Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى في في تعداده للوازم هذه المقالة التي قالها اهل الكلام - 00:00:00ضَ
وذلك عند قوله ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند لانهم ماذا قالوا؟ قالوا ان ظواهر القرآن والسنة آآ انما ظواهرها يدل على - 00:00:20ضَ
اه اثبات العلو والتجسيم والتمثيل والتشبيه في زعمهم طيب فقلنا لهم طيب من اين نأخذ اذا العقيدة؟ قالوا نأخذها آآ من العقل تؤخذ من العقل فما قبله العقل آآ اه يؤخذ وما رده العقل يرد. طيب؟ ولهم بعد ذلك طبعا طرق ومذاهب واختلافات كثيرة. فكان ابن تيمية يناقشهم في هذا - 00:00:38ضَ
ويبين لوازم اه قولهم يقول هنا ملازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم - 00:01:06ضَ
دل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحلق المتحلق هو المتكيس يعني الذي اه الذي يريد ان يزداد على قدره ويدعي اكثر مما عنده اه وانما غاية المتحلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد - 00:01:29ضَ
وقوله تعالى آآ هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد اي ليس له نظير وقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ يعني ايضا ليس له نظير ولا نديد ولا شبيه ولا مثيل فيستنتج من هاتين الايتين انه اذا كان الله - 00:01:50ضَ
عز وجل ليس له نظير اذا لا يشبهه المخلوق. اذا ليس له مكان لان المخلوق هو الذي له مكان اذا آآ اذا ننفي عن الله عز وجل هذه آآ الصفات لانها يلزم منها انه له كفؤ وانه له سمي - 00:02:07ضَ
نظير وشبيه هكذا استدلوا بهاتين الايتين على نفي ماذا؟ على نفي الصفات عن الله عز وجل اه وقد ذكرنا هذا في الدرس السابق اما اهل السنة فانهم يقولون هاتان الايتان تدلان على نفي النظائر والانداد ونفي السمي والشبيه عن الله عز - 00:02:26ضَ
ولكنها لا تدل على انها في صفات فنحن نعمل نؤمن بظواهر هاتين الايتين ونقول الله عز وجل ليس له كفؤ اي ليس له نظير وليس له سمي يعني ليس له نظير ايضا ولا شبيه ولا مثيل وهذا معناه - 00:02:47ضَ
هذا معناه ان الله عز وجل لا يشبه المخلوقين. لكن ما علاقة هذا بنفي الصفات؟ يعني من اين نأخذ من هاتين الايتين؟ نفي العلو فنحن نثبت العلو وفي الوقت نقول علوه - 00:03:02ضَ
وارتفاعه سبحانه وتعالى فوق السماوات فوق الارض لا يشبه علو المخلوق ولا ارتفاع المخلوق ولا حتى مكان آآ المخلوق لذلك قال ابن تيمية ردا على هذا الاستدلال قالوا وبالاضطرار يعلم كل عاقل - 00:03:15ضَ
ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات الذي هو مذهب المتكلمين. ونحو ذلك بقوله تعالى اي مستدلا هذه الاية يعني يستدل بهذه الاية على نفي العلو - 00:03:31ضَ
هل تعلم له سمية؟ من فعل هذا لقد ابعد النجعة. يعني ابعد عن الصواب ابعد عن الصواب بعد جانب الصواب النجعة مأخوذة من الانتجاع والانتجاع هو طلب الكلأ يعني الحشيش والمرع - 00:03:46ضَ
هو طلب الكلأ ومساقط الغيث وفي المثل من اجدب انتجع ويقولون فلان ابعد النجعة هذا مثل يراد به من من ابتعد عن الصواب وجانب آآ الحق. مثل يراد به من ابتعد عن الصواب وجانب الحق - 00:04:06ضَ
طيب اذا من استدل بهذه الاية على النفس العلو فقد ابعد عن الصواب. وهو اما ملغز الغاز معروف وهو تعمية المراد او مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة - 00:04:24ضَ
ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. هذا قد ذكرناه في الدرس السابق انه هم يقولون ظواهر الكتاب والسنة يدل يقود الناس الى ماذا من الضلال - 00:04:42ضَ
اذا لو لم ينزل القرآن ولم تأتي السنة لكان خيرا للناس صح ولا لا؟ لان القرآن والسنة على رأيهم عياذا بالله يقود الناس الى الضلال. اذا ما الفائدة من الكتاب والسنة؟ اذا لو لم يكن هناك كتاب السنة لكان افضل للناس - 00:04:55ضَ
لذلك قال ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة بعدها واحد ماذا استفادوا اذا من الوحي حالهم قبل الرسالة وبعد الرسالة على على رأي المتكلمين واحد لانه ما استفادوا شيئا جديدا من القرآن والسنة - 00:05:10ضَ
وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالا. يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر؟ ولا احد من سلف من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه - 00:05:34ضَ
لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم يعني ايه عقولكم او اعتقدوا كذا وكذا طيب اذا ليس الظاهر هو المراد. اذا يا رسول الله لماذا لم تبين لنا ما المراد يا ايها الصحابة لماذا لم تبينوا لنا المراد - 00:05:50ضَ
اذا او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالف ظاهره فلا تعتقد ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او انفوه. لماذا؟ هل قالوا هذا؟ حاشاهم. ثم الرسول - 00:06:08ضَ
صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق. ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون. يعني باعلام الله عز وجل واطلاعه وتعالى له الا من ارتضى من رسول من رسول - 00:06:27ضَ
كما قال تعالى في سورة اه الجن ثم قال اني تارك فيكم. الحديث مشهور حديث الافتراق وهذا الحديث اخرجه ابو داوود. وفي سنده كلام عند عند المحدثين لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يصححه. يقول الحديث صحيح مشهور في السنن - 00:06:43ضَ
هكذا يقول في الفتاوى وصححه ايضا الشاطبي رحمه الله في الاعتصام وصححه غير واحد من اهل العلم طيب آآ قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. لن لن ما ان تمسكتم به لن تضلوا - 00:07:01ضَ
