Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال كعب بن زهير رضي الله عنه من اطوم ما يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهسول. ما الضاح - 00:00:00ضَ

ضاحي هو البارز للشمس. احسنت. احسنت البارز للشمس. ومنه في القرآن انا لك الا تجوع فيها ولا تقرب انك لتظلم فيها ولا تضحك. ولا تمحى احسنت. وما المتن الظهر. الظهر. ما وجه قوله بضاحية متنين؟ ما وجه التسمية هنا - 00:00:20ضَ

احسنتم باعتبار دانئين احسنتم. قال رضي الله عنه انواء في حرتيها للبصير بها اتق مبين وفي الخدين تسهيل. ما العتق العتق والكرم. احسنت. بارك الله فيك. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال كعب بن زهير بن ابي سلمة رضي - 00:00:50ضَ

الله عنه تخضي على يسارات وهي لاحقة ذوابل مسهن الارض تحليل. سمر سمر العجايات كأن او بذراعها اذا عرفت وقد تلفع بالقول العساقيل يوما يظل به الحرباء مصطفي كأن ضاحيه بالشمس مملول. وقال للقوم حاديهم وقد جعلت كل هذه - 00:01:30ضَ

شد النهار ذراعا عيطل النصف قامت فجاوبها نقد مساكين. احسنتم بارك الله فيك قال رضي الله عنه تقضي اي تسرع. على يسارات اليسارات جمع ويسرة ويسرة. اي على قوائم لينة سهلة. وهي اي اليسارات. هكذا - 00:02:00ضَ

كاين هاء وهي لغة في هو وهي اذا سبقتها الواو او الفاء او اللام او ثم وليست دعوة شعرية بل هي لغة فصيحة وقد قرأ بها في المتواتر. وهو معكم اينما كنتم. فهو - 00:02:30ضَ

ووديهم اليوم لهو القصص الحق. ثم هو يوم القيامة من المحظرين قال مختار بن بونه في احمرار الالفية. تسكينها هو وهي بعد فاء والواو. واللام وثم قد وفى. فهي لغة فيها اذا سبقت بالواو او بالفاء او بثم او باللام - 00:02:50ضَ

قال وهي لاحقة اي ضامرة خفيفة اللحم. ذوابل اي يابسات قوائمها يابسات وكان الاصل ان يقال بوابي لا. لانها على صيغة منتهى الجموع. فحقها ان تمنع من الصرف لكنها صرفت للضرورة وصرف الممنوع للضرورة كثير في الشعر. اجمع عليه البصريون والكوفيون. اي يجمعون - 00:03:20ضَ

على جوازه قال حريري في الملحة وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ومنه قول زهير والدي كعب رضي الله عنه قال في معلقته تبصر خليلي هل ترى من ظعائن - 00:03:50ضَ

تحملنا بالاعلياء من فوق جرثوم تبصر خليلي هل ترى من ظعائن؟ اين الشاهد دعائي. دعائي. نعم. احسنت. ومنه قول امرئ قيس ويوم دخلت الخدر خدرع عنيزة. فقالت لك انك مرجدي. اين الشاهد؟ عنيزة. عنيزة. احسنت. حقها ان تمنع من الصرف للعلمية والتأنيث - 00:04:10ضَ

قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. مس تهون الارض تحليل ومس قوائمها الارض مس خفيف من شدة سرعتها. وهو مأخوذ - 00:04:40ضَ

من تحلة القسم بان يفعل الحادث الشيء القديم مما حلف على فعله كحلة لقسمه. يعني المعنى انها لا الا قدر تحين لك رسم. التمس في الارض مسا خفيفا من سرعة سيرها. وفي الحديث في الصحيحين - 00:05:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم يعني الا ورودا آآ سريعا وان منكم الا واردها. قال رضي الله عنه سمر العجايات - 00:05:20ضَ

