Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

مبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للسابع والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة لقاؤنا في كتاب التبيان في ايمان القرآن. او في اقسام القرآن الايمان جمع يمين - 00:00:20ضَ

جمع قسم كلها بمعنى واحد وهذا كتاب للامام العلامة آآ ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى وهو يتعلق الاقسام او الايمان الواردة في القرآن الكريم. مثل يعني والفجر الليل والضحى والعصر اه ابن القيم رحمه الله جمع هذه الاقسام وبدأ يتكلم عن - 00:00:40ضَ

من حيث القسم المقسم به المقسم عليه وجه القسم ثم يتكلم عن ما احتوت عليه السورة بشكل عام مما فيها القسم. طيب. حنا اوقفنا يعني سورة البلد انتهينا منها والان عندنا سورة سورة التين - 00:01:10ضَ

والله سبحانه وتعالى اقسم بالتين وبالزيتون وبطول سنين وبهذه البلد الامين اربعة اشياء طيب نشوف كلام ابن رحمه الله تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:01:40ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومن ذلك اقسام الله سبحانه وتعالى التين والزيتون وقور سنين وهذا البلد الامين. اقسم سبحانه بهذه الامكنة الثلاثة العظيمة التي هي مظاهر التي - 00:02:00ضَ

مظاهر انبيائه ورسله اصحاب الشرائع العظام والامم التين والزيتون المراد به نفس الشجرتين المعروفتين ومن ومنبتهما وهو ارض بيت المقدس فانها اكثر البقاع زيتونا وتينا. وقد قال جماعة منفسرين انه سبحانه - 00:02:20ضَ

بهذين النوعين يا ثمار لمكان عبرة فيهما. فان التين فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص لا عجب له. وهو على مقدار وهو فاكهة وقوت وغذاء وادم. ويدخل في الادوية ومزاجه من اعدل الامزجة وطبعه طبع الحياة الحرارة - 00:02:40ضَ

وشكله من احسن الاشكال ويدخل اكله والنظر اليه في باب المفرحات وله لذة يمتاز بها عن سائر الفواكه ويزيد في القوة ويوافق الباءة وينفع من البواسير والنقرس ويؤكل ربا واما الزيتون ففيه من الايات ما هو ظاهر لمن اعتبر فان عوده يخرج ثمرة. يعصر منه هذا الدهن الذي - 00:03:00ضَ

ومادة النور للاخرين وطيب ودواء وفيه من مصالح الخلق ما لا يخفى وشجره باق على على يمر السنين الطاولة وورقه لا يسقط وهذا الذي قالوه حق ولا ينافي ان يكون منبته مرادا فان منبت هاتين - 00:03:30ضَ

حقيق بان يكون من جملة البقاع الفاضلة الشريفة فيكون الانسان قد تناول الشجرتين ومنبتهما وهو مظهر عبدالله ورسوله وكلمته وروحه عيسى ابن مريم. كما ان طور سنين مظهر عبده ورسوله وكريمه موسى. فانه الجبل الذي كلمه - 00:03:50ضَ

وناجاه وارسله الى فرعون وقومه. ثم اقسم ببلد الامين وهو مكة مظهر خاتم انبيائه ورسله وسيد ولد ادم. وترقب فبدأ بموطن مظهر المسيح ثم صلى بموضع مظهر الكليم ثم ختم بموقف مظهر عبده ورسوله - 00:04:10ضَ

واكرم الخلق عليه ونظير هذا بعينه في التوراة التي انزلها الله على كريمه موسى جاء الله من طور سيناء واشرف من سعيد واستعلن واستعلن من جبال فرام. فمجيئه من بور سيناء بعثه لموسى بن عمران - 00:04:30ضَ

وبدأ به على حكم ترتيب الواقع ثم سنبوة المسيح ثم ختم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجعل نبوة موسى في مجيء الصبح ونبوة المسيح بعده بمنزلة طلوع الشمس واشراقها ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم بعدهما بمنزلة استعلائها وظهورها للعالم - 00:04:50ضَ

