Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ننبه فيما يتعلق بصحيح مسلم رحمه الله تعالى على تنبيه سبق الكلام عليه - 00:00:00ضَ

وهو ان هذا التفصيل هو في المقدمة فقط. يعني هذا التفصيل نحتاج اليه في المقدمة. ولهذا استغرقنا هذا الوقت في المقدمة لان المقدمة ليست موضوعا واحدا هي مجموعة موضوعات كما تعلم وايضا مجموعة اثار - 00:00:16ضَ

واحاديث وتعليقات لمسلم وتحتاج الى شيء من البسط اذا وصلنا باذن الله تعالى الى بداية كتاب الايمان قلنا انه سيكون التعليق باذن الله تعالى تعليقا واحدا لان مسلما رحمه الله تعالى من شأنه ان يجمع اه الاحاديث في موضع واحد - 00:00:37ضَ

فلاجل ذلك سيكون ان شاء الله تعالى هذا التفصيل فقط في المقدمة بعد ذلك ننطلق بعون الله على ما يسر الله عز وجل في شرح بقية الكتاب. نعم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. صلي عليه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين - 00:00:57ضَ

والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاد من اهل مروة قال اخبرني علي ابن حسين ابن واقد قال قال عبد الله ابن المبارك قلت قلت لسفيان الثوري - 00:01:21ضَ

ان عباد ابن كثير من تعرف حاله. واذا حدث جاء بامر عظيم. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا - 00:01:41ضَ

خذوا عنه وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان قال قال ابي قال عبد الله بن المبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. هذا الاثر يتعلق بعباد ابن كثير الثقفي البصري - 00:02:01ضَ

قال فيه ابو زرعة كان شيخا صالحا وكان لا يقبض الحديث ومن اهل العلم من كذبه في الحديث وظاهر قول ابن المبارك هنا انه يختار الاول من حيث صلاح من حيث صلاح ديانته - 00:02:19ضَ

لكن حديثه مردود بسبب ضعفه. لهذا قال ابن حجر في التقريب عنه انه متروك. مراد ابن المبارك هنا بالثناء عليه في دينه. وهذا يدل على ان ابن المبارك يميل الى القول الاول. ان الرجل ثبت في دينه لا يقدح في عدالته - 00:02:38ضَ

لكن القدح في حفظه وظبطه. فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد هذا اثنيت عليه في واقول لا تأخذوا عنه. يعني انه لا يؤخذ عنه بسبب عدم ضبطه. ولهذا قلنا ان ابن حجر آآ حكم بانه متروك الحديث - 00:02:57ضَ

شعبة رحمه الله تعالى كانه يتجاوز اكثر فيرى ان عبادا ممن ينص على التحذير منه ولهذا قلنا ان المحدثين اختلفوا فيه فمنهم من يرى انه من اهل الكذب ومنهم من يرى انه ليس من اهل الكذب لكن هو من اهل الصلاح وتقدم ان في اهل الديانة والصلاح من - 00:03:19ضَ

دينه لا مطعن عليه فيه لكن الاشكال في عدم ظبطه وعدم فهمه. نعم قال رحمه الله حدثني الفضل بن سهل قال سألت معلا رازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد. فاخبرني عن - 00:03:42ضَ

عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. محمد بن سعيد كان هو المصلوب انه كذاب بالزنديق. لانه صلب على الزندمة وكانوا لا يمارون ولا يداهنون احدا. فلما سأله عن عن محمد بن سعيد هذا - 00:04:01ضَ

قال كذاب. كذاب في الحديث حتى يحذر ولا يؤخذ عنه. نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن ابي عتاب قال اخبرني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال لم ترى الصالحين في - 00:04:23ضَ

شيء اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القط ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عنه ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. الله اكبر. قال ابو حسين يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون - 00:04:38ضَ

كذب. نعم. هذا صنف من اهل العلم. من اهل الديانة والورع لكنهم ليسوا من اهل الضبط في الحديث. لهذا تقع الاخطاء في رواياتهم ويرون الكذب ولا يعلمون انه انه كذب لعدم التمييز - 00:04:58ضَ

هذا مراده لم نرى الصالحين بشيء اكذب منهم في الحديث. انت تعلم ان الكذب في الحديث تقدم انه من اعظم الكبائر. عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كيف يقول هنا انهم صالحون ويكذبون بالحديث. يبينهما بعده - 00:05:15ضَ

حيث وضحه مسلم رحمه الله قال يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب لانهم لا يتعمدون ويتقصدون الى الكذب ولكنهم ارادوا الاجر والخير دخلوا في سلك الرواية في الحديث وما كان لهم ان يدخلوا. لانهم ليسوا من اهل الضبط - 00:05:35ضَ

فلاجل ذلك ربما نشروا شيئا من الاحاديث الموضوعة. او شيئا من الاخطاء في الاحاديث وهم لا يشعرون لا تعمدا ولكن لعدم بصيرتهم. نعم هذا رحمه الله حدثني فضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن - 00:05:56ضَ

بيت الله فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام. فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت. قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في - 00:06:16ضَ

عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمرو بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان محمد بن كعب قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن - 00:06:36ضَ

محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. ما بين الاثران الاول فيهما تدقيق المحدثين رحمهم الله رحمهم الله تعالى في من دخل هذا المحدث النبيه على هذا الراوي. الذي يروي ويزعم انه يروي عن مكحول الشامي رحمه الله - 00:06:56ضَ

يسر الله ان حصر هذا المدعي لرواية عن مكهول فقام ليقضي حاجته من البول وترك الكراسة التي فيها فيها ما يمليه يزعم انه انه يملي يقول حدثني مكحول يفتح الكراسة ويقول حدثني - 00:07:21ضَ

نظر فيها واذا الذي فيها حدثني ابا عن انس وابان عن فلان. فتحقق عنده انه كان يكذب فيما يدعيه. فقام وتركه اما ما ذكره هنا من ان رجلا هو بين هذا الراوي وبين - 00:07:38ضَ

من يروي عنه ثم صار يحدث مباشرة عنه فهذا هو الذي يحتاج الى شيء من التوضيح في هذا ان هشاما قال حدثني رجل يقاله يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب - 00:08:02ضَ

فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد. ثم ادعى انه سمعه من محمد شيخنا بن باز رحمه الله يقول في هذا وامثاله اذا كان ثقة احتمل انه سمعه بواسطة ثم سمعه مباشرة - 00:08:24ضَ

وهكذا تعليق النووي ان هذا القدر وحده لا يقتضي ضعفا لانه ليس فيه تصريح بالكذب لاحتمال انه سمعه محمد ثم نسي ايضا تحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه - 00:08:44ضَ