يتركن الحصى زيما لم يقهن رؤوس الاكم تنعين. سمر العجايات. السمرة بين السواد والبياض والهدايات جمع عداية وهي عصب قوائم الابل والخيل. يتركن الحصى زيما قوائمها الحصى فتترك الحصى زيما اي متفرقا. وزين في الاصل جمع زيمة للقطعة من الابل - 00:05:40ضَ

لم يقهن لم يحفظهن. من وقى يقي من وقى وقد حذف اولها واخرها حذف اول وقاء وهو حرف الواو واخرها هو حرف الالف كان اولها لعلة صرفية. وهي وقوع الواو بين عدوتيها. الياء والكسرة. والصرفيون - 00:06:10ضَ

يتخيلون عداوة بين الواو وبين الياء والكسرة. واما يستظرف قول المعري كنت كالوا في بين ياء وكسر لا يلام الرجال اذ اسقطوني. وقع الاصل في المضارع ان تقول يوقي هذا الاصل لكن الواو هنا قبلها ياء. وبدأها كسر فحذفت لذلك. وحذف اخرها وهو الالف في - 00:06:40ضَ

قطعة اجد من يقي بعلة نحوية. وهي الجزم الاصل يقي. لكن انه قال لم يقهن. فحذفت الياء التي هي اصل الالف. للجزم. المعتدل الاخر يحذف اخره اذا جزء ما الامر منه؟ ما الامر من وقاه - 00:07:10ضَ

او شيء اخر اوكي احسنت ومثله كل لفيف مفروق يبقى على حرف واحد في الامر منه. وهي عشر كلمات جمعها ابن مالك في عشرة ابيات. اولها قوله اني اقول لمن ترجى شفاعته قن مستديرا - 00:07:40ضَ

قينا قي المستديرة قي بمفرد مذكر قياه باثنين لجمع المذكر ترقي بمفرده قيل بجمع مؤنث. فالامر منه قه. الاصل ان يقال ق بكسرة فقط لكن العرب ستقف على متحرك فتأتي بهاء السكت. تقول قه. هي عشر كلمات جمعت في قوله - 00:08:10ضَ

ارجع فقل نشد. ارجع فقل نشد. الهمزة من وا ياء بمعنى وعد نهر منه ايه ارجع الراء رأى يرى. الامر بفتح الراء الجيم من وجع يجأ اذا مربه بالسكين لكن سهيت همزته - 00:08:40ضَ

ثقيلة في الامر جاه. جاه. ارجع العين. من وعى يعي الامر منه ماذا تقول فيه؟ ايه احسنت ارجع فقل الفاء الامر منه فه. فقل القاف من وقع يقي الامر منه قه. اللام من ولي - 00:09:10ضَ

يلي اذا قام بالامر الامر منه نية. ارجع فقل نشد النون من وانا يني. بمعنى الضعف التعب والفتور. الامر منه نهى ولا تني في ذكره. الشين من وشا يش وشى الثوب اذا زخرفه ونقشه لا شية فيها وسايسى الامر منه سحر الدال من - 00:09:40ضَ

يدي الامر منه يقال وداه ما معنى وداه؟ احسنت دفع دية نعم وزاد عليه غيره ما ما الافعال لكن هذا المشهور مشهور هذه الافعال العشرة الافعال تبقى على حرف واحد في الامر. قال بعضهم ارجع فقل نشد بي حروف ما يبقى على حرف - 00:10:10ضَ

في نمر فاعلما. ارجع فقل نشدا لي حروف ما يبقى على حرف في امري فاعلما. لم يقهن رؤوس الحكم الحكم جمع اكمة وهي التل رمل مجتمع دون الجبل. تنعيل التنعيل صفقا - 00:10:40ضَ

انا وزني تفعيل. ما الفعل منه؟ ما الماضي التنعيل الباسه النعل. ماضي منه؟ النعلة اول شيء اخر التفعيل مصدر الفعل ماذا؟ نعم اعلن او شيء اخر. تفعيل وكبره تكبيرا. مصدر ماذا - 00:11:00ضَ