ولما كان الغالب على بني اسرائيل حكم الحس ولما كان الغالب على بني اسرائيل حكم الحزب ذكر ذلك مطابقا ذكر ذلك مطابقا للواقع. ولما كان الغالب على الامم الكاملة حكم العقل ذكرها على الترتيب العقلي. واقسم بها على بداية - 00:05:10ضَ

الانسان من اياته فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي في احسن صورة وشكل واعتدال معتدل معتدل القامة مستوي الخلقة كامل الصورة احسن من كل حيوان سواه. والتقويم تصوير الشيء على ما ينبغي ان يكون في تأليف والتعذيب. وذلك صنعته - 00:05:30ضَ

تبارك وتعالى في قبضة الكراه وصنعه بمشاهدة في نطفته الماء وذلك من اعظم الايات الدالة على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وصفات كماله ولهذا يكررها جزيرة القرآن لمكان العبرة بها والاستدلال به. والاستدلال باقرب الطرق - 00:05:50ضَ

في اقرب على وحدانيته على المبدأ وعلى المبدأ والمعادن. وتضمن اقسامه اكينة السلامة الدالة عليه وعلى علمه وحكمته عنايته عنايته بخلقه بان ارسل منها ويعذبون العباد بربهم وحقوقهم عليهم ويعرفون العبادة بربهم - 00:06:10ضَ

وينذرونهم بأسهم ونقمتهم ويدعونهم الى كرامته وثوابه. ثم لما كان الناس في اجابة هذه الدعوة منهم من اجاب ومنهم من ابى ذكر حال البريفين ذكر حال الاكثرين وهم المردودون الى اسفل سافلين. والصحيح انه النار - 00:06:40ضَ

قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هي النار بعضها اسفل من بعض. وقال قائلة منكم قتادة وكانت طائفة منهم قتادة عكرمة وعكرمة اعضاء والكلبي وابراهيم انه ارذل العمر - 00:07:00ضَ

والصواب القول الاول لوجوه. احدها ان ارذل العمر لا يسمى اسفل سافلين لا في لغة ولا عرف وان الذي هو مكان الفجار كما ان عليين مكان الابرار. الثانية المردودين الى ارذل العمر بالنسبة الى نوع الانسان - 00:07:20ضَ

قليل جدا فاكثرهم يموت ولا يرد الى ردل العمر. الثالث ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يستوونهم وغيرهم في رد من طال عمره اليس ذلك مختصا حتى يستثني منهم المؤمنين. الرابع ان الله سبحانه لما اراد ذلك لم يخصه - 00:07:40ضَ

بل جعله من جنس بني ادم فقال تعالى ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر. فجعله قسمين قسما متوفى قبل الكبر وقسم الخامس انه لا تحسن المقابلة بين ارذل العمر وبين اجل المؤمنين وهو سبحانه قابل بين جزاء - 00:08:00ضَ

اجزاء هؤلاء واجزاء اهل الايمان. اجعل اجزاء الكفار اسفل سافلين. وجزاء المؤمنين اجرا غير ممنون شو عنا اولى ما فسره بارذل العمر يستلزم خلو الاية عن جزاء الكفار وعاقبة امره وتفسير وتفسيرها - 00:08:20ضَ

وتفسيرها وتفسيرها وتفسيرها بامر محسوس. فيكون قد ترك يعني مستلزمه. مستلزم تفسيرها بامر محسوس. فيكون قد الاخبار عن المقصود والاهم واخبر بامر يعرف بالحس والمشاهدة. وفي ذلك هضم لمعنى الاية وتقصير بها عن المعنى اللائم - 00:08:40ضَ

سبحانه ذكر حال الانسان في مبدأه ومعاده فمبدأه خلقه في احسن تقويم ومعاده رده الى اسفل سافلين او الى وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكر مبدأ العبد ومعاده فما لارجل العمر وهذا المعنى المطلوب المقصود اثباته والاستدلال عليه - 00:09:00ضَ

ان ارباب القول الاول مضطرون الى مخالفتهم السلام عليكم. السلام. من وين انقطع صوتي الثامن الثامن ان ارباب القول الاول مضطرون الى مطالبة الحس او اخراج الكلام عن والتكلف البعيد. فانهم ان قالوا ان الذي ان الذي يرد الى ارض للعمر هم الكفار دون - 00:09:20ضَ

