبار الصحابة قدم في السفينة مع الاشعريين على النبي صلى الله عليه وسلم. وطعن هو ومعاذ ابو عبيدة يوم احد - 00:44:15ضَ

روى عن سلم سبعة وعشرين حديثا وتوفي في خلافة عمر بالطاعون رضي الله عنهم طيب قوله الطهور بضم الطاء والطهور هو عملية عملية التطهر العملية نفسها يقال لها الطهور واما الطهور بفتح الطاء فهو الماء المستعمل للطهارة - 00:44:37ضَ

واضح؟ فبالفتح هو الماء وبالضم والعملية ويدخل فيه بالاساس الوضوء وبعضهم ادخل فيه الغسل ويدخل فيه ايضا ازالة النجاسة كتطهير الثوب ونحو ذلك طيب الطهور شطر الايمان. يعني من فضائل الطهور انه - 00:44:58ضَ

شطر الايمان او في رواية نصف الايمان وهذا فيه فضل الوضوء. لانه نصف الايمان. وقد اختلف العلماء ما معنى ان ان الطهور نصف الايمان هل هو نصف حقيقي فعلا ولا ولا هو يعني المقصود به شيء اخر على اقوال كثيرة. لكن من الاقوال - 00:45:19ضَ

ان ان المراد ان الخصال الايمان التي دعت اليها الشريعة لا تخلو اما ان تطهر باطنك واما ان تطهر ظاهرك الاعمال الصالحة اما ان يكون فيها تزكية للقلب واما ان يكون فيها تطهير للجسد - 00:45:41ضَ

الوضوء يطهر الباطن. الوضوء عفوا يطهر الظاهر. فهو نصف بهذا الاعتبار. لان خصال الايمان اما ان تطهر الظاهر واما ان تطهر الباطن الوضوء يطهر نصفها وهو الظاهر واضح هذا؟ بهذا الاعتبار هو نصف - 00:45:57ضَ

الحمد لله الحمد هو الثناء على المحمود وهو الله عز وجل. انت حامد والله محمود ان تثني على ربك المحمود سبحانه وتعالى مع حبك وتعظيمك واجلالك له الميزان ميزان حقيقي خلقه الله عز وجل لوزن الاعمال. ويوضع يوم القيامة - 00:46:16ضَ

وله كفتان كفتة للحسنات وكفة للسيئات وهو حقيقي وهو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين ينكرون الميزان سبحان الله يعني انزه الله عن العيوب والنقائص اه الصلاة نور نور مطلق - 00:46:37ضَ

يستنير بها قلب الموت فهو نور في قلبه نور في وجهه نور في حياته نور في جسده نور في القبر نور في الاخرة كما قال كما يقول انظرونا نقتبس من نوركم - 00:46:58ضَ

فالمؤمن يعطى نورا يوم القيامة ينير له ظلمات يوم القيامة اه وهذا صحيح وانا قد ذكرت للاخوة في اكثر من مناسبة ان ان الانسان الذي جرب الحياة بدون صلاة لانه يعرف ما معنى الصلاة نور - 00:47:10ضَ

الانسان اذا جرب ان يعيش في هذه الدنيا بدون صلاة سنين ثم من الله عليه بالهداية وحافظ على الصلاة. وسأله كيف حياتك قبل الصلاة وبعد الصلاة؟ لا يستطيع ان يلخص وان يعبر لك عن هذا الشيء الا بان يقول - 00:47:28ضَ

لكن الصلاة نور حتى تجد ان وجهه سبحان الله فيه يعني فيه آآ يعني انشراح فرق سبحان الله وجه العاصي فيه ظلمة وهذي ظلمة قد قد لا يراها يعني عامة الناس. وانما يلمحها الصالحون - 00:47:43ضَ

اه قوله والصدقة برهان برهان يعني حجة ودليل وسمي البرهان برهانا اخذا من من آآ من برهان الشمس وبرهان الشمس هو الشعاع الذي يلي وجه الشمس. الشعاع الذي في وجه اكون في وجه الشمس هذا تسميه العرب برهان - 00:48:02ضَ

وسمي البرهان برهانا لوضوحه كما ان شعاع الشمس واضح واضح هذا؟ اذا اصل كلمة برهان في اللغة العربية هو شعاع ثم صارت العرب تسمي كل حجة وكل دليل تسميه برهان. لماذا؟ لانه واضح الدلالة - 00:48:24ضَ

كيف الصدقة برهان؟ الصدقة برهان على ايش؟ برهان على ايمان الانسان لانه لا يتصدق الا مؤمن لماذا؟ لان حب المال مركوز في النفوس فاذا اخرجه الانسان من ملكه واعطاه الفقير مع حب الانسان المال وحرصه عليه وبحثه عنه - 00:48:43ضَ

كون الانسان جبل وطبع على على الشح. كما قال تعالى واحضرت الانفس الشح فكونه يحارب هواه ويحارب طبيعة هذه. ويحارب ويحارب حبه للمال. وتحبون المال حبا جما وانه لحب الخير يعني المال لشديد - 00:49:04ضَ

فهذا كله يعرض عن هذا كله ويخرج المال من ماله مع يخرج المال من من من جيبه وهو ليس واجبا عليه الزكاة هي الواجبة ما الصدقة ليست واجبة. مع ذلك يخرجها ويعطيها الفقير. اليس هذا اكبر برهان على ايمانه؟ بلى - 00:49:23ضَ

