Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على حرمة لبس حلقة او خيط لدفع العين قوله تعالى احسنت رأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله - 00:00:00ضَ

هل هن كاشفات درة؟ احسنت. هذا استفهام انكاري فهو ابطال للتعلق بغير الله. نعم ماذا قلت احسنت. من تعلق تأييدة فلا اتم الله له. من تعلق وداعة فلا ودع الله له. احسنت. كيف - 00:00:30ضَ

اسمعوا بين حديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك وحديث لا رقية الا من عين او حمى. شيخ من حديث ابن مسعود اذا غاية الشرك على اه موقفنا حودة نعم احسنت هي الرقى الشركية نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم - 00:00:50ضَ

على السائلين. احسنت على الخالية من الشك. احسنت بارك الله فيكم. لنسمع الباب الحمد لله والصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا اجمعين. احسن الله اليكم رحمه الله لقول الله تعالى افرأيت المملكة وملاك السادسة الاخرى الاية - 00:01:20ضَ

قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثا وعهد بكم. وللمشركين ذكرة يعكفون عندها ويموتون بها اسلحتهم وقالوا لها ذات انواط. فمررنا بعباد فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنت بارك الله فيكم. هذا باب مهم والحاجة اليه ماسة. وقد قصد المؤلف رحمه الله رحمة واسعة ان يبين حكم التبرك في الاشجار والاحجار ونحوها من البيوت والقباب والبقع. ويبين - 00:02:10ضَ

ان هذا التبرك من الشرك. والتبرك تفاعل من البركة. اي طلب لها والبركة كثرة الخير ودوامه. والتبرك يكون شركا اكبر ويكون شركا اصغر. يكون شركا اكبر اذا اعتقد المتبرك استقلال المتبرك به بالتأثير. اذا اعتقد ان هذا المتبرك به مستقل بالتأثير - 00:03:00ضَ

كما يفعله القبوريون عندما يتمسحون بقبور الاولياء. ويعتقدون ان الولي يستقل في التأثير واعطاء البركة. ويكون شركا اصغر اذا اتخذ للتبرك سببا لم يثبت كونه اسامة كمن يتبرك بسوار المسجد وابوابه. ويعتقد ان البركة من الله - 00:03:30ضَ

وان هذه السواري سبب للبركة. والبركة من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري حين نبع الماء من بين اصابعه قال صلى الله عليه وسلم حي على الطهور المبارك والبركة من الله. فالله تبارك وتعالى هو الذي يجعل البركة - 00:04:00ضَ

كما في بعض الازمنة كليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة. وبعض الامكنة مسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وبعض الذوات كنبينا صلى الله عليه وسلم فيتبرك بذاته وعرقه وثيابه في وقد صح هذا عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع من فعل الصحابة مع نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وقد ذكر المؤلف اما الاول - 00:04:20ضَ

فقوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات. وقد خصت هذه الثلاثة والعزى ومناه خصت بالذكر لانها اشهر الاصنام عند العرب. اللات صخرة يا اهل الطائف وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم مغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار - 00:04:50ضَ

والعزى شجرة عليها بناء كانت بين مكة والطائف. بموضع قوله نخدع كانت قريش تعظمها وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالد ابن الوليد ومن اه كانت بين مكة والمدينة وكانت للاوس والخزرج. وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليها عليا. فهدمها - 00:05:20ضَ

الاخرى الاخرى ان متأخرة الاخرى هي المتأخرة الوضيعة القدر فهذه الثلاثة كانوا يتبركون بها. وقد ابطل النبي وقد ابطل الله فعلهم فقال ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة - 00:05:50ضَ

ففي الايات ابطال التبرك بالاشجار والاحجار. فكل من يتبرك بشجر او حجر او قبر او غير ذلك فقد شابه فعل المشركين. وحكمه في التفصيل السابق اذا اعتقد استقبال المتبرك به بالتأثير فهو من الشرك الاكبر. وان اتخذه سببا وليس - 00:06:10ضَ

فهو من الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث ابي واخد بيتي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عند - 00:06:40ضَ

وينوطون اي يعلقون وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. انها السنن - 00:07:00ضَ

قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن او سنن يجوز في السين ضم وفتح من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه - 00:07:20ضَ

مدائته في قوله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم او من تجهلون. فالتبرك بالاشجار فيه نوع تأديه لها. فمن تبرك بشجر او حجر او نحوهما من - 00:07:40ضَ

من قبر او بناء فقد وقع في الشرك. ثم قد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر التفصيل السابق نعم كون من لم يفعلوا الرابعة وخامسة انه ينزل هذا فغير من اولاد الجهل ذلك هم - 00:08:00ضَ

ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعذره نعم هو هو بكسر الذال لم يعذرهم هو بكسر الذال لم يعذرهم الذال مكسورة ليست نعم بكسر - 00:08:40ضَ

عذرا مضارعه يعذر. نعم انا عندي ايه لا هذا ليس يعني عذر مباراة يعدل بالكسر ليس بالضم. الضم ليس بصواب. قال في منحة المليح عذر بالجهل فبابه ضرب بابه ضرب يعني انضرب يضرب كذلك عذر يعذر. عذر ابن جهل فبابه مرض. لا تقتحم اودية فيها العطب. نعم - 00:09:10ضَ

جزاك الله خير يا شيخ. واياكم السلام عليكم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذركم من رد عليهم بقوله الله اكبر وهل له الامر بهذه الثلاثة؟ الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلب - 00:09:50ضَ

كطلب بني اسرائيل التاسعة ان نفي هذا من معود لا اله الا الله مع ذقته وخفائه على اولئك العاشرة وهو لا الا لمصلحة الحادية عشرة المسجد فيه اكبر واصغر. لانهم لم يرتدوا بذلك. الثانية عشرة قول - 00:10:10ضَ

ان غيرهم لا يجهل ذلك دعاء الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافهم الرابعة عشرة والخامسة عشرة النهي عن التشهد لاهل الجاهلية. السادسة عشرة الغضب عند التعزيز السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا - 00:10:40ضَ

علم من اعلى وقع كما اخبر. التاسعة التاسعة عشرة ان كلما ذم الله فيك العشرون على مسائل القبر. اما من ربك فواضح واما لا يؤمن نبيك فمن اختاره الغيب ما دينك؟ واما ما دينك فني قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهات الاخرين. الحافي - 00:11:10ضَ

نشكر ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة النحر. ان المنتقلة المنزلة الذي اغتاله قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. تلك العادة لقوله نعم. طريقة في المسائل ان الشيخ ابا بكر يقرأها. واذا رأيت من الوقوف مع بعضها وقفنا معها - 00:11:50ضَ

فاذا كانت واضحة انتقلنا الى بالذي بعده. فهل ننتقل الى الباب الذي بعده؟ شيخنا. نعم شيخنا السلام عليكم نعم؟ نعم السابعة عشرة وقاعدة الكلية لقوله انها السنن يعني ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها. هذا المقصود - 00:12:20ضَ

فيكم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. هذا الغضب عند التعليم. انظر كيف قال قبل ذلك. الله اكبر. هذه الجملة الاولى. انها السنن. هذي الجملة الثانية. قلتم - 00:12:50ضَ

نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل هذي فهذا من الغضب عند التعليم. جزاك الله خير من يقول بانه كله اكثر السلام عليكم اليس كذلك؟ التبرك منه ما هو اكبر؟ ومنه ما هو - 00:13:20ضَ

وين صار؟ نلاحظ قوله الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بذلك استنبط الشيخ من حديث الباب ان الشرك منه ما هو اكبر منه ما هو اصغر. هم لم يطلبوا جعل ذات انوار لعبادتها. بل للتبرك بها على - 00:13:50ضَ

انها سبب للبركة. لم يعتقدوا استغلالها بالتأثير حتى يكون اكبر. فهو من جنس الاصغر نعم يا شيخ انا هنا ما علاقة يعني قراءة النبي محمد هم طلبوا نعم هل قلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل موسى اجعل لنا - 00:14:10ضَ

الها كما لهم الهة. التبرك بالاشجار من الشرك. وطلب الاله شرك واضح. فالتبرك بالاشجار لما كان فيه نوع تأديه لها امتلاء قلوب بتعظيمها كان من الشرك. وسبق انه يستدل ايات وردت في الشرك الاكبر. على رد شيء هو من الشرك الاصغر. سبقت ان فيها بذلك - 00:14:40ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وقول الله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب حدثني رسول الله صلى الله عليه لعن الله من اوى محدثا لعن الله تغير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في - 00:15:10ضَ

قالوا وكيف ذلك يا رسول الله صلى الله عليه قال قل لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحد ما قال لي. قال ليس عندي شيء اقرب قالوا فدخل النار وقالوا ما كنت لا - 00:16:00ضَ

لاحد شيئا دون الله. في احد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد نعم احسنت. اراد المؤلف رحمه الله بهذا الباب بيان حكم الذبح لغير الله. وقد ذكر اربعة ادلة - 00:16:30ضَ

فالدين الاول وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. والنسك الذبح فالذبح يجب ان يكون لله رب العالمين لا شريك له. من ذبح لغير الله فقد اشرك. فما يحصل عند القبور من الذبح تقربا - 00:16:50ضَ