وان قالوا لا لا الاول الاول هو ايه الثاني الثاني فانهم قالوا ان الذي يرد الى عمر هم الكفار دون المؤمنين كابروا الحس. وان قالوا من النوعين من يرد الى ارذل العمر يحتاج الى التكلف بصحة الاستثناء. فمنهم من قدر ذلك بان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا تبطلوا - 00:10:20ضَ

مالهم اذا ارذل العمر فلتجري عليهم اعمالهم التي كانوا يعملونها في الصحراء وهذا وان كان حقا فان الاستثناء لما وقع من الظلم لا من ولما علم ارباب هذا القول ما في ما فيه من التكلف خص بعضهم الذين امنوا وعملوا الصالحات بقراء القرآن خاصة - 00:11:00ضَ

قالوا من قرأ من قرأ القرآن لا يرد الى غير ذلك وهذا ضعيف في وجهين احدهما ان الاستثناء عام في المؤمنين قارئهم الثاني انه لا دليل لهم على ما ادعوه وهذا لا يعلم بالحس ولا خبر يجب التسليم له بالقضيب والله اعلم. التاسع انه سبحانه - 00:11:20ضَ

على الانسان بخلقه في احسن تقويم وهذه النعمة توجب عليها ان يشكرها الايمان به وعبادته وحده لا شريك له فينقله حين من هذه الدار الى اعلى عليين فاذا لم يؤمن بربه واشرك به وعصى رسله ونقله منها الى سور سافلين وبدله بعد هذه - 00:11:40ضَ

التي هي منك التي هي في احسن تقويم صورة من اقبح صور في اسفل سافلين. تلك نعمته عليه فهذا عدله فيه وعقوبته العاشر ان نظير هذه الاية قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا - 00:12:00ضَ

الصالحات لهم اجر غير ممنون. العذاب الاليم هو اسفل سافلين والمستثمرون هنا وهم يستثنون هناك والاجر غير ممنون. والاجر والله اعلم. طيب بارك الله فيك. الان هو في سورة التين - 00:12:20ضَ

بين فيها القسم. وان الله سبحانه وتعالى اقسم باربعة اشياء. التين والزيتون وطول السنين وهو الجبل الذي سلم الله عنده موسى عليه السلام والبلد الامين وهي مكة شرفها الله. وهذه الاربعة اشياء تدور حول ثلاثة امور. وفيها - 00:12:40ضَ

اشارات الى امور ثلاثة. الامر الاول التين والزيتون و مكان منبعهم ومنبت التين والزيتون هاتين الشجرتين هي منطقة الشام. وكانها اشارة الى الى عيسى وميلاد عيسى. والحديث عن دعوة ورسالة عيسى. ثم لانك اذا اخذت بهذا بهذا ستجد بعده وطول سنين وهو الجبل الذي - 00:13:00ضَ

الله عنده موسى عليه السلام. فهو اشارة الى مكان مشرف. مكان شريف ومكان شريف والرابع والثالث هو هو مكان البلد الامين الذي كلم الله عنده او الذي اوحى الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وبعثه في هذا - 00:13:30ضَ

وهي مكة. طيب هذي اشارات اشارات ويسميها تفسير عندنا التفسير انواع كثيرة من انواع التفسير ما يسمى تفسير الاشاري التفسير الاشاري ان ان يكون الله سبحانه وتعالى يريد شيئا لا يصرح به وانما يشير اليه اشارات لا يفهمها - 00:13:50ضَ

والا اصحاب العقول الذين عندهم العلم والمعرفة والادراك تجدهم يقفون عند هذا ولذلك آآ ابن عباس رضي الله عنه لما كان يدخل اه كان يدخله عمر رضي الله عنه مع كبار الصحابة فكأنهم يعني قالوا - 00:14:10ضَ

اولاد مثلنا كيف تدخل واحد صغير معنا؟ فاراد ان ان يثبت لهم علم ابن عباس فسأله عن سأل الصحابة الحاضرين قال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح قالوا نصر الله فتحت وانتشار الاسلام وكذا فالتفت ابن عباس قال ما تقول - 00:14:30ضَ