يعني هذا القدر وحده لا يكفي لكن انضم الى هذا كما يقول نوي قرائن. وامور اقتضت انه لم يسمع من محمد فحكموا بذلك. لهذا سيأتينا ان شاء الله عز وجل في اثناء صحيح مسلم انهم كانوا يحرصون انهم كانوا يحرصون على العلو في الاسناد - 00:09:00ضَ

يقول القائل اني رويت هذا الحديث عن ابي عنك فاردت ان ارويه عنك ليسقط عني رجل مثلا. يعني بدلا من ان تكون سلسلة الاسناد من من خمسة رجال فقال سمعته من الذي حدث به الشيخ نفسه كما سيأتينا ان شاء الله فاسقط عنه رجلين فهذا ما فيه اشكال يعني يمكن ان تسمع خبرا من فلان عن فلان ثم - 00:09:20ضَ

اما فلانا هذا فيحدثك مباشرة. هذا في ذاته لا يدل على الكذب. لكن الذي جعلهم يترددون هو ما قلنا انه انضمت قرائن دلت على انه ما كان صادقا في ادعاء - 00:09:48ضَ

لانه سمع. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد قال ابن قهزاد قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في - 00:09:58ضَ

بيدك منه. الظاهر من قوله عن سليمان الحجاج انظر ما وضعت في يدك من انه مدح عليه. مدح له يعني انه يؤكد على اه الاخذ في يعني الاخذ عنه وحديث يوم الجوائز هذا ضعفه غير واحد واحاديث مشهور جدا بان الناس اذا انصرفوا من صلاة العيد انه يغفر لهم - 00:10:20ضَ

انه وانه يسمى ذلك اليوم يوم الجواز المشهور انه حديث ضعيف. نعم قال رحمه الله قال ابن قفزان وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن - 00:10:46ضَ

ضيف صاحب الدم قدر الدرهم. صاحب ايش؟ الدم. نعم. قدر الدرهم. نعم. وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. نعم. كره حديثه. نعم. هذا حديث يرويه هذا هذا الرجل يزعم فيه انه - 00:11:02ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم. النبي صلى الله عليه وسلم حدد ان الذي تعاد الصلاة المقدار اذا خرج منك من الدم مقدار الدرهم. الدرهم صغير الدرهم اصغر من الدينار. الدرهم من فضة والدينار - 00:11:22ضَ

من ذهب والدرهم اصغر فيزعم انه جاء في الحديث تحديد هذا الدرهم الدرهم اشبه ما يكون والله اعلم الان يعني يقرب من اه النقود القريبة الان عندنا مثل ربع الريال ونحوه او اصغر قليلا - 00:11:42ضَ

هذا تحديد ليس بالسهل لو ثبت. لكن حديثنا باطل. ولا اصل له لهذا استحى ان يراه اصحابه ان يراه اصحابه وتلاميذه جالسا مع هذا الذي يروي هذا الحديث هو روح ابن بطيف حتى قال صاحب الدم قدر - 00:11:59ضَ

يعني كأنه من شدة اشتهار ما يعني من اكثر ما اشهره هذا الحديث هو حديث باطل. لذلك استحى ان ان يروه جالسا معه ما الذي يحمله على ان يجلس معه؟ يحمله في بعض الاحيان على ان يجلس معه للتحقق والتدقيق في الروايات عنه. ولاجل ذلك جلس معه والا لا يجلس - 00:12:14ضَ

معهم مضيعا لوقته فله مقصد من ذلك لكنه استحى ان يراه اصحابه وهو جالس مع من هو مثل هذا؟ من هو مثل هذا؟ نعم. وحدثني ابن ماذا قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر. هذا تقدم انهم كانوا - 00:12:34ضَ

يرون ان الراوي الذي لا يميز ويأخذ عن كل احد ان هذا وان لم يقدح بعدالته هو لكن لا شك ان هذا مما يدل على عدم تمييزه فبقية رحمه الله تعالى بقية اذا لم يدلس فحديثه من قبيل المقبول لا اشكال فيه - 00:12:54ضَ

ان شاء الله. لانه كان يدرس تدريسا شديدا عفا الله عنه. وتدريس نعله يأتي ان شاء الله تعالى له كلام لذلك قالوا احاديث بقية ليست ليست بنقية فكن منها على تقية - 00:13:14ضَ

فمما اخذوه انهم كان يأخذ عمن اقبل وادبر يعني لا يميز بالاخذ عن الضعفاء وعن الثقات وهذا الاخذ عن من هم من شديدي الضعف مضيعة للعمر الحقيقة لان الامر ربما رحلة وكلافة ثم يأخذ عن هذا الوضاع او هذا المتروك لاجل ذلك - 00:13:29ضَ

تكلم مفيد من هذه الزاوية لكن قالوا صدوق اللسان هو في نفسه رحمه الله ثقة من جهة دينه لكن كونه يأخذ عمن اقبل وادبر الامر في ذلك يحتاج الى شيء - 00:13:53ضَ

من التمييز فاذا هو روى وصرح بالتحديث عن مثل الاوزاعي ونحوه لا اشكال هذا حديث هو من قبيل مقبول لا اشكال فيه لكن لما كان يأخذ عمن هب ودب يعني احتاجوا الى التدقيق الى الى التنبيه على التدقيق في احاديثه. نعم - 00:14:03ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا حدثنا ابو عامر عبدالله ابن براد الاشعري. قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث - 00:14:21ضَ

وهو يشهد انه احد الكذابين. وحدثنا الكذابين او الكاذبين. الكذابين. سم. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين - 00:14:42ضَ

الوحي اشد. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس. قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن - 00:15:02ضَ

يونس قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب. قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارس - 00:15:22ضَ

بالشر فذهب وحدثني امام هذا الحارث ابن عبد الله مشهور بان الحادث الاعور وهو ممن اتفق على ضعفه هل يبلغ حد الكذب هذا ما قاله الشعبي رحمه الله تعالى كما سمعت - 00:15:42ضَ

ومن اهل العلم من يقول انه لا يبلغ حد الكذب وتعمد الكذب. لكن لا شك في ضعف حديثه. وهو يروي عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه كثيرا من الاحاديث - 00:15:59ضَ

وعلى كل حال هو يعني اذا وجد في السند فلا عبرة بالسند الذي هو فيه. سواء قيل بانه كاذب على على ما قال الشعبي او ما قال بعض اهل العلم انه لا يصل الى حد الكذب لكنه شديد الضعف - 00:16:09ضَ

