Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لك ثم اما بعد المصنف رحمه الله فان قال انا لا اعبد الا الله - 00:00:00ضَ

وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعائهم ليس بعبادة وقل لهم انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله هو حقه عليك اذا قال نعم وقل له بين لي هذا الفرض عليك - 00:00:19ضَ

هو اخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك. فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها ببينها لهم اذا هذا من التدرج يا مشايخ. هذا من التدرج في الخطاب. هذا من التدرج في الخطاب. هو يقول لك - 00:00:37ضَ

انا لا اعبد غير الله. الذي افعله ماذا؟ هو التجاء الى الصالحين. لان اهل الباطل نعم يغيرون الحقائق باسماء فيسمون الشرك اتجاه او توسل. توسل يكون انا اتوسل وقل له بين لي ماذا العبادة؟ انت تقر معي؟ معي ان الله امرك ان تعبده. وبين لي ما هي العبادة - 00:00:54ضَ

نعم بين لي هذا الذي فرض عليك هو اخلاص العبادة لله وحده هو حقه عليك. فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له قبل ان نكمل الكلام نقرأ الحاشية - 00:01:16ضَ

قال اذا قال هذا الرجل المشبه انا لست اعبده كما اعبد الله عز وجل والالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. هذه شبهة. الجواب ان تقول ان الله فرض عليك اخلاص العبادة له وحده - 00:01:27ضَ

فاذا قال نعم فاسأله ما معنى اخلاص العبادة له؟ فاما ان يعرف ذلك واما ان لا يعرف. فان كان لا يعرف فبين له ذلك ليعلم ان دعاء اول الصالحين وتعلقه بهم عبادة. وتبين له ان العبادة هي كل ماذا؟ كيف نعرف العبادة؟ اسم الحجامة. فهو يرضى؟ والله - 00:01:41ضَ

ماذا امر بالدعاء وقال ربكم ادعوني فكل ما امر به فهو يحبه. اذا الدعاء عبادة. طيب هذا معنى قوله فقل لهم انت تقر ان الله فرض اليك اخلاص العبادة لله. هو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرض عليك هو اخلاص العبادة لله - 00:02:01ضَ

واحدة هو حقه عليك الحمد لله رجل مشبه مشبه يعني يذكر شبهات. اه شبهات. ليس مشبه يعني يعني صاحب شبهات. صاحب شبهات الاسم المشدد بمعنى ممثل بين لي هذا الذي فرض عليك هو اخلاص العبادة لله وحده هو حقه عليك. فان كان لا يعرف العبادة - 00:02:21ضَ

ولا انواعها فبينها له. بين له العبادة بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم. اذا كيف استدللنا على ان الدعاء عبادة بذكر الايات التي تأمر بالدعاء لان كل ما امر الله به هو عبادة. هم. لان الامر يقتضي ان الله يحب المغرور. طيب - 00:02:50ضَ

ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. ما معنى الاية ادعوا الله تضرعا تضرعا لو خفية جالس ما خفية. لأ لأ التضرع زدني عن الذل. احسنت ادعوا ربكم تضرعا اي خاشعين ذليلين اي خاشعين ماذا - 00:03:11ضَ

قد يكون كلمة التضرر مأخوذة من الضرر. تعرف البقرة لها ضرر والضرر البقرة وثدي البقرة الذي فيه اللبن. كيف انت تأخذ اللبن من البقرة هكذا بقوة. نعم. حتى تخرج كل ما في هذا الضرع - 00:03:39ضَ

والتضرر ان تخرج كل ما في قلبك من عبودية وذل. ان تخرج كل ما في قلبك ماذا من عبودية وذل بما وصف الله اللبن كيف وصف الله اللبن؟ لبنة خالصة - 00:03:57ضَ

للشاربين. فكما ان اللبن خالص ليس فيه اي شائبة وهذه من اعظم المعجزات انت اللي وضعت اللبن في اناء وتركته في المطبخ مكشوف ممكن تجد في الصباح فيه بعض التراب وبعض الاشياء فيه بعض الوسخ. كيف هذا اللبن في ضلع الحيوان وهذا الضرع فيه دم - 00:04:13ضَ

وفي لحم وينزل ليس فيه اي وسخ والتضرع ان تخرج من قلبك ملا العبودية الخالصة. كما ان اللبن يخرج خالصا من الضرع نتضرع الى الله بمعنى ماذا؟ اخرج من قلبك كل العبادات الخالصة لله - 00:04:35ضَ