قال هذا اجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجله اذا جاء اجلك يا رسول الله فسبح بحمد ربك واستغفر. الاية ما تدل على هذا لكن في اشارة فقال عمر لا اعلم منها الا ما قاله ابن عباس. فهذه اشارة اشارة لكنها بعيدة. فهناك اشارات تسمى التفسير الاشاري. التفسير الاشاري - 00:14:50ضَ

يعني العلماء مختلفون فيه. فمنهم من توسع فيه بغير الروابط. وبدأ يذكر اشياء بعيدة لا لا يقبلها العقل. وهذا مذهب الصوفية. مذهب الصوفية يعتمدون على التفسير الاشاري. فيأتون على اي - 00:15:10ضَ

اية يقولون هذه فيها اشارة. طيب وش ضابط؟ فيتوسعون في هذا. يعني في مؤلفات كتب الصوفية مثل حقائق التفسير لابي عبد الرحمن السلمي هذا من كبار الصوفية وفيه ايضا روح روح المعاني - 00:15:30ضَ

الالوسي نصفه كله يعني نصف الكتاب اشارات او تفسير اشاري. تفسير اشاري يقبل لكن بحدود وبضوابط هنا اشارات اشارات لهذه الاماكن وتشريفها بهؤلاء الانبياء. طيب هو تكلم بعدها مثل ما ذكرنا حنا قلنا يعني منهج ابن القيم هنا - 00:15:50ضَ

انه يأتي على الايات التي فيها قسم ثم يبين لك القسم والمقسم عليه والمقسم به الى اخره ثم يبدأ يدخل في تفسير الاية التي اقسم الله بها يدخل في ما بعدها من ايات. وجاء عند قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في - 00:16:10ضَ

احسن تقويم بين لك معنى احسن تقويم يعني في صورة معتدلة جميلة في في في صورة نظرة بهية وانت تلاحظ الانسان خلقه الله وشرفه على سائر المخلوقات. لم يكن كالحيوانات اعطاه الله اللسان والكلام والبيان. واعطاه الله العقل الذي لم يكن عند - 00:16:30ضَ

البهائم درجة عالية وتفكير حسن التصرف يعني عليه يتصرف باشياء كثيرة لا توجد في هذا واعطاه الصورة الجميلة طيب. قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. ما المراد باسفل سافلين؟ هو ذكر لك قولين للسلف. قال منهم من يقول - 00:16:50ضَ

اسفل سافلين نار جهنم. ومنهم من يقول اسفل سافلين ان يرد الى ارض العمر. ثم بين لك ان الصواب الصحيح انها نار جهنم طب ليش؟ قال لانها تقابل ماذا؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مؤمنون اي في الجنة. اذا عندنا عندنا نار وعندنا جنة وعندنا - 00:17:10ضَ

من يعمل الصالحات وعندنا من من يكفر بالله. فاصبح في مقارنة بين اثنتين. هو الان استدلك بعشرة ادلة تدل على ان معنا اسفل سافلين هي نار جهنم هي نار جهنم وليس المراد بها ان يردل ارض لماذا؟ لان فيه من - 00:17:30ضَ

الصالحين المؤمنين من يرد الى ارض العمر. هذا واقع موجود. كيف تقول ان الذي رد هو الكافر؟ فموجود. فهذا معناه الان سينتقل ابن القيم رحمه الله الى بقية الايات. بقية السورة. تفضل اقرأ - 00:17:50ضَ

رحمه الله تعالى وقوله غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص ولا مجدد عليهم هذا هو الصواب وقال قائل غير ممنون به عليهم بل هو جزاء اعمالهم. ويذكر هذا الحكيمة ومقاتل وهو قول كثير من القدرية. قال هؤلاء ان المنة - 00:18:10ضَ

النعمة فتمام النعمة بان تكون غيره بان تكون غير ممنون بها على المنعم عليه. وهذا القول خطأ روسيا ارباب من تشبيه نعمة الله على عبده بإنعام المخلوق على المخلوق وهذا من افضل الباطل فإن المنة التي تكدر النعمة - 00:18:30ضَ