الشعبي يشهد عليهم شهادة يقول حدثنا الحارث وهو يشهد يعني ان المغيرة يقول وهو اي الشعبي يشهد على الحارث انه احد الكذابين او الكاذبين وهذا من وضوحهم رحمهم الله تعالى. العلماء واضحون في مثل هذه المسائل. مسائل مسائل نصح اذا كان الانسان كاذبا او فاسد العقيدة لابد ان ينبه - 00:16:26ضَ

العلم حتى لا يتورط بالاخذ عنه عبارة الحارث قرأت القرآن في سنتين عبارة علقمة قال قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد العبارة هذي قد تشعر بنوع عقيدة الرديئة - 00:16:48ضَ

لكن يقول شيخنا ابن باز الاقرب انه يعني بالوحي الحديث او حديث علي رضي الله عنه لكن هو ضعيف عند اهل العلم النووي رحمه الله تعالى في هذا الموضع لما ذكر ان الحادث مشهور قطعا حادث ينبغي ان نعرف انه من اهل الغلو في التشيع - 00:17:09ضَ

ومذهبه قبيح جدا في تشيعه ايضا لكن هذه العبارة قد توجه لانها تحتمل ان يريد معلومة ان القرآن من الوحي لو قال احد من القرآن لسان الوحي يكون كافرا. لكن تفريقه هنا بين الوحي وبين القرآن يحتمل قال - 00:17:34ضَ

القاضي انه يحتمل بالوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط يقول يعني انه اعسر. اما القرآن فحفظه اسهل لكن معلوم ان العبارة هذي فيها شيء من الغرابة حين يقول القرآن هين والوحي اشد - 00:17:54ضَ

لما كان الحادث بهذا الوضع كان من المتهمين يعني منهم من يجزم بانه كاذب ومنهم من من يقول انه الشعبي رحمه الله جزم بكذبه. ومنهم من يتهمه على اتهاما فهو على كل حال حديث من قبيل الحديث الضعيف شديد الضعف - 00:18:09ضَ

لما كان الحارث خبيث العقيدة وعلى طريقة غلاة الشيعة في قولهم بان علي رضي الله عنه هو الذي اوصي اليه ونحو ذلك تكلم مرة بمثل هذا الكلام الفاسد مع مرة الهمداني رحمه الله تعالى فمرة - 00:18:25ضَ

قرر ان يعاقبه لا بعصا ولا بغيره. قرر ان يعاقبه بالسيف. فقال له اقعد عند الباب. اقعد بالباب. دخل فشعر الحارث ان مرة ينوي به شرا فاخذ مرة السيف وخرج الحارث واذا بالحارث قد ذهب. وكانه اراد ان يضربه بالسيف - 00:18:45ضَ

مقابل ما افصح له من خبيث عقيدته من غلوه في التشيع. نعم قال رحمه الله وحدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم اياكم - 00:19:11ضَ

مغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. الله المستعان. نعم. حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن ظلمة اي فاع. فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم - 00:19:27ضَ

قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل. هذان الاثران احدهما في روافض في في رافضي المغيرة بن سعيد والثاني في خارجه المغيرة من الزعيم هذا من غلاة الرافضة قاتله الله هو خبيث العقيدة جدا وهو من الزنادقة ولهذا احرق اه بالنار - 00:19:47ضَ

النخعي لانه تطاول به الامر حتى ادعى النبوة لاحقا هو ادعوا النبوة بنفسه كان البداية يغلو في علي رضي الله عنه ثم ادعى نبوة نفسه وله اصحاب يسمون المغيرية من اخبث الناس عقيدة ومن طوائف الرافضة - 00:20:11ضَ

فكان يحذر منه كان يحذر ابنه ابراهيم رحمه الله ويحذر ايضا من ابي عبد الرحيم هذا فانه قال فانهما كذابان يعني انه يتهمهم يتهمهما بالكذب وفاسد عقيدة يعني فساد فساد عقيدته اشد المغيرة بن سعيد لاحقا بلغ به الامر الى حد ادعاء النبوة. ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى هذا من - 00:20:27ضَ

خيار التابعين وكان ينصح رحمه الله تعالى ينصح طلبة العلم هذا النصح ونحن في حاجة اليه اليوم فينصح هؤلاء الطلبة الايفاع غلمة جمع غلام. الايفاع يعني انهم شبان يقول لا تجالسوا القصاص - 00:20:50ضَ

واياكم وشقيقا وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج. القصاص هؤلاء الذين هؤلاء الذين يقصون على غالب القصاص ليسوا من اهل العلم غالبهم. ولهذا لانهم ليسوا من اهل العلم يأتي في اخبارهم الغريب والعجيب فيجلس لهم العدد الهائل من الناس - 00:21:14ضَ

لانه لا يدري ما الخبر الموضوع من الاحاديث الاسرائيلية من الاقوال التي للصحابة للتابعين من الاقوال التي لاناس من اهل الجاهلية ممن قد يكون من قال حكمة او نحو ذلك فيقول العجائب لهذا يحب الناس هذا النوع - 00:21:38ضَ

ثم انه ليس في القص كلفة. العلم يحتاج الى شيء من التعلم والتحفظ والمراجعة. اما القصص فهذه سهل جدا ان يحضر الواحد ويستمع الى هؤلاء القصص ولهذا قالوا بعض السلف ان الرجل ليجلس الى القاصي سنة ما يعلق منه بشيء - 00:21:54ضَ

ويجلس الى العالم مجلسا ما يلبث ان يخرج منه بشيء يعني بشيء من الفوائد. فالقاص يخبر باخباره وكان كذا وصار كذا وفي بني اسرائيل وفي قوم ابراهيم كذا لا يدري هل هذا ثابت هل هي اخبار اسرائيلية؟ هل احاديث موضوعة؟ ويكثر من هذا القص - 00:22:14ضَ

ويكون معها مواعظ ايضا يعظون الناس عادة لكن اذا كانوا ليسوا من اهل العلم فانهم ينشرون الباطل من حيث لا يشعرون. واذا كان يقول لا تجالسوا القصاص. وكان يحذر كثير من السلف من هؤلاء القصاص. لانهم يضيعون الاعمار - 00:22:33ضَ

يعني اذا جلس الواحد منهم مع الواحد منهم سنة اذا جلس الطالب مع الواحد منهم سنة ثم لم يعلق منه بخير ولا بفائدة ونظرت الى زميل له وجلس في مجلس المجالس العلم واذا به يعرف احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحكاما وتفاسيره للايات الفرق كبير جدا. لان انتقاء من يؤخذ عنه على جانب - 00:22:47ضَ