اليها هو من الشرك الاكبر بان الذبح عبادة ومن ذبح لغير الله فقد جعل العبادة لغير الله وهذا هو الشرك والدليل الثاني قوله تعالى فصل لربك وانحر. امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخلص الصلاة والنحر لله - 00:17:10ضَ

فجعل النحر لغير الله شرك. والدليل الثالث حديث علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع معي كلمات رواه مسلم. واول الكلمات فيه لعن الله من ذبح لغير الله. واللعن يدل على ان الذبح لغير الله محرم - 00:17:30ضَ

بل وكبيرة من الكبائر. وهو شرك كما دلت عليه الايتان السابقتان. والدليل الرابع حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب. في الحديث رواه الامام احمد في الزهد. رواه الامام احمد - 00:17:50ضَ

في الزهد عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي من قوله وله حكم الرفع اذا هو من قولي سلمان الفارسي وهو ليس في المسند بل في كتاب الزهد للامام احمد. رواه رايق بن شهاب عن سلمان الفارسي من قوله - 00:18:10ضَ

وله حكم الرفع لان مثله لا يقال بالرأي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار ودخولهم نارا بسبب تقريب الذباب لصنمهم يدل على حرمة فعله. وهو شرك بانه جاء - 00:18:30ضَ

لغير الله نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قول لكل من صلاتي ونسكي. ثانية تفسير قولي فصلي لربك وانحر. ذلك البداءة يعني من ذبح لغير الله فيلعن والديك الخالدة لعن من - 00:18:50ضَ

هي المراسم التي تفرق بين حظك من الارض ستغيرها بتقديم او تأخير السابعة. الفرق بين المعاصي على سبيل العموم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الظلم الذي لم الذي لم يقصده من فعله تخلصا من شرهم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صدر ذلك على القدر - 00:19:20ضَ

ومن يوافق ولم يوافقكم على طلبه مع شر لم يكن الا العمل الظالم. الحادية عشرة ان الذي دخل الذي يرى مسلم كأنه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في مهاب الثانية عشرة وفيه شاهد من حديث صحيح - 00:20:10ضَ

الكلمة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. الثابتة عشرة معرفة ان عملك الزهر المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. نعم احسنتم بارك الله فيكم. نعم شيخنا نعم لم يقصده. اه - 00:20:30ضَ

التاسعة نعم احسنت بارك الله فيك نعم احسنت. شيخ يقول هل هذا يعارض قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه؟ آآ وجه هذا بان العذر بالاكراه من من خصوصيات امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما الامم السابقة - 00:21:00ضَ

فليس الاكراه عذرا في حقهم. يعني هذا الرجل وقع في الشرك ولم يعذر. وقد اخذ وقد اخذ هذا بعض العلماء من قوله تعالى انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن تفلحوا اذا ابدا. لاحظ يرجو منكم او يعينكم في ملتهم ظاهر في الاكراه - 00:21:30ضَ

ولن تفلحوا الى الابد ظاهر في انه لا عذر بالاكراه عندهم. عدم فلاح مع انهم مكرهون هذا يدل على انه لا عذر بالاكراه عندهم. وقد ذكر هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان في تفسير هذه الاية - 00:21:50ضَ

انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفتحوا اذا ابدا واخذ منها انه لا عذر بالاكراه في الامم وذكر حديث طارق بن شاب هذا هذا وجه والوجه الثاني ان هذا الرجل ليس بمكره - 00:22:10ضَ

لانه اعتذر ماذا قال؟ ليس عندي شيء اقرب. فاعتذر بانه لم يجد شيئا يقربه. فهو وافقهم طاهرا وباطنا. فهو لم يقصده ابتداء. يعني ما قصده في ابتداء الامر. لكن لما حس - 00:22:30ضَ

له قصده فسألوه ذلك. قال ليس عندي شيء اقرب. اعتذر بانه لا يجد شيئا يقربه حسنوا له ان يقرب الدواء ففعله. فدخل النار بسبب هذا الفعل. نعم هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. شيخنا نعم - 00:22:50ضَ

شيخنا السلام عليكم حديث تطلي في المسند فلم يوجد. يكون الحديث الاصل انه اذا قال رواه الامام احمد الاصل انه في المسند لكنه تطلب في المسند فلم ينجز كما قال الشيخ في شرحه - 00:23:20ضَ

هو في اه الزهري احمد وليس مرفوعا بل من رواية طارق بن ساب عن سلمان الفارسي موقوفا عليه له الحكم الرافض بارك الله فيكم. جزاكم الله خير ازيك يا عم خالد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله - 00:23:50ضَ