فعلت نعم نعم احسنت فعل وكبره تكبيرا وسلموا تسليما وكلم الله موسى فالفعل منه الفعل منه نعل الفعل منه نعل التفعيل مصدره فعال بالتضعيف اي يقول انها لم تلبس نعل. لم يقيهن رؤوس الاكم تنعيل. يقول لم تلبسن على - 00:11:40ضَ

لانها لا تحتاج الى ذلك لقوتها فهي تكسر الحصى. قال رضي الله عنه كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تنفع بالقور العساقيل كأن كأن من اخواتي ان ومعناها تشبيه مؤكد لماذا؟ لان الكافر التشبيه - 00:12:10ضَ

للتوكيد فكان بالتشبيه المؤكد. كأن او بذراعيها كأن اوبأ اي رجوع لراعيها ومنه قوله تعالى انا الينا ايابهم كأن اوبل راعيها اي رجوع ذراعيها يريد سرعة تقليب اليدين والرجلين في السير. وهذا هو اسمه كأن اما خبرها - 00:12:30ضَ

فسيأتي بعد ثلاثة ابيات في قوله ذراعا ايطل في في قوله سدد النهار لرعى عيطي النصف اراد تشبيه ذراعي هذه الناقة بذراعي امرأة ثكلى فقدت بكرها فجعلت تلطم وجهها وتشقق ثيابها وتحرك يديها - 00:13:00ضَ

بسرعة لكنه اطال الاعتراض فوقع فصل طويل بين اسمي كان وخبرها وسيأتي هذا مزيد بيان ان شاء الله. اذا وصلنا الى ذلك البيت. كانه بذراعيها اذا عرقت اصابها العرق وقد تلفعت تلحف - 00:13:30ضَ

بالقور العساقيل. القور جمع قارة. وهي الجبل الصغير. العساقيل السراب. لا واحد له. وقيل مسطول. وقد وقع في عبارته هذه قلب. يقول وقد تلفع بالقول العساقيل اصل الكلام تدفعت القور بالعساقيل الجبال هي التي تتلفع وتتزحف بالصراط - 00:13:50ضَ

وليس السراب الذي يتنفع بالجبال. ترفع بالقول العصاقيل اي تنفع السحاب تلحف السحاب بالجبال وليس الواقع العكس ان الجبال هي التي تتلحف بالسراب وهذا من خروج الكلام عن مقتضى يدرس في البلاغة. ومنه قولهم ادخلت القلنسوة في رأسي. انت لا تدخل رأسك في القنانسوة. لا تدخل القنانسوة في رأسك - 00:14:20ضَ

وقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي. اصبعك في الخاتم. لا تدخل الخاتمة في الاصبع. ومنهم قول الراجس ومهما ان مبرة ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه. ومهمهن مضرة ارجاءه كأن لون ارضه - 00:14:50ضَ

سماؤه المعنى كأن لون سمائه لغبرتها لون ارضه فعكس التشبيه مبالغة. وذكر منه قوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة ماء اذا نهض في تثاقل. والمعنى تنوء العصبة بالمفاتيح. ما ان مفاتيحه لتنوء بالعصبة - 00:15:10ضَ

على هذا القول عند المفسرين بانه حصل خروج للكلام عن المحتوى الظاهر المعنى تنوء العصبة بالمفاتيح اي تنهض العصبة بتثاقل لكثرة المفاتيح. قال رضي الله عنه يوما يظل وبه الحرباء مصطفدا كأن ضاحيه بالشمس مملول. اي في يوم يطول فيه نهار الحرباء. يظل بالحرباء - 00:15:40ضَ