المهم عند السلف. وكانوا ينبهون على هذا فيما تقدموا في مثل هذا. قال غير ابي الاحوص لانه ليس مجرد قاص. ولكن لانه يرى ان ابا الاحوس وامثاله من اذا قص انتبع الناس بقصصه لما عنده من العلم - 00:23:07ضَ

هذا الذي يظهر من سبب تخصيصه مثل ابي الاحواص. اما شقيق هذا فهو الضب الكوفي. ايضا قاص ومع ذلك فهو يرى رأي الخوارج اراد ان ينبهك الى انه ليس بابي وائل - 00:23:23ضَ

صاحب ابن مسعود رحمه الله تعالى فذاك شخص اخر فهذا يعني بعض الاحيان تتشابه الاسماء شقيق وذاك شقيق فيختلف هذا عن هذا. وفي بعض الاحيان قد قد تتشابه حتى الكنى - 00:23:42ضَ

لاجلك يحتاج الى التمييز ولهذا قال وليس بابي وائل ليس بابي وائل المعروف صاحب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي. فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة - 00:23:59ضَ

حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مشعرا قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما - 00:24:17ضَ

اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. نعم. وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة اخوه انهما سمعا الجراح بن مديح يقول سمعت جابرا يقول - 00:24:37ضَ

عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها. وحدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي الى خمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال - 00:24:57ضَ

فهذا من الخمسين الفا حدثنا إبراهيم بن خالد ليشكر قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن أبي مطيع يقول سمعت جابرا للجعفي فيقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا - 00:25:17ضَ

كان جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. قال جابر لم يجئ تأويل هذه. قال وكذب. فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ قال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. فلا يخرج مع من خرج من ولده - 00:25:37ضَ

حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي. اخرجوا مع فلان. يقول جابر فلا تأويل هذه الاية كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا - 00:25:57ضَ

وان لي كذا وكذا. هذا جابر الجعفي وهذا والعياذ بالله افتتن. فوقع في مقالة الرافظة وكان قبل ذلك على غير هذا القول لكنه فتن بمقالتهم. فصار يقول بقولهم ولاجل ذلك - 00:26:22ضَ

استسهل عياذا بالله الكذب حتى في الحديث لهذا يحذر منه السلف فيقول الجليل لقيت جابر ابن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه يؤمن بالرجعة. والرجعة هي ما يدعيه الشيعة. من ان علي رضي الله تعالى عنه - 00:26:39ضَ

لم يمت وانما هو في السحاب. ويزعمنا ان البرق والرعد ناشئان من عندي هذا صوته وهذا آآ تبسمه كما يزعمون ويغلون هذا الغلو الخبيث في علي رضي الله عنه ويزعمون ان علي رضي الله عنه سيرجع قبل يوم القيامة. ويبالغ بعضهم ايضا فيقول يرجي معه جميع اولاده ويرجع - 00:26:55ضَ

معه خصوم ال البيت وانه يفعل بهم كذا وكذا ويقتل هؤلاء ويفعل هذا كل هذا يقول قبل قيامة يقول اما هو فلم يمت وانما سيرجع وهو موجود في السحاب لاجل ذلك يظنون ان هذا البرق وهذا الرعد نسأل الله ان يمسكنا بهذه السنة. السنة ايها الاخوة نعمة من نعم الله كبيرة. اذا نظرت الى مقالة - 00:27:21ضَ

هذه الفرق الضالة ابيك تعجب سبحان الله كيف كيف يمضي هذا على انسان سوي له عقل السحاب قبل علي وقبل خلق الله عز وجل السماوات والارض قبل خلق البشر موجودة قبل ذلك وفيها ما فيها من السحب وفيها ما فيها اعادوا هذه المسألة - 00:27:41ضَ

لانها تعود الى علي رضي الله تعالى عنه وارضاه كان الناس يحملون عن جابر يعني يأخذون عنه. في الحديث قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه. قيل وما اظهر؟ قال كان يؤمن بالرجل - 00:28:02ضَ

ومن ذلك على سبيل المثال هذا الكذب البالغ عنده. يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر فقط يعني هذه السبعون الفا يقول فقط عن الباقر والد جعفر الصادق فقط عندي منها سبعون الفا. كذب هذا كلام فارغ. عنده سبعون الفا عن هذا يكذب. المقصود ان هذا منه. ويقول انه ما حدث بشيء منها. فيوم من الايام - 00:28:16ضَ

حدث بحديث قال هذه من خمسين الف اللي هم مخفيها فلما حدث بحديث يقول هذه كل خمسين هذه ما حدث احدا منها. فلما مرة حدث بحديث من هذه الاحاديث قال هذا من الخمسين الفا - 00:28:44ضَ

من ذلك ايضا وهو فهم مراد اهل البدع بكلامهم وهي مسألة مهمة للغاية. في معرفة مقاصد اهل البدع بعباراتهم. وانهم قد يستخدمون حتى النصوص الشرعية سئل جابر عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. هذه الاية في سورة يوسف قالها اخو يوسف الثالث - 00:28:58ضَ

لما كان يوسف عليه الصلاة والسلام فقد ثم لما ذهب اخوة يوسف لاخيه الثاني وابن يمين على قول بعض المفسرين قال الثالث هذا ارجعوا الى بكم فلن امرح الامر حتى يأذن لي ابي. يعني انه رأى ان مصيبة ابيه كبيرة فقد يوسف عليه الصلاة والسلام. ثم - 00:29:23ضَ

بنيامين بعد ان اخذ العهد عليهم بان يرجعوه. قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. بسورة يوسف قبل ان يوجد علي رضي الله عنه بقرون فهذا الرافظي يقول لم يجيء تأويل هذه - 00:29:49ضَ

يعني هذه الاية تأويل هذه الاية لم يأتي بعد وقال سفيان مباشرة من كذب قالوا له ماذا اراد؟ قال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. وانه هو المقصود بالاية - 00:30:07ضَ

فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي منادي من السماء. يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول فهذا تأويل هذه الاية وهذه الطرائق في تأويل الايات اشبه بطرائق الباطنية وهي مثل مقولة الرافظة قاتلهم الله ان قول الله عز وجل في - 00:30:19ضَ

طلب موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذا خطاب بين موسى عليه الصلاة والسلام وبني اسرائيل. ثم سألوه عن لونها وعن كذا وكذا ثم ذبحوها فلما لم يجد هؤلاء الفجرة - 00:30:39ضَ

ايات في القرآن في ذم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالوا انها هي المراد بالبقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا عائشة اشبه ما يكون بتفسيرات الباطل لانهم يجدون في القرآن العظيم الثناء على امهات المؤمنين. على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بانهن مثلا امهات المؤمنين. وما ذكر الله - 00:30:53ضَ