منكم مخلوق عن المخلوق وما منة الخالق عن المخلوق فبها تمام النعمة ولذتها وطيبها فانها منة حقيقية. قال تعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم من ايمان كنتم صادقين. وقال تعالى ولقد مننا على موسى - 00:18:50ضَ

نجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. كيف تكون منته عليهما بنعمة الدنيا دون نعمة الآخرة؟ وقال تعالى لموسى ولقد مننا عليك وقال وقال اهل الجنة فمن الله علينا ووقانا عذاب السوء. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث بهم رسولا من انفسهم - 00:19:10ضَ

قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال للانصار الم الم اجدكم الله بي وجعلوا يقولون له الله ورسوله امن فهذا جواب - 00:19:30ضَ

بالله ورسوله واهل المنة كل المنة الا لله المان بفضله الذي جميع الخلق في منته. وانما قبحت مائة انما قبحت منة المخلوق لانها منة بما ليس منه. وهي منة يتأذى بها الممنون عليه. واما منة المال بفضله التي ما طاب العيش - 00:19:50ضَ

وكل نعمة منه في الدنيا والاخرة فهي منة يمن بها على من انعم عليه. فتلك لا يجوز نفيها. وكيف يجوز من قال انه لا منة لله على الذين امنوا وعملوا الصالحات في دخول الجنة. وهل هذا الا من افضل الباطل؟ فان قيل هذا القدر لا يخفى. هذا القدر - 00:20:10ضَ

يخفى على من قال هذا من العلماء وليس مرادهم ما ذكر وانما مرادهم انه لا يمن عليهم به وان كانت لله فيه المنة عليه فانه لا يمن عليهم به بل يقال لهم هذا جزاء اعمالكم التي عملتموها في الدنيا وهذا اجركم فانتم تستوفون اجور اعمالكم - 00:20:30ضَ

ولا نمن عليكم بما اعطيناكم قيل وهذا ايضا هو الباطل بعينه. فان ذلك الاجر ليست الاعمال ثمنا له. ولا معاوضة وقد قال اعلم الخلق بالله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمد - 00:20:50ضَ

يتغمدني الله برحمة من فأخبر ان دخول الجنة برحمة منه نعم شيخ نعم تفضل. فاخبر ان دخول الجنة برحمة الله وفضله وذلك محض منته عليه وعلى سائر عباده كما انه سبحانه باعطاء الجزاء وذلك كله من ملته وفضل - 00:21:10ضَ

وجوده لا حق لاحد عليه بحيث اذا اياه لم يكن له عليه منة. فان كان في الدنيا باطل فهذا منه قال رسول الله عنه بان حق العباد عليه وحده الا يعذبهم وقد اخبر عن نفسه ان ان حقا عليه نصر المؤمنين قيل لامر الله وهذا من اعظم منته على عباده - 00:21:40ضَ

اي جعل على نفسه حقا بحكم وعده الصادق ان يصيبهم ولا يعذبهم اذا عبدوه وحده. فهذا من تمام منته فانه لو عذب اهل سماواته ولكن منتهى اقتضت ان احق ان احق على نفسه ثواب عابدين واجابة السائلين - 00:22:10ضَ

ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعد من لديه لديه ضعف. كلا ولا سعي من لديه ضائعون. ان عذب ان ان عذبوا فبعدمه او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع. طيب طيب. بارك الله فيك. طيب. الان هو انتقل الى - 00:22:30ضَ

قوله تعالى فلهم اجر غير ممنون. قل ما معنى غير ممنون؟ وذكر فيها قولين. غير ممنون اي غير منقطع. يعني مثل غير مجدود لا ينقطع ابدا. يعني نعيمه في الجنة نعيم مستمر. لا ينقطع في في اي حال من الاحوال - 00:22:50ضَ