كتاب الله اه وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية سميت ناجية لانها تنجو من النار هو وهو طبعا ليسوا محصورين في بلد وليسوا محصورين في في جنسية او في لون او في بلد او في او يعني في اشخاص معينين تمام - 00:07:22ضَ
وانما كل من دان بهذه العقيدة فهو منهم قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:07:43ضَ
هذا اللفظ ما انا عليه واصحابي هو هو منهج السلف وهذا الحديث بهذا اللفظ صححه غير واحد منهم البغوي في شرح السنة قال فهلا قال فهلا قال اي النبي صلى الله عليه وسلم من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال - 00:07:56ضَ
هذا كلام من المتكلمين ومنهم الاشاعرة وغيرهم اذا فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه منكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين - 00:08:15ضَ
واصل هذه المقالة الان سيبين ابن تيمية بعد ان ان فسر لك القول في بيان اه اه يعني ان هذه هذا القول ليس له اصل تمام ويعني ان النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والسنة بريئان من هذا الرأي والصحابة رضي الله عنهم لا يعرفون هذا المذهب الضال طيب قد يتساءل الانسان - 00:08:39ضَ
طيب من اين جاءت هذه الفكرة؟ وكيف دخلت على الامة الاسلامية؟ وهي ترك ظواهر نصوص القرآن والسنة والذهاب الى المقاييس والعقول والادلة العقلية الفلسفة والمنطق الذي يستعمل لترك العقيدة. قال ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات. من اين جاء - 00:09:00ضَ
انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين هل هذه مبالغة؟ لا. سيذكر لك الدليل فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم - 00:09:20ضَ
ارجع بندرهم اصله من خراسان وهو مؤدب مروان الحمار. من هو مروان الحمار؟ مروان الحمار هو اخر اخر خلفاء بني امية لقب بمروان الحمار لانه هذا مدح ليس ذما تنقيبه بالحمار مدح عند عند المؤرخين وليس سبا ولا ذما. لقب بحمار لانه كان صبورا. لانه كان صبورا - 00:09:37ضَ
ويعني آآ متحملا للمصاعب اه وهو مبتدع ضال هو اول من قال والعياذ بالله ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. تخيلوا بهذا اللفظ يعني يعني نفقة نفى صفة الخلة والمحبة عن الله عز وجل. طبعا كله بحجة ايش - 00:10:02ضَ
التمثيل والتشبيه انه اذا قلنا ان الله عز وجل يحب معناها انه يشبه المخلوق الذي يحب وهو الله عز وجل يقول واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء. هذا يقول لا. اعوذ بالله. قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. هذا كفر. ولذلك يعني سنذكر بعد قليل انه قتل - 00:10:24ضَ
ولاة الامور ولم يكلم ويقول ايضا جعفر بن درهم ان الله عياذ بالله لم يكلم موسى وان ذلك لا يجوز عليه. لا يجوز ان يقال هذا في حق الله عز وجل. تخيلوا الجرأة يعني - 00:10:46ضَ
الله عز وجل يقول وكلم الله موسى تكليما هذا يقول لا لم يكلمه تكليما. لان الكلام من صفة المخلوق قتل سنة اربع وعشرين ومئة قتله خالد القسري من الامراء من امراء بني امية قتله في كوفة يوم العيد عيد الاضحى - 00:11:02ضَ
ضحى به يعني ضحى به عندما خطب الناس ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بن درهم انه يزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل - 00:11:20ضَ
خالد القصري الامير نزل فذبحه هذه القصة البخاري في خلق افعال العباد والبيهقي في السنن وذكرها غير واحد من المؤرخين وابن القيم رحمه الله تعالى اشار الى هذه القصة في النونية فقال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائحه القربان اذ قال - 00:11:42ضَ
قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ثم يقول بعد ذلك لم يذكرها عندكم في الحاشية. يقول بعد ذلك ابن القيم شكر الضحية كل صاحب سنة. لله درك من اخي قرباني - 00:12:09ضَ
او كما قال طيب اذا هذا هو الجعد ابن درهم آآ تلميذه بعده من تتلمع ذا عليه الجهم ابن صفوان الذي هو من؟ الذي تنسب اليه طائفة الجهمية. واخذ عنه هذا المذهب الذي هو مذهب ايش؟ نفي الصفات ونفي العلو عن رب - 00:12:23ضَ
العالمين من هو الجهم بن صفوان؟ هو اه من اهل سمرقند آآ ضال مبتدع زرع شرا عظيما في الامة آآ رأس في التعطيل يعني تعطيل صفات الله عز وجل نفى الاسماء والصفات كلها - 00:12:45ضَ
ويزعم ان القرآن مخلوق ليس صفة من صفات الله عز وجل. وهو جبري في الافعال يعني يرى ان الله عز وجل جبر العباد على افعالهم ويقول ان الجنة والنار ثانيتان يعني يقول بثناء الجنة والنار - 00:13:02ضَ
ضرب في كل بدعة بسهم ايضا هذا الجهم بن صفوان تلميذ الجعد بن درهم قتل سنة ثمان وعشرين ومئة على يد سلم ابن احوز نائب اه والله المستعان. طيب اذا قال ابن تيمية - 00:13:19ضَ
فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم. وقد عرفنا به واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه طيب قال في الحاشية واسم الجهمي عموما اخذ طابع التعطيل. فكل من عطل ولو يسيرا قيل فيه تجهم - 00:13:49ضَ
طيب فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان من هو ابان ابن سلوان طيب ابان للسمعان يا اخوان اه المحقق يقول انه بحث في كتب التراجم - 00:14:15ضَ
ولم يجد احدا بهذا الاسم. وانما الذي وجده في تاريخ بن كثير المعروف بالبداية والنهاية الذي وجده هو بيان ابن سمعان ليس ابان وانما بيان بالباء وليس بالهمزة بيان بالسمعان التميمي وانه هو الذي اخذ الجعد بدعته منه - 00:14:34ضَ
ولعله المراد هنا والله اعلم اه يعني المسألة تحتاج الى مزيد بحث اه لان عدم العلم لا يعني العدم اه وهل هناك تصحيف؟ هل هناك يعني خطأ في النسخة؟ الله اعلم - 00:14:54ضَ