عز وجل فيهن حتى قال عليه قال الله تعالى في اية في بيان عظم شأنهن عند رب العالمين لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ولو اعجبك حسنهن لان الله امره ان يخير امهات المؤمنين. ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ويمتعكن ويسرحكن صباحا جميلا - 00:31:15ضَ

وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاخترنا الله ورسوله. وبقينا عليهن رضوان الله مع النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة وصعوبة المعيشة. حتى كان يمضي الشهران لم يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار - 00:31:35ضَ

يعني لا يأكلون شيئا مطبوخا انما يأكلون التمر ويشربون عليه الماء. فلما وقفنا هذا الموقف اعظم الله من من قدرهن وقال لا يحل لك النساء من بعد وقال فيهن عز وجل ايات كثيرة في بيان قدرهن عليهن رضوان الله جميعا. من ذلك قوله عز وجل لما شرع للنبي صلى الله عليه وسلم امر التخيير قال ذلك - 00:31:55ضَ

ان تقر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن. عناية عناية عظيمة جدا. هذا التشريع كله لاجل الا يحزن ولاجل ان يرظين ولاجل ان تقر اعينهم. فلما لم يجدوا مثل هذه الايات صاروا يلجأون لما لم يجدوا في القرآن الا مثل هذه الايات العظيمة مبينة لفضل امهات المؤمنين ولفضل الصحابة - 00:32:18ضَ

وصاروا يلجأون لاثبات مقولتهم الباطلة في ذم الصحابة او لاثبات مقولتهم في الرجعة. فاذا قيل لهم الان انتم تقولون الرجعة. اعطونا اية من القرآن على ان عليا يرجع نحن نعلم انه قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه في صفين والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقتل شهيدا. انتم تقولون انه - 00:32:38ضَ

لا يزال في السحاب انه باقي وان البرق تبسمه والرعد صوته فيقول لك يأتي بمثل هذه الايات التي لا علاقة لامة الاسلام بها اصلا. فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله. قال هذا الدليل. هذا الدليل على ان عليا - 00:32:59ضَ

اي احد من ابنائه يخرج فلا يخرج معه حتى نسمع النداء الذي نادينا بهذا الذي في السحاب. فمباشرة فهمها سفيان رضي الله عنه وقال كذا. وهذا يدل ايضا على كل حال هذا لا شك انها مقالة باطلة - 00:33:18ضَ

موضوع الرجعة واضح؟ لكن هذا يدل على امر مهم يستدل به على شيعة اليوم الشيعة الذين يؤمنون بالرجعة. يقولون لا يحل ان تقام اي دولة ولا ان يخرج مع اي احد من اهل البيت مطلقا - 00:33:32ضَ

حتى نسمع هذا الصوت من علي او انه ينادي منادي من السماء او اخرجوا مع فلان ويقصدون به الان الان يقصدون به من عنه بانه القابع في سرداب سامراء يقول له الان نحو من الف ومئتي سنة مختفي لما له مختفي؟ يختفي هذه المدة الان؟ قالوا مختفي - 00:33:49ضَ

اخاف من بني العباس انتهت ولاية بني العباس. وهلك العباسيون وهلكتهم من بعدي. دعوه يخرج. حتى تقول سيملأ الارض عدلا وسيفعل؟ قال لا يزال مختفيا من يقول شيخ الاسلام في المنهاج يقول ما الذي استفادته الامة من مثل هذا الذي تقولون؟ انه هو - 00:34:09ضَ

المهدي اي شيء في دينهم او دنياهم استفادوا ثم اذا كان خائفا فخصومه من بني العباس قد ماتوا ما الذي يمنعه من ان يخرج فهم يرون كما يروي الكليني مثلا يقول كل دولة قبل دولة الامام فهي دولة طاغوت - 00:34:29ضَ

بما فيها الدول الشيعية طبعا وهذا مما يستدل به على الروافض الان. قال لماذا تقيمون دولة اصلا؟ لانه على مقتضى كلامكم وعلى مثل ما تسمع الان في هذه الرواية تقول حنا لا نخرج - 00:34:46ضَ

مع احد حتى لو كان من اولاد علي. حتى ينادي هذا المنادي من السماء. فاذا نادى هذا المنادي من السماء عند ذلك خرجنا معه. سيحدد يقول اخرجوا لاجل ذلك اتاهم الخميني في في الفترات الاخيرة بما سماهم بولاية الفقيه. وزعم انه يعني بمثابة يعني انها فترة الغيبة - 00:34:56ضَ

انه الفقيه يأخذ يعني زمام الامور ويدير الاحكام مجرد مصالح سياسية وعبث بالناس كما عبثوا بهم في اموالهم فانهم عبثوا في هذا والا فالشيعة يعتقدون انه لا يتصرف اي تصرف حتى يخرج الامام. وينادون عند سامراء كل ليلة. اخرج يا امام اخرج يا امام اخرج يا امام - 00:35:17ضَ

اذا ما خرج ونجهز خيلا اذا لم يخرج قالوا نسأل الله العافية. الليلة القادمة نأتي. ولو نحو الف ومئتين سنة. ولا يقال ابن القيم رحمه الله تعالى ما ان لاسترداد ان يلد الذي حملتموه بزعمكم مآلا فعلى عقولكم العفاء فانكم ثلثم العنقاء والغناء - 00:35:37ضَ

يعني انتم الان العمقاء هي لا اساس لها وكذا انتم لا صرتوا رقم ثلاثة. لكم الان هذه المدد الطويلة وانتم تقولون سيخرج ويموت آآ يعني منهم من اجيال ثم تأتي اجيال المقصود ان هذه عقيدة الرجع عند الشيعة - 00:35:57ضَ

ولا ترتبط بامر عندهم. هذا الامر الذي ترتبط به عندهم هي انه لا يتصرف اي تصرف حتى نسمع الصوت. من هذا الذي في السحاب. يقول الان انظر البرق هذا تبسم علي رضي الله عنه. والرعد هذا صوت صوته اذا بدنا نتحرك فهو موجود يعني لا يزال في السحاب يخدر الناس مثل هذه الامور - 00:36:12ضَ

ويعبثون بهم. فالحاصل ان هذا اعتقاد فاسد وخبيث ومن اخبث ذلك ان تستخدم ايات القرآن في دعوى الدلالة عليه. لاجل ذلك ما يعني تقدم قلنا انهم يعني نظروا الى جابر جوعوا - 00:36:32ضَ