والرأي الثاني قال غير ممنون اي لا يمن الله عليهم به. يعني ما يمن الله عليهم ما يقول انا اعطيتكم او كذا مثل ما يقول بعض البشر لبعض ترى انا اعطيتك وتراي فعلت كذا وتراي يعني يمن على كما قال سبحانه قال لا لا تتبعوا صدقاتهم بالمن والاذى. المن - 00:23:10ضَ

وذكروا قولين واختاروا القول الاول وهو ان معنى غير ممنون اي لا ينقطع ابدا. غير مقطوع والرأي الثاني وابطل الرأي الثاني. الكلام هنا الذي يعجبك الحقيقة هو كلام ابن القيم في تحرير وتحقيق المسائل - 00:23:30ضَ

يعني قد تسمع احيانا او تقرأ في بعض كتب التفاسير يقول لك غير ممنون اي غير مقطوع وقيل اي لا يمن الله به عليك ثم يروح ويتركك. انت ما تدري ايش القول الصحيح ولم يعني ولم يوضح لك ماذا؟ لكن ابن القيم هنا ابحر - 00:23:50ضَ

حقيقة وذكر لك الاشياء كذا شف جلس يعني كلام طويل واسطر وصفحات حول حول ماذا؟ حول انه يحقق لك مسألة ماذا ما معنى ممنوع حتى تستوعبها؟ وحتى انك انت لو جيت جاء واحد وناقشك فيها وقال لك غير ممنون يعني ان الله لا يمن عليهم عرفت تقول لا هذي ما يمكن - 00:24:10ضَ

الله ما يمن على عباده بمثل هذه الاشياء الله فظله واسع وعطاه واسع ولا ولا يمكن الله عز وجل ينهى عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول ولا تمنن تستكثر. فكيف هو يمن سبحانه وتعالى؟ شف كيف يعني تحريرات ابن القيم جميلة - 00:24:30ضَ

طيب الان بينتقل الى نستطيع ان نقول الغرض من السورة كلها يعني مجيء السورة كلها يعني كل شيء في كل سورة انت تقرأها او تستمع لها في مع امام او مع او تستعملها في في اي او قارئ او نحو ذلك - 00:24:50ضَ

او انت تقرأها تكررها احيانا ما تستوعب الايات ولا تفهمها. لكن اذا ركزت هذا ما يسمى بالتدبر وفهم الايات. اذا تركيز دقيق كل سورة لها هدف ولها مقصد لها غاية يعني ما السورة كل سورة في القرآن تجد الله انزلها - 00:25:10ضَ

شيء معين وهو يريد ان يصل الى شيء معين. هذي السورة الان والتين اقسم الله على بالتين والزيتون طول سنين على انه خلق الانسان ثم ما الهدف من السورة نقول هذا من السورة هي اثبات البعث. اثبات الجزاء والحساب والجنة والنار. طيب وينه هذا فيه؟ قال فما يكذبك بعد - 00:25:30ضَ

الجنة. ما بعده بالدين اي الحساب. يوم الدين هو يوم جزاء الحساب. ولاحظ قال فما يكذبك؟ يعني في ناس يكذبون. يكذبون بالجنة والنار يكذبون باليوم الاخر. اذا السورة ارادت ان تثبت ماذا؟ تثبت يوم الميعاد. وهذا هو الهدف منها. وقدم الله قبلها - 00:25:50ضَ

خلق الانسان حتى يثبت لك ان الذي خلقك هو الذي قادر على ان يعينك. الان هذا هو الهدف ولذلك فما يكذبك بعد بالدين الان وصلنا الى هدف السورة. الان سيوضح لك ابن القيم هذه هذه بقية السورة. نعم تفضل اقرأ - 00:26:10ضَ

رحمه الله تعالى وقوله سبحانه فما يكذبك بعد بالدين اصح القولين ان هذا خطاب للسان اي كما يسببك بالجزاء والمال والمعاني بعد هذا البيان وهذا بعد هذا البيان وهذا الدخان فتقولوا فتقولوا انك لا تبعث ولا تحاسب. ولو فكرت - 00:26:30ضَ