كل العبادات الخالصة لله. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. معنى خفية نعم يعني الاصل في الدعاء ان يكون سرا لا تجهر بالدعاء لا ترفع صوتك بالدعاء قال تعالى ولا تجهر بصلاتك - 00:04:53ضَ

ولا تخافت بها. الصلاة تشمل الدعاء ايضا. هم بين ذلك سبيلا. لا ترفع صوتك رفعا مبالغا فيه ولا تخفض صوتك خبا مبلاغا فيه. ادع بصوت تسمع نفسك طيب عندنا في مجموعات - 00:05:15ضَ

مجموعة اي اخبار في يخبر فيه فلان يقول رحمه الله ثم يدخل وعد امن امن امن امن امن يعني المقصود لن الجهر كانك تظن النبي عليه الصلاة والسلام بين العلم - 00:05:33ضَ

ما العلة في ان لا تجر ان النبي عليه الصلاة والسلام في كان في سفر ورأى الصحابة يرفعون اصواتهم بالدعاء وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم معنى ارباعوا على انفسكم ارفقوا بانفسكم لا تشق على نفسك - 00:05:59ضَ

فانما تدعون ليس باصم ولا غائب. انما هو اقرب الى احدكم من عنق رحمة وانت عندما ترفع كانك تظن ان الله لن يسمعك الا اذا رفعت صوتك هادي واحدة الثانية انه ليس من الادب ولله المثل الاعلى - 00:06:15ضَ

اذا دخلت عند ملك من الملوك تطلب منه ان ترفع صوتك يا ايها الملك افعل كذا واعطني كذا اتكلم بصوت منخفض ولله المثل الاعلى. عفوا هل لي دين ان يقول لا تكتبوا يعني ان تشوش على الناس يعني - 00:06:35ضَ

لان الناس ممكن ينظرون في هذه الرسائل يعني ويحتاجون ان يعرفونها طيب انه لا يحب المعتدين ما بعد ان يكون في اللغة ماذا؟ سببية. طب لماذا تدعون ربكم تضرعا وخفية - 00:06:51ضَ

انه ليحب المعتدين. لان من الاعتداء في الدعاء رفع الصوت. المبالغ فيه ومن الاعتداء في الدعاء ان تدعو بما لا يجوز شرعا ولا قدرا. هذا ايضا من الاعتداء في الدعاء. اذا لازم ان تدعو - 00:07:09ضَ

كما وصفه الله تضرعا. بالضبط. احسنت. واذا لم تفعل هذه تكون معتدي. من الاعتناء في الدعاء ان تسأل الله ما لا يجوز لا شرعا ولا كون المثال لا يجوز شرعا في شأن ماذا كان او نبيا؟ نعم تقول يا رب اجعلني نبيا هذا لا يجوز شرعا لان الانبياء ختموا. او تقول يا رب اجعلني اطير - 00:07:23ضَ

اجعلني دجاجة اجعلني طائرا. مم. لان لا يمكن كونا طيب نعم فاذا اعلنته بهذا فقل له اذا اعلمت المشرك بهذا بهذا ماذا بالاية ان الله امر بالدعاء والدعاء عبادة فقل له هل علمت هذا عبادة - 00:07:43ضَ

لله فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ لا ابدا قوله فبينها له اي بين له انواع العبادة فقل له ان الله يقول ادعوا ربكم تضررا وغفر والدعوا عبادة. واذا كان عبادة فان دعاء غير الله حاشية - 00:08:00ضَ

يقول اشراكا بالله عز وجل وعلى هذا فالذي يستحق ان يدعى ويعبد ويرجى هو الله وحده لا شريك له حديث ضعيف الحديث الصحيح الدعاء هو فقل له اذا اقررت انها عبادة - 00:08:17ضَ

ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم لم يقل نعم بهذه السهولة يعني المشرك عندما تقول له انت الان خلاص اقرأت ان الدعاء يبان - 00:08:34ضَ

وقل له ودعوت الله ودعوته انت اذا دعوت غيره تكون مشرك ام لا سيقول لك انا عن مشرك. هو اللي يقول انا. هو من البداية لن يوافق الا الدعاء عبادة. لانهم عندهم شبهات اخرى - 00:08:57ضَ

طبعا كنا قبل ذلك هذا الكتاب ذكر تقريبا بضع عشرة شبهة ليه بنذكر كل الشبهات لان مرضه ماذا؟ لم يكن جمع الشبهات واستقصاء الشبهات. هناك شبهات كثيرة جدا الشيخ زكريا المشهورة في زمنه. هناك شبهات كثيرة جدا - 00:09:07ضَ