على كل آآ بيان بن سمعان النهدي التميمي ظهر في العراق بعد المئة وقال بالهية علي بن ابي طالب عياذا بالله بزعم انه اله. وان فيه جزءا الهيا متحدا بناسوته - 00:15:12ضَ
ثم من بعده آآ في ابنه محمد ابن الحنفية وقد قتله خالد القسري واليه تنسب فرقة بيانية وهي من الفرق الغالية بل عدها البغدادي من الفرق الخارجة البغدادي صاحب كتاب الفرق بين الفرق - 00:15:27ضَ
اذا قيل البغدادي في كتب المذاهب والاديان والملل والنحل فاعلم ان المقصود به هو آآ اظن اسمه عبد القاهر تقريبا هكذا البغدادي صاحب كتاب الفرق بين الفرق كتاب مهم مطبوع في مجلد - 00:15:43ضَ
اه عدها البغدادي من الفرق الخارجة عن فرق الاسلام ومن عقائدهم الباطلة يقولون ان الله عز وجل على صورة انسان ايضا بالله وانه يهلك كله الا وجهه وان بيان من سمعه النبي بل وزعم بعضهم انه كان الها وانه هو المذكور في قوله تعالى انظروا الى هذا - 00:16:01ضَ
التحشيش يعني هذا تحشيش عقدي فكري هذا بيان للناس. يقولون المقصود بكلمة بيان هنا هو بيان بن سمعان النهدي التميمي. عياذا بالله. هذا لاعب بالقرآن وعبث وجنون هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. فقالوا انه هو البيان المذكور والهدى والموعظة - 00:16:19ضَ
طبعا هذا الكلام لا ينطلي الا على الحمقى يعني. اه له ترجمة في لسان اه الميزان نعود الان الى ابن تيمية حتى ترتبط السلسلة وقال اذا اه اول من اه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة يعني نفي الصفات ونفي الاسماء والصفات والعلو وغير ذلك هو اه - 00:16:40ضَ
جعد ابن درهم. واخذ عنه الجهم من صفوان واظهرها. فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعدة اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان. واخذ ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. طبعا المحقق يقول ايضا لم اجد ترجمة لطالوت هذا الذي هو ابن اخت - 00:17:03ضَ
لبيد بن الاحصن تمام ان يكون لبيد ايش خاله؟ اه واخذها طالوت من لبيد ابن الاعصم اليهودي. اما لبيد بن الاعصم اليهودي معروف في كتب التاريخ وفي السيرة النبوية هو من بني زريق - 00:17:23ضَ
قيل كان منافقا حليفا اليهود وقيل بل اصله يهودي. وكان ساحرا حاذقا. لذا قال له اليهود انت اسحر منا وقد سحرنا محمد فسحره منا الرجال آآ والنساء اه فلم نصنع شيئا - 00:17:39ضَ
وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. يعني لبيد هذا في صحيح البخاري ثبت انه هو الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة السحر المعروفة التي انكرها اهل البدع واثبتها اهل السنة - 00:17:57ضَ
اه لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف سحره؟ سحره بانه كان يخيل اليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه كان يفعل الشيء وهو لم يفعله - 00:18:11ضَ
واضح يعني كان تأثير السحر فيه محدودا في اشياء معينة ليست سيطرة تامة عليه عليه الصلاة والسلام. ولن يؤثر هذا السحر في الوحي ولم يؤثر في القرآن ولم يؤثر في السنة ولم يؤثر - 00:18:26ضَ
التشريع ولم يؤثر في الاسلام شيئا واضح؟ ولم يؤثر في التبليغ اطمئنوا من هذه الناحية وانما كان في اشياء محدودة معينة يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. وما شابه ذلك - 00:18:42ضَ
اذا هذه هي السلسلة هذي هي السلسلة سلسلة التعطيل. الجعد عن ابان عن طالوت عن لبيد ابن الاعصم الساحر. وهذي السلسلة ايضا ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية. قال نعود الى ابن تيمية. قال ابن تيمية وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران - 00:18:57ضَ
حران اه بلدة في الجزيرة من ديار مضر وهي منازل الصابئة الحرانيين الذين يذكرهم مصنفوا الملل والنحل وهي مهاجر الخليل يعني هي البلد التي هاجر اليها الخليل عليه السلام ابراهيم الخليل وهي الان تابعة للعراق. آآ لا ادري مدى دقة هذا الكلام - 00:19:23ضَ
ما زالت تابعة للعراق او لا لان الذي يعرفه انها حاليا هي في تركيا حران بين تركيا وبين اه سوريا اه هل جزء منها في العراق ام لا؟ حققوا انتم هذه المسألة وتأكدوا منها. وحران هي البلدة التي ولد فيها ابن تيمية كما ذكرناها سابقا. وهاجر منها هجرت منها - 00:19:42ضَ
اسرته لما دخلها التتار قال ابن تيمية وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود نعم النمرود ابن كنعان - 00:20:03ضَ
ابن كوش ابن سام ابن نوح يعني لاحظوا اه كم بينه وبين نوح ثلاث رجال ثلاث رجال فقط بين النمرود وبين نوح من هذا النمرود؟ هذا النمرود كان ملكا على بابل - 00:20:20ضَ
وهو ممن ملك الدنيا لانه قيل انه لم يملك الدنيا الا اربعة اثنان مسلمان واثنان كافران احد الاثنين الكافرين هو آآ النمرود والاثنان المؤمنان آآ ذو القرنين وذو القرنين ومن الثاني هو سليمان عليه السلام. فيقولون اثنان مؤمنان واثنان كافرات اثنان مؤمنان سليمان عليه السلام ذو - 00:20:35ضَ
الذي ذكر الله عز وجل خبره في سورة الكهف واثنان كافران اه النمرود من كنعان من ذرية نوح والثاني هو آآ الاسكندر المقدوني الله اعلم. وهو من الذين ملكوا الدنيا وقيل انه استمر في ملكه اربعمائة سنة. وكان طاغية جبارا وهو الذي ناظر ابراهيم وحاجه في ربه - 00:21:03ضَ
ذكر الله هذه المناظرة في كتابه في سورة اه البقرة. نعم وهذه المناظرة مفيدة اه وقد استثمرها اه علماء المناظرة اول جدل والمنطق وافادوا منها وكان هلاكه كما ذكره بعض المفسرين بسبب بعوض سلطه الله عليه دخل في منخره. فمكث مدة عذبه الله به. كان يضرب رأسه بالمرزاق - 00:21:26ضَ
خلال هذه المدة حتى هلك عياذا بالله. اعوذ بالله طيب خبره هذا تجدونه في البداية والنهاية لابن كثير اه سبحان الله يعني انسان ملك الدنيا فاهلكه الله ببعوض لذلك اه يقولون دخل الشافعي - 00:21:50ضَ