خلقك وصورتك لعلمت ان الذي خلقك على سعادتك على اعادتك بعد موتك ونشأتك خلقا جديدا من خلقك الاول. وان ذلك لو اعياه واعجزه لاعياه واعجزه خلقك الاول وايضا فان الذي كمل خلقك في عسير تقويم بعد ان كنت نطفه من ماء مهيب كيف يليق به ان ينفو كم سدى؟ لا يكمل - 00:26:50ضَ

وبيان ما ينفعك ويضرك ولا يبعثك بدار هي اكمل من هذه الدار ويجعل ويجعل هذه ويجعل هذه الدار طريقا لك اليها فحج فحكمة احكم الحاكمين تأبى ذلك. قال منصور قلت المجاهد - 00:27:20ضَ

فقال معاذ الله انما انا به الانسان وقال قتادة الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم واختاره الفراج وهذا موضع يحتاج الى شرح وبيان. يقال كذب الرجل اذا قال الكذب. وكذبته اذا نسبته الى الكذب - 00:27:40ضَ

وكذبته اذا نسبته الى الكذب ولو اعتقدت صدقا وكذب اذا اعتقدت كذبه وان كان صادقا. قال تعالى وان يكذبوك فقد كذب رسول من قبلك. وقال تعالى فانهم لا يكذبون. الاول بالاعلان بمعنى وان ينسبوك الى الكذب. لا يعتقدون انك كاذب ولكنهم يعالجونك - 00:28:00ضَ

يسعون الحق بعد معرفته جهودا وعنادا. هذا اصل هذه النفوة ويتعدى الفعل الى الى المخبر بنفسه والى خبره بالباء. او بفيقال كذبته بكذا وكذبته فيه. والاول اكثر استعمالا ومنه قوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم - 00:28:30ضَ

هو قوله وكذبوا باياتنا. اذا عرف هذا فقوله كما يكذبك بعد اختلف بالماء بمعنى اي شريك اي شيء يكذبك؟ او بمعنى من الذي يكذبك؟ ومن جعلها بمعنى اي شيء على قوله ان يكون الخطاب اي اي شيء يجعلك بعد هذا البيان مكذبا بالدين وقد وضحت لك ومن جعلها بمعنى - 00:28:50ضَ

فمن الذي يكذبك جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كأنه يقول من يقدر على تثبيت التعويل والعقاب بعدما تبين له خلق الانسان ماء ما وصفناه. وبعد ما تبين له من خلق الانسان ما وصفناه. وقال - 00:29:20ضَ

فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذا الدين. وعلى قول عبادة والفراء اشكال للوجهين. احدهما اقامة ماء والثاني ان الجار والمجرور يستدعي تعلقا وهو يكذبك اي فمن يكذبك الدين فلا الا ان يكون المعنى - 00:29:40ضَ

او مكذبا به او مكذبا. او مكذب به او مكذبا به ولا يصح واحد منها ليس معناه جعلته مكذبا او مكذبا. وانما معناه المعنى على هذا فمن يجعلك بعده كاذبا بالدين. وهذا انما يتعدى اليه بالباب - 00:30:00ضَ

وهذا انما يتعدى اليه بالباء الفعل المضاعف للثلاثي. فلا يقال كذب بكذا وانما يقال كذب وجواب هذا الاشكال ان قوله معناه كذب المخبر به ثم حلف سمي حذف مفعولا حتى كأنه مسي حتى كأنه نسي منسي وعدوا الفعلة الى المخبئ به - 00:30:30ضَ

فاذا قيل من يكذبك بكذا؟ فهو بمعنى كذبوك بكذا سواء. اي اسبوك الى الكذب الاخبار به بل الاشكال في قول مجاهد والجمهور فان الخطاب اذا كان للانسان وهو المكذب فكيف يقال له ما يكذبك؟ اي يجعلك مكذبا والمعروف كذبه اذا جعلته اذا جعله كاذبا لا - 00:31:00ضَ

مثل فزقه اذا جعله فاسقا لا مفسقا لغيره. وجواب هذا الاتكال ان يتصدق وكذب يراد به العناية احدهما نسبة وهي انما تكون للمفعول كما كما ذكرتم والثاني الداعي والحامل على ذلك وهو - 00:31:30ضَ