ثم قال والصبر ضياء. الصبر معروف وهو الصبر في اللغة العربية هو الحبس والمقصود بالصبر هو حبس النفس وهو انواع صبر على الطاعة صبر عن المعاصي وصبر على اقدار الله عز وجل. كما شرحناه في الاصول الثلاثة - 00:49:45ضَ

طيب اه ضياء الضياء يختلف عن النور. النور معروف النور معروف لكن الضياء شيء اشد من النور الضياء فيه حرق النور ليس فيه حرب يقولون ضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق - 00:50:03ضَ

مثل ضياء الشمس. بخلاف القمر القمر فيه نور ولا ضياء نور نور ليس فيه ضياء. لان لان القمر فيه اشراق من دون احراق اما الشمس ففيه اشراق واحراق ولذلك الشمس فيه نور وظياء. واما القمر ففيه نور وليس فيه ضياء - 00:50:23ضَ

وهذا السر في قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففرق بين الضياء وبين النور ومن لطائف ما ذكره ابن رجب فقال ومن هنا وصف الله شريعة موسى بانها ضياء - 00:50:44ضَ

وقال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء لماذا لماذا وصف الله عز وجل شريعة موسى بالضياء لانه لان شريعتهم كان فيها الاثار والاغلال والاثقال واضح؟ التي هي يعني كأنها تحرق - 00:51:00ضَ

يعني تتعب ولذلك وصف الله شريعتهم بانها ضياء ولم يصفها بانها نور الا في ايات قليلة ولا اكثر الاكثر شيء يأتي ذكر الضياء جاء ذكر النور في قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور - 00:51:19ضَ

ولكن الغالب على شريعتهم هو الضياء هكذا ذكر ابن رجب. واما شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فلم توصف انها ضياء وصفت في القرآن بانها نور فقط قال تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم - 00:51:34ضَ

قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا ما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور هذا هو الشاهد وكتابه طيب ما العلاقة بين الصبر والضياء؟ ان ان الصبر يحتاج الى مشقة وجهاد وتعب فلذلك يناسب ان يقال له ضياء - 00:51:52ضَ

ان يقال له ضياء. طيب قوله اه والقرآن حجة الحجة هو البرهان والدليل حجة لك او عليك يعني القسمة ثنائية اما ان يكون القرآن حجة لك فينفعك واما ان يكون حجة عليك - 00:52:16ضَ

واما واما القسم الثالث وهو ان لا يكون ان يكون القرآن لا حجة لك ولا عليك هذا لا يرد وغير موجود والقسمة ثنائية فقط اما ان يكون لك واما ان يكون عليك. ولا يمكن ان يكون لا لك ولا عليك - 00:52:34ضَ

واضح هذا؟ متى يكون حجة لك اذا عملت به؟ متى يكون حجة عليك؟ اذا لم تعمل به واعرفت عنه قوله كل الناس يغدو الغدو هو الخروج في الصباح الباكر ولكن المقصود به ان كل الناس يسعون. كل واحد في هذه الحياة الدنيا يسعى - 00:52:50ضَ

منهم من يسعى الى الخير ومنهم من يسعى الى الشر وبائع نفسه يعني هناك من يبيع نفسه لله وهناك من يبيع نفسه للشيطان ثم الناس بعد ذلك قسمان. معتقها او موبقها. هناك من يسعى الى هلجاته وهناك من يسعى الى هلاكه. ولا يخرج الناس من من هاتين الحالتين - 00:53:09ضَ

معتقها يعني من العذاب ومن النار اه موبقها يعني مهلكها. ومنه الموبقات السبع الموبقات لانها تهلك الانسان. التي هي الذنوب والمعاصي هذا الحديث فيه اه فوائد منها بيان فضيلة الوضوء - 00:53:29ضَ

نعم اوف وبيان فضل هذه الافكار وهي التحميد والتسبيح والتحميد والاخبار بانها تملأ الميزان نعم وقد نص اه ابن رجب رحمه الله تعالى في اه شرحه بان التسبيح مرتبته دون التحميد. فالتحميد افضل من التسبيح - 00:53:50ضَ

نعم آآ وقوله تملآن او او هنا للشك وهو شك من الراوي. يعني لا يدري هل قال النبي صلى الله عليه وسلم تملآن او تملأ؟ ويستفاد من هذا دقة الرواة في نقل - 00:54:13ضَ

وفيه فظل الصلاة وانها نور وفيه فظل الصدقة وفيه فظل الصبر وفيها ان القرآن اما ان يكون حجة لك او عليك ولا يمكن ان يكون لا لك ولا عليك وفيها ان الناس في هذه الدنيا كلهم يسعون. كل واحد له هدف في هذه الحياة. كل واحد يتحرك. منهم من يسعى الى هلاكه ومنهم من يسعى الى - 00:54:25ضَ

نجاتي وفيه دليل لاهل السنة الذين قالوا ان الميزان حقيقي يوم القيامة وليس بمجازي وهذا الحديث حجة لهم خلافا للمعتزلة وفيه الحث على هذه الاعمال الصالحة التي ذكرناها. وفيه دليل لاهل السنة ان الانسان ليس مجبورا. خلافا للقدرية. خلافا عفوا الجبرية. الذين يقولون ان العبد مجبور - 00:54:48ضَ

على افعاله لا العبد ليس مجبورا. بل الانسان له ارادة وله اختيار لكن وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. ولكن الله عز وجل اعطاك ارادة واعطاك اختيار ان تختار وهديناه النجدين. فلك ان تسلب طريق الخير ولك ان تسلب طريق الشر - 00:55:11ضَ

وان خيرا فخير وان شر فشر نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:25ضَ