وامثال هذه النظرة اضافة الى انه يكذب. ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى لم ارى قوما اشهد بالزور من الرافضة. يعني يشهدون بالكذب يبادرون الى الزور في حديثهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو بن رازية قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث - 00:36:49ضَ

حصيرة لقيته؟ قال نعم. شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. فلم يوضح حتى الشارع رحمه الله لم نوضح هذا الامر العظيم فيما يبدو ما ذكر ما المقصود بالامر العظيم - 00:37:13ضَ

الامر العظيم هذا الذي هو يصر عليه كما قال ابو احمد الزبيري انه يؤمن بالرجعة قالت دار قطني رحمه الله كان يغلو في التشيع ايضا هذا الحارث بن حصيرة قال انه لقي وكان يطيل السكوت - 00:37:28ضَ

وكان يصر على هذا الامر العظيم بدعواه انه آآ ان عليا سيرجع نعوذ بالله من مقالات السوء. نعم وحدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال - 00:37:42ضَ

لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. نعم. حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله. ولو شهد عندي على - 00:37:59ضَ

ما رأيت شهادته جائزة. نعم. الخبر الاول عن ايوب انه سئل او ذكر عنده رجل فقال لم يكن من مستقيم اللسان الى انه ليس بصادق بل كذاب واخر هو وذكر له اخر قال يزيد في الرقم يعني انه - 00:38:19ضَ

لا يكتفي بالمروي الثابت ولكنه يزيد ويضيف اضافة عياذا بالله وكل هذا من الكذب كل هذا معدوم في الكذب ثم ان ايوب رحمه الله ذكر جارا له وذكر من فضله الذي يظهر كلمة فضله من جهته انه مثلا لديه عبادة في ديانته ونحو ذلك من الامور - 00:38:40ضَ

المتعلقة بصلاحه الخاص. لكن يقول لو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. اني لا لا اقبل منه شهادة فضلا عن ان اقبل منه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:38:59ضَ

قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق. قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبدا كريم يعني ابا امية. فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة. نعم هذا ايضا - 00:39:15ضَ

ثم قدح فيه قدح به في عبد الكريم هذا واستدل عليه بانه مرة سأله عن حديث لعكرمة وهذا ظاهره في سؤاله عن حديث العكرمة انه من سمعه من عكرمة. ثم انه قال سمعت عكرمة يقول كذا. وهذا كذب لان - 00:39:36ضَ

واجب عليه ان يقول سمعت ايوب حدثني كذا عن عكرمة لكن هذا مثل ما مثل ما هو معلوم ان مثل هذا الصنف ما دام عكرمة حيا فيمكن ان ينقل عن ايوب عن عكرمة ثم قد يلقى عكرمة. ويحدثه مباشرة - 00:39:59ضَ

انما يتوجه هذا اذا كان عكرمة قد توفي وايضا ما دام معاصر لعكرمة فانه قد ينسى ان عكرمة حدث ثم لما حدثه ايوب عن عكرمة تذكر فمثل هذا في ذاته لا يكون قادحا اذا كان من الامور المحتملة على - 00:40:19ضَ

هذا النحو لكن كأنه عرف كذبه بقرائن اخرى. ليس فقط مجرد يعني آآ هذا الموضع. نعم قال رحمه الله حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى. فجعل يقول حدثنا - 00:40:40ضَ

قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس طاعون الجارف. نعم. وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة - 00:41:00ضَ

فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا لا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. هذا ايضا احد - 00:41:20ضَ

الرواة واشتهر بكونه الاعمى وابو داود الاعمى ادعى انه سمع من البراء رضي الله عنه ومن زيد ابن ارقم. فكذبه قتادة وقال له ما سمع منهم ولم يكن اصلا ممن يعتني بالحديث. انما كان مجرد سائل. يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. طاعون الجارف هذا - 00:41:40ضَ

سمي بالجارف لكثرة من مات فيه. وما كان اصوم ممن يهتم بالحديث. لهذا قال في باقي كلامه لا يعرض في شيء من هذا يعني ما كان اصلا ممن يعتني بالحديث. وانما يقول انا اعرفه في زمن طاعون الجارف كان سائلا يشحذ ويسأل الناس - 00:42:02ضَ

واما ان يكون من اهل العلم فكلامه هو به كاذب حتى زعم هذا انه حدث عن ثمانية عشر بدريا. فقال قتادة والله ما حدثنا الحسن اللي هو البصري عن بدريه مشابهة يعني ما قال الحسن حدثني مثلا عثمان حدثني - 00:42:22ضَ

عمر يقول ما حدثنا ولا حدثنا سعيد بنسيب متقدم ايضا عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. اللي هو سعد ابن ابي وقاص. يقول فكيف هذا الشخص الذي اصلا لم - 00:42:46ضَ

يعتني بالحديث وانما كان سائلا يسأل الناس ثم صار يدعي انه يعني ادرك اناسا من ال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بدر وانه يحدث عن البراء عن فلان يقول هو بهذا كاذب. نعم. هو متفق على الله تعالى كل نعم - 00:42:58ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بمصطلح رحمه الله تعالى. يقول ان ابا جعفر هذا - 00:43:14ضَ

كان يضع احاديث قول كلام حق عن انها سليمة المعنى فيها شيء من الحكمة لكن الاشكال انه ينسب هذا يعني يزين كلاما ثم عياذا بالله ينسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يزوق وينمق كلاما سليما ما ما فيه اشكال - 00:43:35ضَ

مثل كلام على سبيل المثال في الاستعداد لليوم الاخر او الحرص على مثلا الفرائض كالصلاة. لكن عياذا بالله يقول قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذر منه لانه وان كان - 00:43:55ضَ

وان كان ما قاله فيه حق لكن ليس لاحد ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله حتى لو قال اني سانقل الحق وانسبه الى رسول الله - 00:44:07ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه يكون بذلك كاذبا. كما تقدم نعم. قال حدثنا الحسن الفدواني قال حدثنا نعيم بن حماد. قال ابو اسحاق ابراهيم ابن وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس - 00:44:17ضَ

ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث. وحدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت عوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو - 00:44:37ضَ

ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب سمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل - 00:44:57ضَ

عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرة. قال نعم. يا ابا بكر انه يجيئنا فيها غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن - 00:45:17ضَ

يعني حمادة قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيب. فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه علي - 00:45:37ضَ

كيف تأمنه على الحديث؟ هذا في عمرو ابن عبيد وهذا الرجل نسأل الله الثبات ونعوذ بالله من الزيغ كان من اصحاب الحسن البصري. وكان يحضر في حلقته لكنه لاحقا اخذ بمقولة المعتزلة وصار رأسا هو رأس الاعتزال عياذا بالله مع واصل ابن عطاء - 00:45:57ضَ