على بعض خلفاء بني العباس وكان هذا الخليفة منزعجة من ذبابة تحوم حوله كلما طردها عادت واذته ووقفت اه يعني على انفه وتأذى منها التفت الى الشافي وقال له لماذا خلق الله الذباب - 00:22:13ضَ
ارتجل الشافعي جوابا اللحظة وقال ليذل به الجبابرة ليضل به الجبابرة. وهذا جواب يعني عظيم. هذا جواب عظيم. ويقولون ان الشافعي ارتجله ارتجالا من الموقف الذي هو فيه وحتى الخليفة قال له قال له انت ارتجلت هذا الان يعني انك يعني في هذا الموقف فقال نعم يعني سألت له سؤال ولم يكن عندي جواب - 00:22:33ضَ
فيما نحن فيه واتيت بهذا الجواب يعني. نعم هذه القصة مشهورة قال وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حرانة. وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين. الكنعانيون ينتسبون الى كنعان بن سام بن نوح. فاذا اه جده من نوح - 00:23:04ضَ
السلام معروف وقد سكنوا في سواحل الشام وبلاد بيت المقدس ورحل اليها ابراهيم عليه السلام في اول حياته مع زوجته سارة وكانت النعانيون يعبدون الكواكب السبعة واطلق اليونانيون على هذه الامة اسم الفينيقيين - 00:23:28ضَ
بالنسبة الى كنعان كنعاني طيب اذا بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم من هو هذا بعض المتأخرين؟ الذي صنف كتابا في في السحر يشير هنا الى فخر الدين الرازي - 00:23:45ضَ
والكتاب الذي صنفه في ذلك اسمه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم قال ابن تيمية والكتاب الذي صنفه بعض الناس لاحظوا هنا يقول بعض الناس يعني لم يصرح باسم الرازي - 00:24:05ضَ
ستارة هو ابن تيمية لا يصرح باسمه وتارة في مواضع اخرى من كتبه يصرح وتصنيفه لهذا الكتاب كان سببا واحدا من الاسباب التي حملت بعض اهل العلم على تكفير آآ الرازي - 00:24:20ضَ
قال والكتاب الذي صنفه بعض الناس يعني الرازي وسماه السر المكتوم في مخاطبة النجوم فان هذا كان شرك الكلدانيين والكسدانيين والكنعانيين وهم الذين حين بعث اليهم الخليل وهذا اعظم انواع السحر - 00:24:36ضَ
وقال في موضع اخر بل قوم ابراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها اي الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها ويتقربون اليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين وغير ذلك وهو دين المشركين الذين لاحظوا الان صنف الرازي كتابه على طريقتهم. اذا هنا صرح بايش؟ صرح باسم المؤلف وهو - 00:24:49ضَ
وسماه السر المكتوم في دعوة الكواكب والنجوم والسحر والطلاسم والعزائم لاحظت دعوة اه يعني يدعون من دون الله. وهذا دين المشركين من الصابرين كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين. وقال ابن تيمية ايضا في موضع اخر من كتبه - 00:25:09ضَ
ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك بل كانوا مشركين بالله ويعبدون كواكب ويدعونها ويبنون لها الهياكل. هياكل اماكن العبادة وسيأتي تفسير الهيكل بتوضيح بتفصيل اكثر من هذا ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والصابئين والمشركين لا الصابئين الحنفاء. وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم - 00:25:27ضَ
كتابه على دينهم اذا هذا الكتاب يا اخوان ثابت نعم بعض اهل العلم حاول ان يشكك في نسبة هذا الكتاب اليه والحقيقة الحقيقة ان هذا الكتاب لا شك في نسبته الى الرأسي وانا قد بحثت يعني هذه المسألة - 00:25:50ضَ
كتب التراجم وفي كتب من ترجم في كلام الائمة الذين ترجموا للرازي اه الخلاف في هذه المسألة يعني ضعيف جدا الذين قالوا ان هذا الكتاب ليس له ضعيف جدا الثابت بالادلة والبراهين - 00:26:12ضَ
ان هذا الكتاب له لكن هل تاب منه او لم يتب؟ تلك قضية اخرى لكن كتاب له نعم الكتاب له طيب نعود الى ابن تيمية قال الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين - 00:26:29ضَ
كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس. تعرفون انتم كسرى هو لقب يطلق لكل من حكم مملكة الفرس وكثر كلمة معربة واصلها بالفارسية آآ خسروا اي واسع الملك فعربته العرب فقالت كسرى - 00:26:53ضَ
والجمعة كاسرة اين الاكاسرة الجبابرة الاولى ملك اه اين الاكاثرة الجبابرة الاولى ملك الملوك فما بقينا ولا بقوا. او كما قال المتنبي في ديوانه آآ طيب كما ان كسرى هو ايش ملك الفرس والروم؟ وفرعون فرعون مأخوذ من الفرعنة - 00:27:10ضَ
والفراعنة هي التجبر والكبر يقال تفرعن فلان علينا يعني تكبر وتجبر علينا. اذا فرعون هذا لقب يا اخوان. ليس اسما له وهو لقب ملك مصر. كل من يملك مصر يقال له فرعون - 00:27:35ضَ
وكل من ملك الاسكندرية يقال له المقوقس وكل من ملك اه ايش؟ الفرس يقال له كسرى. وكل من ملك الروم يقال له قيصر. وكل من ملك الاحباش يقال له نجاشي - 00:27:49ضَ
نعم وهكذا وهكذا يعني سردهم اهل العلم فرعون وهو لقب ملك مصر واصلها بالمصرية برعوا بغير نون. لقب كل عات طيب قال ابن تيمية وفرعون آآ ملك القط الكفار القبط هم جيل بمصر ينتسبون الى القبط ابن حام ابن نوح - 00:28:06ضَ
اذا اه القط هذا حفيد من؟ حفيد نوح لكنه ليس من ذرية سام الذي تقدم معنا قبل قليل وانما هو من ذريتي حام والنجاشي آآ ملك الحبشة النصارى النجاشي معناه اصحمة واصحم معناها عطية - 00:28:34ضَ
تمام اذا اسمه بالعربي عطية لكن اسمه بلغتهم آآ اصحمه والنجاشي هو لقب كما قلنا لكل من ملك الاحباش والحب الشهيد بلاد معروفة في افريقيا الشرقية وهي مسمى حاليا اثيوبيا - 00:28:54ضَ
وملكها النجاشي وهو الذي هاجر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في صدر الاسلام سميت بذلك بسبب اسوداد ارضها لغزارة ما فيها من النبات. يقال روضة حبشية اي قريبة السواد لغزارة ما فيها من النبات الى - 00:29:14ضَ