ومصطحبا الحرباء دويبة تتلون بلون الاشياء التي تنزل عليها. يظل من اخوات كان يقال ظل يفعل اذا فعله نهارا. ويقال بات يفعل اذا فعله ليلا. فهو يفيد اتصاف رسمي بالخبر في النهار. قوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه - 00:16:10ضَ

هل هو على بابه من هذا الباب اتصاف للاسم بالخبر في وقت النهار او بمعنى صار بمعنى صار احسنتم. اي صار وجهه مسودا وهو كظيم. يوما يظل به الحرباء مصطفي - 00:16:40ضَ

اذا بارزا للشمس مصطفيا بحرها. كأن ضاحيه جانبه البارز للشمس. يقال ضحي يضحى اذا برز للشمس وقد سبق هذا بضاحية متنين مهزول وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. كان ضاحيه بالشمس ممنون - 00:17:00ضَ

اي مدعون في الملة. وهي الرماد الحار. يقال من ذا الخبزة اذا وضعها تحت التراب الحاء الريق حتى تحترق. هو يسخنها بالشمس. وقرقاء الحطيئة حفاة عراة. ما خبز ملة ولا عرى فول البر مذ خلقوا طعما. ما ارتدوا خبز من لثم خبز الملة الذي يوضع تحت التراب الحار حتى - 00:17:20ضَ

يحترق قال رضي الله عنه وقال للقوم حاديهم وقد جعلت برق الجناد بيركضن الحصى قيلوا وقائل القوم حاديهم. الحادي هو الذي يغني للابل. يحثها على السير. والحداء وغناء للابل. فغنها - 00:17:50ضَ

فهي لك الفداء. ان غناء الابل الحداء. والابل حيوان يطرب. فيسرع اذا سمع الصوت الحسن وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاد حسن الصوت يقال له انجشه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

رويدا يا انجشة لا تكسر القواريط واصله ان غلاما لمنظار بن نزار قصر فضربه فضربه فضربه مضر على يده. فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت. فاسرعت الابل. فعرفوا - 00:18:30ضَ

انها تطلب بالصوت الحسن وتسرع. فاستعملوا بعد ذلك الحدى بحث الابل على السير. وقد جعلت اي شرعت انا هنا من افعال الشروع. طرق الجنادب الورق جمع اورق وهو ما لونه رمادي بين الخضرة والسواد. الجنادب - 00:18:50ضَ

جمع جندب وجندة وهو الجواد الصغير وقيل الذكر منه. يركضن الحصى يدفعنا الحصى بارجلهن. والحصى اسم جنس حصاة. لانه يفرق بينه بمفرده هنا بالتاء. طينوا انزلوا للاستراحة. من القيلولة قال في اول البيت من القول ما مضارعها - 00:19:10ضَ

يقول وقال في اخي البيت من القيلولة ما مضارعها؟ يقين يقين احسنت سد النهاري ذراعى عيط للنصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل يقول قال لهم قيل شد النهار في وقت شدة النهار وارتفاعه. ذراع عيطل هذا خبر كأن - 00:19:50ضَ

كأن اوب ذراعيها ذراعا عيطل يعني قال كأن اوبة ذراع ناقته ثم ذكر ما يدل على شدة الحرد طويلة ثم ذكر خبرك ان فشبه ذراع ناقته بذراع امرأة ثكلى تلقي مخدها وتشق - 00:20:20ضَ

جيبها قال ذراع عيطل العيطل الطويلة نصف متوسطة السن النصف متوسطة السن قامت شرعت في البكاء على ميتها فجاوبها فعل مثل فعلها الذي هو النياحة نقد مثاكيله فمعها من يعينها على نياحتها فجاوبها نقد النقد جمع نكداء وهي الحزينة - 00:20:40ضَ

او التي لا يعيش لها ولد. مساكين جمع مثقال. وهي التي فقدت ويدها هذه المرأة معها من يعينها على نيحتها وذلك احرى ان تكون نشيطة. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:21:10ضَ

جزاكم الله خيرا. واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:40ضَ