وكان يوما في حلقة الحسن البصري فجاء رجل يسأل الحسن وما جاء يسأل عمرو بن عبيد عن صاحب الكبيرة ما حكمه؟ فبادر عمرو بن عبيد وهذا من قلة ادبه لان السائل اتى من بعيد الى الحسن البصري ليسأل ما اتى ليسأل عمرو بن عبيد. فقال انا اقول انه ليس بمؤمن وليس بكافر - 00:46:18ضَ

بل في منزلة بين المنزلتين. جاء في بعض الروايات ان الحسن البصري طرده. امره بان يخرج من حلقته لان هذه لان هذه بدعة ما سبقه اليها احد فاجتمع هذا الفاسد في عقيدته وجمع عليه جملة العبارة هذه كانت عن واصل واصل بن عطا - 00:46:39ضَ

عمرو بن عبيد انضم الى انضم الى واصل ابن عطا اصل قائل في صاحب الكبيرة وواصل ابن عطاء ولذلك قال الحسن اعتزلنا واصل انضم عمرو بن عبيد وكان من تلاميذ الحسن وقام من حلقة الحسن وانضم الى حلقة واصل ابن عطاء فاجتمع واصل بن عطاء ومجموعة ممن معه واعتزل - 00:46:59ضَ

حلقة الحسن فسموا معتزلة. لانهم اعتزلوا حلقة الحسن البصري. وبدأت المقولات الخبيثة منهم في تنشئة وما وبدايات فرقة المعتزلة هذه المقالة لا شك انها مقالة باطلة. فحاول عمرو بن عبيد ان يجلب الادلة على مقولته بان صاحب الكبير وليس بمؤمن. وفي الوقت - 00:47:19ضَ

نفسه ليس بكافر عمرو بن عبيد مع انه كان مشهورا بالصلاح في الظاهر وقيام الليل ونحو ذلك الا انه والعياذ بالله وقع في الافتراء والكذب فكان يكذب في الحديث هذا حذروا منه - 00:47:45ضَ

فيونس بن عبيد رحمه الله من اكابر السلف قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث تحذيرا منه. وكان له طريقة خبيثة جدا في نسبة الاشياء الى الحسن فكان اذا اراد ان يقول قولا قال هذا من رأيي الحسن - 00:48:03ضَ

لاحظ هذا من رأي الحسن اذا قيل ما قالوا الحسن قال ما قلت ان الحسن البصري ان اقول هذا من رأيي الحسن. يعني ما قلت رأيي رأي الحسن البصري ان لم يتفطنوا قالوا من رأي الحسن - 00:48:19ضَ

اظن الناس انه يروي هذا عن الحسن. فاذا تفطنوا قيل الحسن معروف ليس هذا من قوله. قال انا ما قتل من رأي او من قول الحسن انا اقول هل من قول الحسن من - 00:48:31ضَ

الحسن فقط اما ما قلت لكم فالذي لا يتفطن يقول عمرو بن عبيد يرويه عن الحسن والذي يتفقه ويقول حسن ما قال هذا مثل ما سيأتي الان في المثال قال انا ما قلت انه قال الحسن انا اقول هذا من قولي انا وقولي حسن ومن رأيي ورأيي حسن اعوذ بالله - 00:48:41ضَ

الحسن حديث من حمل علينا السلاح فليس منا معروف ثابت صحيح. وله معنى مفهوم عند اهل العلم. لكن لما كان عمرو ابن عبيد يريد ان يخرج صاحب الكبيرة من اسم الايمان. نسب رواية الحديث حتى يرويه عن الحسن - 00:48:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه. قالوا والله ما رواه الحسن. الحديث صحيح. قال والله ما رواه الحسن. عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه اراد ان يزعم ان له سلسلة - 00:49:20ضَ

في اسناده يرويه عن الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام ليدعي به صحة ما قاله من ان صاحب الكبيرة لا يقال عنه انه مؤمن عياذا بالله لهذا كان السلف يحذرون منه ومن ذلك ما كان يفعله ايوب رحمه الله تعالى فكان احد يعني - 00:49:33ضَ

طلاب الحديث يحضر عند ايوب رحمه الله ثم افتقده فقال له يعني استغرب افتقاده انه قال انه لازم عمرو بن عبيد فقال وبلغني انك لزمت ذاك الرجل؟ قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء ظرائب - 00:49:54ضَ

يا سبحان الله ولع الناس بالشيء الغريب. وحبهم للشيء الذي يقول هذا الرجل سمعنا منه كلامه والله ما سمعناه من المشايخ. اخواننا من العلماء. عندي الشيء موب عند احد هل هذا هذا الخوف؟ هذا الذي يخاف منه الان. لان الشخص الذي عنده امور ليست عند غيره. معناها انه اما صاحب ادعاء او كذاب - 00:50:18ضَ

هذا ماذا قاله ايوب؟ قال انما نفر يعني نهرب او نفرق يعني نخاف من تلك الغرائب. الغرائب التي عنده اشياء يكذبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدقوه نحن الان جلسنا الى علماء الحديث كايوب وغيره ما سمعنا هذه الاحاديث عنه صحيح ما سمعته لانه يكذب عليكم - 00:50:40ضَ

او غرائب من مذهبه الرديء عياذا بالله يقول عندها مذهب غريب. يقول صاحب يقول ما عرفنا نحن الا ان المسلمين ان الناس فريق في انه فريق في السعير. هو الذي خلقهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. جاءنا هذا الرجل بعلم جديد. وفي الشخص لا هو بمؤمن ولا هو بكافر. فهذه من الغرائب ليست - 00:50:58ضَ

بالعلم هذه من غرائب البدع لانه ما هنالك شيء اسمه منزلة بين المنزلتين الحاصل ان السلف كانوا يحذرون منه بكذبه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذبه حتى على الحسن البصري رحمه الله. فكان يزعم ان السكران لا يجلد - 00:51:18ضَ

من النبيذ لان هذه مقولة اه طائفة منهم فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي لان الرجل الذي يسكر سواء سكر من نبيذ او من غير نبيذ. المعول على وجود السكر. فاذا سكر لزمه الحد. فاراد ان ينسب هذا والعياذ بالله الى الحسن البصري. رحمه - 00:51:33ضَ

الله تعالى ولهذا وعظ ايوب رحمه الله تعالى سلاما بقوله ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه؟ اللي هو عمرو بن عبيد كيف تأمنه على الحديث؟ يقول ما تقول في دين عمرو بن عبيد؟ يقول هذا رجل مبتدع فاسد العقيدة. كيف تأمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت تعلم انه باسي بالعقيدة؟ نعم - 00:51:58ضَ