اخر كلامه. طيب اذا النجاشي ملك الحبش النصارى فهم اسم جنس لا اسم علم. اسم جنس يعني قريب من النكرة لا اسم علم العلم معروف عند النحويين وهو الذي يعين مسماه مطلقا. تعينا مطلقا - 00:29:29ضَ
كما قال المالك اسم يعين اسم في في باب العلم قسم يعين مسماه مطلقا على ما هو كجعفر وخرنقا. نعم اه رابعا ذهني الان اول البيت طيب اذا العلم هو الذي يعين مسماه تعينا مطلقا - 00:29:48ضَ
حمص من الجنس فهو يتناول الجنس كله من غير اختصاص بواحد بعينه اذا لما نقول نجاشي هذا اسم جنسه من اسم علم اذا قلت اسم جنس يعني لا يطلق الا على شيء واحد معين محدد - 00:30:14ضَ
واذا قلت اسم جينيس تمام فهو يطلق على جنس هذا هذا الجنس كله فاذا الان نجاشي وكذلك فرعون وكذلك كسرى هذه اعلام هذه اسماء اجناس اسماء اعلام؟ الجواب هذه اسماء اجناس. ما معنى اسماء جناس؟ يعني اسم كسرى يطلق على كل من ملك الفرس. يعني هو - 00:30:29ضَ
يطلق على جنس من ملك الفرس والنجاشي النجاشي اسم يطلق على جنس من ملك الحبشة. وليس المراد به شخص واحد معين محدد واضح طيب وهم اسم جنس الاسما علم. كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلمائهم آآ الفلاسفة - 00:30:53ضَ
طيب كانت الاصابية الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة هذا هذا الاظهر. وان كان الصبي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. قد ذكرنا هذا في الدرس تقريبا السابق او - 00:31:21ضَ
قبل السابق ان الصابئة فيهم حنفاء مؤمنون وفيهم مشركون عابدة كواكب كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم - 00:31:35ضَ
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. اذا الحنفاء منهم ايش؟ قلة - 00:31:51ضَ
كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا واما القلة من اليهود والنصارى الذين بقوا على التوحيد فهؤلاء وماتوا على التوحيد قبل الاسلام. هؤلاء يناجون هؤلاء ناجون. وبعضهم من القلة الذين بقوا على التوحيد حتى ادركوا الاسلام واسلموا. هؤلاء ايضا موجودون - 00:32:09ضَ
لكن اكثر اليهود والنصارى كانوا على دين ايش؟ التبديل والتحريف فصاروا كفارا او مشركين، فاولئك الصابئون الذين كانوا اذا كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها ايش؟ الهياكل جمع هيكل - 00:32:28ضَ
وهو البيت الضخم المزخرف من الداخل يخفف لعبادة الالهة هذا هو الهيكل ومن هو الان القضية الكبيرة هذي الموجودة الان في في فلسطين اليهود مما يسمونه هيكل سليمان. هيكل سليمان مقصودهم هو معبد - 00:32:44ضَ
معبد سليمان او كنيسة معبد سليمان. ليس له اه كلمة هيكل لا لا يعني ليس معناها العظام هذه التي في جسم الانسان. وان المقصود بالهيكل هو بيت متخذ للعبادة طيب - 00:33:02ضَ
ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية كيف يعني ليس له الا صفات سلبية؟ يعني يكون هو لا يسمع عياذا بالله لا يتكلم لا يرى لا آآ لا يبصر لا ينزل لا لا يريد ولا يشاء ولا - 00:33:20ضَ
ليس له الا صفات السلب. السلب هو ايش؟ النفي او صفات اضافية او اضافية الاضافة عبارة عن ماهيتين تعقل كل واحدة تعقل كل واحدة لا يتم الا مع تعقل الاخرى. مثل ماذا؟ كالابوة والبنوة. هل يمكن ان تفهم الابوة بدون البنوة - 00:33:39ضَ
لا يمكن بينهما ايش؟ بينهما ترابط وتظايف من هو الاب؟ متى يصبح الانسان ابا اذا كان عنده ايش ؟ ابن متى تصبح انت ابنا اذا كان عندك اب اذا قلت لك اشرح لي مفهوم الابوة - 00:34:05ضَ
لا يمكن ان تشرح لي مفهوم الابوة دون ان افهم ودون ان تشرح لي مفهوم البنوة. ولا يمكن ان افهم مفهوم البنوة دون ان افهم مفهوم الابوة اذا بينهما ايش - 00:34:24ضَ
تضايف الابوة والبنوة ونحو ذلك او يمكن ان نقول ما يعقل ماهيته بالقياس الى الغير. اذا ليست صفات حقيقية بل هي نسبية. كوصف الفلاسفة لله بالعلة لابد من وجود معلول وكوصف - 00:34:37ضَ
متكلم له بان اخص اوصافه القديم لابد من جديد بخلاف وصفه بالاول كقولهم رحيم ويرحم والرحمة لا تقوم به بل هي مخلوقة وهي نعمته سميع ويسمع والسمع لا يقوم به وهكذا - 00:34:51ضَ
اه اذا اه الاظافة انه اذا عرف احد المضايفين عرف الاخر نعم اذا عرف احد المظايفين عرف الاخر ايظا كذلك طيب وهذا مبحث مبحث على كل حال مبحث اه منطقي وفلسفي - 00:35:07ضَ
اذا اذا هؤلاء الذين ينفون صفة الله عز وجل لا يثبتون له الا صفات السلب. يقولون هو لا يتكلم لا يسمع وليس داخل العالم ولا خارج العالم وليس له مكان - 00:35:23ضَ
سلب فقط او اضافية يعني صفات بتعبير يعني نسبية. يعني يصفون الله عز وجل آآ بانه آآ مثلا قديم اه ويريدون به انه انه ليس ايش؟ ليس جديدا او مركبة منها يعني مركبة من الثلب - 00:35:33ضَ
نعم والاضافة قال وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران. من هو ابو نصر الفارابي؟ اسمه محمد وهو تركي - 00:36:04ضَ
كنيته ابو نصر وهو فيلسوف منطقي قال عنه الذهبي له تصانيف مشهورة من ابتغى منها الهدى ضل وحار منها تخرج ابن سينا. نسأل الله التوفيق اه الفارابي هذا يسمى بالمعلم الثاني - 00:36:23ضَ
من الاول؟ تقدم معنا ان المعلم الاول هو ارسطو. والثاني هو الفارابي تمام اه توفي سنة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين اه له مجموعة اه من المصنفات وقد ذكرت لكم ان الغزالي رحمة الله عليه قد كفره وغيره من اهل العلم - 00:36:45ضَ
وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره اين ذكر احمد هذا؟ في الكتاب المنسوب اليه. الرد على الجهمية والزنادقة. لما ناظر السمانية - 00:37:05ضَ