قلت وهو نظير ما جرأك على هذا اي ما حملك على الاجتراء عليه؟ وما قدمك وما اخرك اي ما دعاك وحملك على التقدم والتأخر العربية وبالله التوفيق. ثم ختم السورة بقوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ وهذا تقرير - 00:31:50ضَ

السورة من اثبات النبوة والتوحيد والمعاني وحكمه يتضمن نصره لرسوله على من كذبه وجحد ما جاء به الحج والقدرة والقبور عليه وحبه بين عباده في الدنيا بشرعه وامره وحكمه بينهم في الاخرة بثوابه وعقابه وان احكم - 00:32:20ضَ

الحاكمين لا يليق به تعطيل هذه الاحكام بعدما ظهرت حكمته في خلق الانسان في احسن تقويم ونقله في اقوال التخليق حالا بعد حال الى اكمل احوال فكيف يليق باحكام الحاكمين الا ان نحسن باحسانه ونسيء باساءته؟ وهل ذلك الا قد يكون في حكمه وحكمته؟ فبالله ما - 00:32:40ضَ

لحظة هذه السورة واعظم شأنها واتم معناها والله اعلم. كلام جميل جدا سبحان الله العظيم شف فتح الله عليه. فتح يعني شوف على قصر السورة اعطت معاني كبيرة. شف خاتمتها اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول يعني هل يليق بالله سبحانه وتعالى - 00:33:00ضَ

ان يخلق الخلق ثم يتركهم سدى بدون ان يرسل اليهم رسلا هذا من وجه والوجه الثاني هل يليق بالله سبحانه وتعالى ان الخلق ثم فيهم من هو كافر بالله جاحد عاص متمرد واخر مطيع تقي - 00:33:20ضَ

اه يعني مستجيب لله محب لله هل هذا يساوى بهذا؟ لو تركهم من غير جنة وتركهم من غير حساب. وهكذا كان هذا عبث. كيف يترك المحسن بلا جزاء؟ وكيف يترك المسيء بلا جزاء - 00:33:40ضَ

هذا حتى لو كان في في عقل البشر وانت يعني عندك من من تحتك من يحسن اليك ويفعل ويفعل ويستجيب لك وواحد يتمرد عليك ثم تساوي هذا بهذا العقل ما يقبله. فكيف باحكم الحاكمين سبحانه وتعالى؟ فلا يليق مستحيل - 00:34:00ضَ

الا ان يبعثهم ويجازيهم ويجازي المحسن على احسانه. والمسيء على اساءته. فكلمة اليس الله باحكم الحاكمين هذا كأنها ما يسميها بعض اهل البلاغة يسمونها الفذلكة. الفذلكة يعني خلاصة السورة كل السورة تدور على اثبات الجزاء والحساب. وقدم الله عز وجل قبلها خلق هذا الانسان والذي خلق الخلق الاول قادر على ان يبعث. وهو - 00:34:20ضَ

الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فهو سبحانه خلق الخلق كانه يعني يعطيك يعطيك مقدمة. يقول لك من الذي خلقك الخلط الاول مثل ما قال الله سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي الابرام؟ وان قل لي يحيي الذي انشأه اول مرة ضرب مثلا ونسي - 00:34:50ضَ

قد تقديم الخلق بداية الخلق والنشأة ثم اعادة الامر مرة اخرى اعادته اهون عند الله سبحانه وتعالى. فالسورة حقيقة سورة جميلة جدا. وفيها لفتات جميلة وفي نفس الوقت وقف معها - 00:35:10ضَ

ابن القيم وقفاء جميل وعليكم السلام تدل على سعة علم هذا الرجل وتحريراته وتحقيقه للمسائل كيف تناول علم التفسير ويناقش في هذه المسائل. طيب. بعدها سورة الليل. سورة الليل طويلة. وايضا - 00:35:30ضَ

ابن القيم ابحر فيها وتوسع واطال النفس فيها وفيها مسائل مهمة حتى فيها مسائل عقدية. فهي تحتاج منا وقت طويل فلعلنا يعني نجعلها في لقاء قادم باذن الله نقف عند هذا القدر. الله اعلم - 00:35:50ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:10ضَ