قال رحمه الله حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة. قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا - 00:52:21ضَ

كتابي. اه ابو شيبة هذا هو جد ابي بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة العالمان المشهوران رحمهما من صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة فاراد ان يسأل عن ابي شيبة هذا وهذا رجل قاضي من القضاة - 00:52:41ضَ

فشعبة رحمه الله تعالى يعلم ان هذا من القضاة ولكن هو ضعيف الحديث. ويخشى لو كتب ان ابا شيبة هذا القاضي ضعيف في الحديث ان يحدث من ذلك فتنة. اما خاصة به او - 00:52:59ضَ

يحدث فتنة عامة فكتب اليه لا تكتب عنه شيئا لكن ماذا قال؟ قال مزق كتابي هذا. الان كتبت لك هذا نصيحة. لا تبقي الكتاب يكون وثيقة عليه. مزق هذا الكتاب حتى لا يعثر عليه ثم يكون من اثار ذلك ان يبلغ - 00:53:14ضَ

الخبر ابى شيبة هذا فيترتب على ذلك شيء من المفاسد. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب - 00:53:30ضَ

كنت همام عن صالح المري بحديث فقال كذب. نعم قول كذب مما يظهر صالح المري رحمه الله تعالى هذا رجل منه الصالحين الذي يظهر والله اعلم ان الكذب هذا هو مثل الذي تقدم انه لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث - 00:53:46ضَ

والى صالح رحمه الله ليس يعني مطعون عليه في ديانته لكن مثل ما تقدم انه لا يميزون بين الصحيح والضعيف وقد يخطئ الواحد منهم قد يكون القول مثلا يكون هناك قول لصحابي او يتابع فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعمد مثل هذا هو لكنه غير مميز - 00:54:00ضَ

لا يميز بين المرفوع من الموقوف فيترتب على هذا ان يحذر منه. والكذب في لغة اهل الحجاز كثيرا ما يطلق ويراد به الخطأ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام باب السنابك كذب ابو السنابك لما قال انك تعتدين بابعد الاجلين. لما رأى آآ - 00:54:19ضَ

الصحابية بعد ان توفي زوجها تزينت سؤال يجب ان تعتدي بابعد الاجلين فقال صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابك. كذب يعني هنا في فتوى هذه انه اخطأ وليس المقصود تكذيبه في آآ رواية الرواة نعم - 00:54:40ضَ

قال رحمه الله وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة التجارير ابن همزة اذا وجد همزتان انها بها قاعدة همزتان متواليتان الالف وبعدها الهمزة وبعدها همزة. الثانية تقلب ياء. مثل قوله عز وجل ايتوني بكتاب - 00:54:59ضَ

هذا اذا بدأت من قوله ما تقول ائتوني بل تقول ائتوني تقلب الياء الثانية تقلب الالف الثانية الى ياء. فهنا ايضا اقول بنفس القاعدة هنا نعم جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت في شعبة وكيف ذاك؟ فقال - 00:55:19ضَ

حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم ا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ قال لم صلي عليهم. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم. قلت للحكم وما تقول في اولاد الزنا - 00:55:44ضَ

قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدث الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي ايضا حسن بن عمارة كذبه. لانه زعم رواية احاديث ليس لها اصل. وانه سئل اصلا - 00:56:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من قتلى على قتل احد المعروف النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى عليهم فالحسن ابن عمارة زعم انه يروي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليهم ودفنهم - 00:56:24ضَ

لما سأل ايضا الحكم عن اولاد الزنا يصلى عليهم قال يروى عن الحسن قطعا اولاد الزنا يصلى عليهم يقينا ان لا ذنب لابن الزنا. الذنب لوالديه. وكونه يكون ابن زنا. هذا لا ذنب له ولا يؤاخذه الله تعالى هو - 00:56:37ضَ

انما له ما كسب ولوالديه ما كسبوا. ومن نفيس ما وجدت في فتوى الشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله تعالى وليس امام الحرم القريب وانما من آآ علماء نجد القدامى رحمه الله تعالى وكان يسمى - 00:56:56ضَ

سأله رجل يقول هل ادعو لابويا وانا انعقدت من زنا؟ مسألة عجيبة جدا. يعني يقول هو والعياذ بالله ابن زنا هل ادعو لوالدي لا اعلم احدا سئل هذا السؤال سوءه فقال رحمه الله نعم تدعو لهما - 00:57:14ضَ

مع انهما طبعا قد اجرما هذا الجرم الكبير. فالحاصل ان ابن الزنا لا ذنب له. سواء وهو صغير وما يروى انه شر الثلاثة غير صحيح نبني الزنا شر الثلاثة يعني نشر من ابيه ومن امه لا من بلاء مطلق ولا يصح مثل هذا. فالحاصل ان ابن الزنا يصلى عليه. ما في اشكال الى الان - 00:57:36ضَ

هذا يروى عن الحسن البصري. ماذا قال الحسن ابن عمارة؟ ركب ان هذا بسند ركب سند ان هذا يراعي عن علي وهذا كذب على علي. رضي الله عنه. فاذا كان الحسن البصري يقول - 00:57:56ضَ

فليس لاحد ان يقول انه يروى عن علي ويخترع سندا ويرويه عن علي نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال وحدثنا الحسن والحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثه - 00:58:06ضَ

حدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه ثم ثم عدت فحدثني به عن مورق نعم المورق العجلي نعم ثم اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب - 00:58:26ضَ

ايضا هذا كله كما قلنا كل هذه الاثار من باب الوضوح. ونصح المسلمين وتبين من هو الراوي الضعيف؟ من هو الراوي الكاذب؟ يعني حتى لا يأتيها طالب العلم ولا يعرف الصادق من الكاذب لما ذكر زياد ابن ميمون عند يزيد ابن هارون رحمه الله قال اني حلفت حلفت - 00:58:46ضَ

الا اروي عنه لا هو ولا خالد ابن مهدوج وذكر انه لقي زيادا هذا فحدثه مرة بامر عن بكر المزاني رحمه الله بكر ابن عبد الله يقول عدت اليه فحدثني به عن مورق. عدت اليه ثالثة. فحدثني به عن الحسن. مما يدل على انه يكذب. ما كان صادقا بهذا وكان ينسب - 00:59:06ضَ

يزيد ينسب هذين زياد آآ ابن ميمون وخالد ابن ينسبهما الى الكذب بارك الله فيك - 00:59:28ضَ