وهذه الطائفة هي طائفة في الهند تقول بتناسخ الارواح وقدم العالم وينفون النظر والاستدلال. وزعموا انه لا معلوم الا من جهة الحواس الخمس كما ذكر الشيخ وهم نسبة الى سومنات بلدة بالهند - 00:37:27ضَ
نعم طيب لما ناظر السمنية بعض الفلاسفة فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من المعلومة سواء الحسيات يعني لا يؤمنون الا بما هو محسود كما يقوله الان بعض الناس يقول لا لا نؤمن بغير ما يدل عليه الحواس الخمس. يعني شيء لا يراه ولا يلمسه ولا يتذوقه ولا يشمه ولا يسمعه فهو لا يؤمن به - 00:37:47ضَ
وهذا الان يعني شاعر في في الغرب. وكذلك كثير من المسلمين للاسف الشديد تأثر تأثر بهذي الفكرة اذا وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات وهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابئين واما من المشركين - 00:38:15ضَ
ثم لما عربت الكتب الرومية هذا تأريخ مهم ثم لما عربت الكتب الرومية يعني كتب اهل اليونان في حدود المئة الثانية وهذا كان في زمن الخليفة العباسي المأمون ابن هارون الرشيد - 00:38:38ضَ
هو اول من سعى في ترجمة هذه الكتب وجلبها لبلاد المسلمين وبفعله هذا دخل كثير من الضلال على الامة الاسلامية منذ ذلك الوقت الى يومنا هذا الفلسفة والمنطق والعقائد المنحرفة دخلت بسبب هذه الترجمة. نعم كان فيها نافع عظيم - 00:38:55ضَ
المأمون كان من اهل العلم كان عالما لم يكن من العوام ولا من الجهال ولا من طلبة العلم لا هو كان عالما متبحرا في العلوم وعاشقا للكتب والقراءة والمعرفة مؤسسة في بغداد - 00:39:16ضَ
دارا سماها دار الحكمة وفرغ لها كثير من العلماء والنساخ ومكتبة كانت ظخمة مشهورة على مستوى العالم تمام؟ فكان من عشقه للكتب يجلب يجلب الكتب من من من شتى انحاء الارض - 00:39:33ضَ
حتى ان حتى انه كان احيانا عندما يختلف مثلا مع دولة فيكون من ضمن ما يساومهم عليه انه يقول لهم مثلا اترك لكم دولتكم مقابل ان تعطونا كذا كتابا من خزانتكم - 00:39:51ضَ
رجل كان مولعا بالقراءة وبالكتب مما فعله انه جلب كتبا من اليونان تمام هذي الكتب كان فيها كتب فلسفة فجلبها الى بغداد وامر بترجمتها الى اللغة العربية وهذي الترجمة هي هي التي بعد ذلك انت قلت الى اوروبا وانتفعوا منها هم كثيرا - 00:40:03ضَ
لا شك ان هذه الكتب فيها خير عظيم وفيها شر عظيم تمام؟ فمن الشر الذي كان فيها هو هذا انها ادخلت علينا هذه العقائد الضالة اه التي هي الفلسفة وغيرها. ومن خلال الفلسفة - 00:40:28ضَ
اه يعني من خلال الفلسفة وعلم الكلام من خلال هذه الامور انحرفت كثير من طوائف الامة عن الوحي وعن فهم القرآن والسنة بما فهمه الصحابة وصاروا القرآن والسنة بالفهم الفلسفي اليوناني - 00:40:48ضَ
الحقيقة كلمة شديدة قالها ابن تيمية نقلها عنه صلاح الدين الصفدي صلاح الدين الصفا دي صاحب كتاب الوافي بالوفيات. وله كتب نفيسة كثيرة وهو فيما ارى بين طلاب العلم الان لم يأخذ حقه من الشهرة كما اخذه غيره من تلاميذ ابن تيمية يعني نحن لما نقول تلاميذ ابن تيمية من يخطر ببالك اول ما - 00:41:07ضَ
ابن القيم الامام الذهبي ابن كثير ومن شابههم لكن صلاح الدين الصفدي فيما اراه لم يأخذ حقه من من الشهرة بين طلاب الزمان وهو امام كبير جدا لو لم يكن له الا الوافي بالوفيات لكفاه - 00:41:29ضَ
المهم صلاح الدين الصفدي ماذا يقول؟ يقول حدثني من اثق به ان شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه هكذا النص كان يقول ما اظن ان الله يغفل عن المأمون - 00:41:49ضَ
ولابد ان يقابله على ما اعتمده من هذه الامة من ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها ابن تيمية الذي هو من اوسع الناس صدرا ومن ارحم الناس بالخلق يقول انا لا اظن ان الله عز وجل هو لا يجزم. هو يقول ما اظن لا احد يستطيع ان يتدخل بين الله عز وجل وعباده - 00:42:05ضَ
ولم يجزم ولم يتألى على الله. لم يقل ان ان المأمون كافر ولا هو في النار ولم يقل ان الله لن يغفر له. لم يقل هذا ويقول انا لا اظن مجرد هذا ظن منه - 00:42:27ضَ
يقول لا اظن ان الله عز وجل يغفل عن المأمون ولابد ان يقابله يعني ان يجازيه على ما فعل بهذه الامة لماذا؟ لانه ادخل عليهم هذا الضلال العظيم. الذي الى يومكم هذا نحن نتجرع ويلاته - 00:42:41ضَ
الله المستعان نعود الى ابن تيمية قال ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس فيما القاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية - 00:43:04ضَ
بسبب بشر بن غياث المريسي بشر ابن غياف المريسي العدوي مولاهم يعني هو يعني من الموالي آآ لكنه من موالي آآ بني بني عدي بغدادي متكلم مبتدأ قال الذهبي عنه نظر في الكلام فغلب عليه وانسلخ من الورع والتقوى - 00:43:29ضَ
وجرد القول بخلق القرآن ودعا اليه حتى كان عين الجهمية في عصره يعني كان امام الجهمية في عصره وعالمهم فمقته اهل العلم وكفره عدة ولم يدرك يعني بشر لم يدرك جهنم بن صفوان بل تلقف مقالته من اتباعه - 00:44:01ضَ
وذهبي يسميه بشر الشر له عدة كتب منها كتاب الارجاء والرد على الخوارج والاستطاعة توفي وعمره قريب من الثمانين سنة رد عليه مجموعة من اهل العلم من ابرز من رد عليه الامام آآ الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي له كتاب اسمه - 00:44:21ضَ
اه رد الامام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد وهذا كتاب مهم وجميل واثنى عليه. وان كان الذهبي رحمه الله رحمه الله تعالى قد انتقده في اه مبالغته احيانا في اثبات الصفات - 00:44:40ضَ
تمام قد يبالغ احيانا لكن على كل حال لا يسلم كتاب لا يسلم كتاب لكن في الجملة هو كتاب آآ اثنى عليه اهل العلم اذا السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته - 00:44:58ضَ
وكلام الائمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك انا لا اعرف بهؤلاء لانهم اعلام يعني قبيح بطلب العلم يدرس الحموية وهو لا يعرف هؤلاء. مستحيل وابي يوسف ابو يوسف صاحب ابي حنيفة قد افرده الذهبي في جزء خاص ترجم له ترجمة في في رسالة خاصة - 00:45:18ضَ
رسالة خاصة للذهبي الترجمة فيها لابي حنيفة ولصاحبيه. ابي يوسف ومحمد بن حسن الشيباني. ترجمة لهؤلاء الثلاثة في كتاب مستقل اه هؤلاء كلهم اعلام يعني وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل ابن عياض. اسحاق ابن رهويه - 00:45:41ضَ
هذي هي هذا هو نطق العرب والعجم يقولون راهوية راهوية وراها ويهو لقب ابيه لقب بذلك لانه ولد في طريق مكة والطريق في لغة الفرس راح ويه معناه وجد. يعني كان معناه وجد بالطريق - 00:46:01ضَ
وجد بالطريق والفضيل بن عياض ايضا مشهور يقولون كان في اول حياته شاطرا ما معنى شاطرا يعني كان اه يعني فارقا باختصار يشق الجيوب اه يشطر الجيوب ويسرق منها الماء يقطع الطريق. ثم كتب الله له الاستقامة والهداية - 00:46:19ضَ
اصبح يعني من اشهر اه الاعلام المسلمين هكذا ذكروا في ترجمة والله اعلم. والفضيل بن عياض وبشر الحافي ايضا معروف وغيرهم. في هؤلاء كثير في في ذمهم وتظليلهم. يعني هؤلاء الاعلام - 00:46:45ضَ
لهم كلام كثير في في ذم الجهمية بل في تكفيرهم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك ابو بكر بن فورك الاصبهاني اشعري متكلم. درس مذهب الاشعري على ابي الحسن الباهري. تلميذ ابي الحسن الاشعري - 00:47:01ضَ
آآ يروى انه كان يعتقد ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انقطعت بموته ولذا قتله محمود ابن ثب كتكين بالسم سنة اربع مئة وستة والله اعلم بصحة هذا طيب اه اذا ابو بكر بنفورك في كتاب التأويلات وهذا الكتاب له اكثر من اسم - 00:47:22ضَ
آآ وهو في كتابي هذا يورد كثير من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة وذكر ابو عبد الله محمد بن عمر اه الرازي نعم المشهور فخر الدين رازي الذي ذكرنا قبل قليل انه صنف كتاب السحر - 00:47:45ضَ
وهذه الشخصية مثيرة جدا للجدل قديما وحديثا. آآ كان الذهبي يقول عنه العلامة الكبيرة ذو الفنون كبير الذكاء والحب وحكماء المصنفين ثم يقول الذهبي ان الذهبي انصفه بين ما عنده من محاسن وما عنده من مساوئ ثم يقول الذهبي في ترجمته يقول وقد بدت - 00:47:59ضَ
في التوالي فيه بلايا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنة والله يعفو عنه فانه توفي على طريقة حميدة. والله يتولى السرار. اذا الذهبي يجزم بايش؟ يجزم بانه يعني اه توفي على طريقة حميدة - 00:48:19ضَ
لانه آآ ندم وتاب اه لكن ما الذي تاب منه بالظبط؟ هذا فيه يعني غموض في كتب التراجم. على كل حال نحن لا ندخل بين بين الله عز وجل وبين عباده - 00:48:40ضَ
امره الى الله عز وجل اه اذا هو هو يعني الرازي هو هو امام الاشاعرة الان في هذا الزمان بعضهم يقول انه رجع اه الى مذهب السلف في اخر حياته وقد ناقشنا هذا سابقا هل هو رجع فعلا لمذهب السلف؟ ام رجع الى مذهب المفوضة؟ يعني هذا يحتاج الى - 00:48:54ضَ
يا تأمل وعلى كل حال الكلام عن الرازي يطول جدا جدا جدا وفيه مصنفات كثيرة. قال اه وذكره عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس - 00:49:15ضَ
وهذا الكتاب اه الفه الرازي للسلطان ابي بكر بن ايوب تمام كما نص هو على هذا في المقدمة وقسمه على اربع اقسام تجدونه عندكم في الحاشية. المهم ان ابن تيمية رد عليه في كتاب ضخم له سماه نقض - 00:49:29ضَ
تأسيس نقظ التأسيس هو رد على كتاب الرازي هذا قال في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء. مثل ابي علي الجبائي هذا احد ائمة - 00:49:43ضَ
آآ وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وهذا ايضا من ائمة المعتزلة وابي الحسين البصري. هذا ايضا قال عنه ابن كثير هو شيخ المعتزلة والمنتصر لهم في زمانه والمحامي عن ذممهم بالتصانيف الكثيرة. يقولون كان فصيحا بليغا - 00:50:01ضَ
لكن على كل حال كان من الائمة المعتزلة وابي وفاء بن عقيل الحنبلي وهذا ايضا شخص يعني مثير جدا اه انه كان من شيوخ اه اه ابن الجوزي وكان العلماء ينهونه يعني اه عن اه يعني كانوا العلماء يغلظون عليه على كل حال - 00:50:20ضَ
اه هو للاسف الشديد اه مال الى بعض كلام معتزلة هو من المتكلمين قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية كان الاشعري اقرب الى مذهب احمد واهل السنة من كثير المتأخرين المنتسبين الى احمد الذين مالوا الى - 00:50:40ضَ
بعض كلام المعتزلة كابن عقيل. اذا ابن عقيل له ميل الى من؟ الى المعتزلة كان ذكيا مبرزا كثير من العلوم مكبا على التأليف والتصنيف اشهر كتبه كتاب الفنون يقولون ازيد من اربع مئة مجلد. للاسف الشديد لم يصل الينا كاملا - 00:50:56ضَ
وهو كتاب فيه كل شيء كل العلوم طبع منه جزءان فقط تحقيق جورجيا المقدسي آآ يعني لذلك يعني كان بعض اهل العلم تتحسر على هذا الكتاب انه لو وصل الينا كاملا سيكون كنزا - 00:51:14ضَ
كان فيه كثير من العلوم والمعارف وكيف عرفنا نحن قيمة هذا الكتاب؟ لاننا رأينا الائمة عندما ينقلون منه ينقلون ام عنه في هذا الكتاب اشياء نفائس وجميلة على كل حال. وابي حامد آآ الغزالي وغيرهم ابو حامد آآ رحمة الله عليه اشهر من ان يترجم له - 00:51:31ضَ
اه امام كبير من ائمة المسلمين هل هي بعينها اه طبعا هنا ذكر اشياء جميلة في الحاشية عن الغزالي قبل ان نكمل كان تلميذه تلميذه ابو بكر ابن العربي الاندلسي تلميذ ابي حامد كان يقول شيخنا ابو - 00:51:51ضَ
حامد بلع الفلاسفة واراد ان يتقيأه فما استطاع. تعبير جميل يعني يقول هو بلع كتب الفلسفة اعظمها وفهمها جيدا. لكن لما اراد ان يتخلص منها لم يستطع يعني كانت الفلسفة لها تأثير عليه - 00:52:08ضَ
وقال قاضي عياض عنه معنا القاضي عياض يعني اه على طريقة الاشاعرة مع ذلك يقول عنه والشيخ ابو حامد ذو الانباء الشنيعة والتصانيف العظيمة غلا على طريق التصوف وتجرد لنصر مذهبهم وصار داعية في ذلك والف فيه توالفه المشهورة اخذ عليه فيها مواضع وساءت به ظنون امة والله اعلم بسره - 00:52:24ضَ
ونفذ امر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء باحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك وقال الذهبي قد الف الرجل يعني ابي حامد في ذم الفلاسفة كتاب التهافت. وكشف عوارهم ووافقهم في مواضع ظن منه ان ذلك حق - 00:52:48ضَ
او موافق الملة ولم يكن له علم بالاثار يعني الغزالي رحمة الله عليه لم يكن عالما بعلم الحديث وعلم الاثار وهذي مشكلة كثير من من المتكلمين او من الاشاعرة لم يكن عندهم علم بالسنة التي هي الوحي الثاني وهذه مشكلة - 00:53:03ضَ
تجده عالما كبيرا في الاصول وفي وفي وفي علم الكلام آآ وفي الفقه بالذات تجدهم ائمة كبار لكن في الحديث سبحان الله يعني هذا امر غريب جدا يعني يصعب تفسيره - 00:53:24ضَ
تجدهم يذكرون احاديث مكذوبة متفق على بين اهل العلم على كذبها ليس لها زمام ولا خطام ولا اصول ولا اسانيد ليست فقط مكتوبة ليس لها سند اصلا ويستدلون بها ويحتجون بها ويبنون عليها اشياء - 00:53:39ضَ
مصيبة فالجهل بالسنة يوقع في هذه الضلالات لكنه رحمة الله عليه في اخر عمره رجع ومات وفي صحيح البخاري اه على صدره قال ولم يكن له علم بالاثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل - 00:53:57ضَ
وحبب اليه ادمان النظر في كتاب رسائل اخوان الصفا. وهذا من كتب الضلال وهو داء عضال وجرب مرد وسم قتال ولولا ان ابا حامد من كبار الاذكياء وخيار المخلصين لتلف - 00:54:17ضَ
انتهى كلامه. فالغزالي على كل حال يعد الان من ائمة الاشاعرة ومن كبارهم وقد اشار ابن تيمية الى ان ابا حامد استقر امره على التلقي من طريقة اهل الحديث بعد ان ايس من نيل مطلوبه من طريقة المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة ايضا. طيب هذا يعني - 00:54:35ضَ
نبذة فيما يتعلق بالجانب العقدي عند ابي حامد الغزالي. طبعا يا اخوان هذا لا يمنع ان لطالب العلم الجاد الذي درس العقيدة يستفيد من كتب ابي حامد لا غنى عن كتب ابي حامد الغزالي - 00:54:56ضَ
ويعني فيها نفائس وفيها درر وفيها عبقريات لا بد لطالب العلم ان يستفيد منها ويتجنب هذه المزالق اه وابي حمد الغزالي وغيرهم. اما المبتدأ لا طلبة العلم المبتدئون لا انصحهم ان يقرأوا كتب الغزالي خصوصا العقدية - 00:55:10ضَ
لكن طالب العلم المتمكن الذي درس العقيدة ظبطها لا حرج عليه ان يقرأ في كتب الغزالي وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه - 00:55:30ضَ
لعله يقصد كتاب كتاب التوحيد المريسي عنده كتاب اسمه كتاب التوحيد وعنده كتاب اخر اسمه كفر المشبهة هذان الكتابان من تأليف بشير المريزي آآ وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل - 00:55:47ضَ
وابطاله ايضا سيأتي معنا ان شاء الله في كلام ابن تيمية. ان التأويل له ثلاثة معاني اه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء. انظر هذا انصاف. فهو يقول انا لا اقول ان كل كلامهم من اوله الى اخره باطل. يقول لا - 00:56:04ضَ
هم لهم كلام حسن في اشياء لكن يعني لهم محاسن ولهم مساوئ وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي - 00:56:26ضَ
احد الائمة المشاهير في زمان البخاري هذا الكتاب اثنى عليه العلماء يقول عنه ابن القيم من اجل الكتب المصنفة في السنة وانفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والائمة ان يقرأ كتابيه - 00:56:44ضَ
عنده كتابان الردع المريثي النقب على المريثي. وعندهم كتاب اخر اسمه الرد على الجهمية كلاهما لمن؟ لعثمان بن سعيد الدارمي هذا امام كبير هذا امام كبير المتقدمين وكان الشيخ اسامة ابن تيمية يوصي بهذين الكتابين اشد الوصية ويعظمهما جدا - 00:57:04ضَ
وفيهما من تقرير التوحيد والاسمى والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما اول كتاب بحمد الله وصل الينا وهو مطبوع طيب اذا ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد دارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري. صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على - 00:57:25ضَ
العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه من من التأويلات باعيانها عن بشر من ريسي بكلام يقتضي ان المريخ اقعد بها اقعد بها يعني ان من ريفي اقرب للمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين. يعني اكثر تعقيدا آآ منهم - 00:57:51ضَ
واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين. الذي اذا اتصلت اليهم من جهته ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم ووضعف حجة من خالفهم - 00:58:11ضَ
ثم اذا رأى الائمة اه ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية تمام اتباع بشر المريفي اه على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب الريسية تبين الهدى لمن يريد الله - 00:58:34ضَ
هداية لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب يعني هذا الكتاب هو عبارة عن فتوى. يقول انا لا استطيع ان ابسط له ان هذه فتوى مختصرة. والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة - 00:58:54ضَ
الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:12ضَ