يذكرها القبوريون والشيطان ما زال يوحي لهم بالشبهات وقتها تنتهي هناك كتاب كبير في هذه المسألة اسمه شبهات المبتدعة في توحيد العبادة في ثلاث مجلدات ونفس موضوع الكتاب لان عبد الله الوفي نعم يعني مثلا من الشبهات التي يذكرونها سيقول لك لا الدعاء ليس عبادة - 00:09:24ضَ

الدعاء ليس شبهات المبتدعة في توحيد العبادة. شبهات المبتدعة في توحيد العبادة لعبدالله الوذير. المبتدع يقول انها ليست عبادة نعم المبتلى يقولون الدعاء ليس عبادة اصلا. عبد الله الغذيل هل يوجد اشكال في ان - 00:09:42ضَ

ندعوا مع بعض انت ترفع ايدك ونحن نرفع ايديك. يجوز هذا بشرط الا يتخذ عادة تعال في صعب يا شيخ الصعوبة في وصل لسان الدكتوراه نعم نعم هو ثلاث مجلدات - 00:10:03ضَ

عم يأتي بشبهات كثيرة الشبهات تقريبا واتي بكلامه من كتبه كلامي من كتب كتب القبورية ويردوا عليه. هم يقولون هذا ليس عبادة العبادة تكون عبادة اذا اعتقدت النفع والضار في المدعو. وبعدين اعتقد النفع والضر. يقيد هذا باعتقاد ماذا؟ النفع والضر. ويقول انا انادي لادعو - 00:10:35ضَ

ويحصل الدعاء في دعاء العبادة. الدعاء عندهم ماذا دعاء العبادة فقط؟ كالصلاة كالصيام. اما دعاء المسألة يقول هذا ليس دعاء. هذا نداء يعني الشبهات يذكرونها طيب. فقل له ما اتكلمش عن الكتاب. قل له اذا اقررت انها عبادة - 00:10:58ضَ

ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره لعبد الواحد بعد الظهر مباشرة ممكن تقول لهم بعد طهر دائما الدرس مباشرة انا وصلت عبدالواحد رسالة وهو لم يرها - 00:11:14ضَ

الواحدة عشر الثالثة عشر والربع بعد الظهر مباشرة موسى هو يقول ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره وبعد ذلك يقول نعم انه اشرك بالله فلابد ان يقول نعم اشركت - 00:11:39ضَ

انت لا تخاطب من؟ قل له للمشرك. مم. ايه ده؟ انت الخطاب للمشرك. قل للمشرك اذا اقررت انها عبادة. ان الدعاء عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوف وطمع ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل تكون مشرك ام لا؟ سيقول نعم انا مشرك. لابد ان يقول نعم. تمام؟ لكن قلت لك بعض المشركين - 00:12:04ضَ

يقول لا ده البداية لن يوافق ان الدعاء عبادة كما ذكرت. يقول لك الدعاء ليس عبادة لان العبادة ان تعتقد فيه النفع والضر ولابد ان يقول نعم. فقل له اذا علمت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر. واطعت الله ونحرت له. هذا عبادة فلابد ان يقول نعم - 00:12:27ضَ

هذا المشرف ايضا ماذا يفعل يذبح لغير الله الان انت تريد ان تثبت له ماذا ما دعب؟ كيف اثبت هذا الدعاء عبادة؟ بقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا مؤمنا وغير ذلك من الايات التي تدل ان هذا شرك - 00:12:45ضَ

كيف علمت ان النحر عبادة؟ بقوله تعالى فصل لربك وانحر طيب فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله فلابد ان يقر ويقول نعم - 00:12:58ضَ

اذا نحرت لمخلوق ذبحته لمخلوق نبي او جني او غيرهما. هل هذه عبادة تقول لك نعم. اذا انت مشرك طيب قال في الحشيش واحد فقل له يعني اذا بينت ان الدعاء عبادة واقر به فقل له الست تدعو الله تعالى في حاجة ثم تدعو في تلك الحاجة - 00:13:20ضَ

فيها نبيا او غيره في الحشية لا مشكلة لا مشكلة عندي طبة مختلفة الحاشية فقل له يعني اذا بينت ان الدعاء عبادة وجدته وقل له يعني اذا بينت ان الدعاء بل وجدته - 00:13:39ضَ

واقر به فقل له الست تدعو الله تعالى في حاجة ثم تدعو في تلك وجدت الموضة؟ نعم. بركان الموضوع فقل له ماشي. يعني اذا بينت ان الدعاء عبادة واقر به فقل له - 00:14:05ضَ

الست تدعو الله تعالى في حاجة ثم تدعو في تلك الحاجة نفسها نبيا او غيره. فهل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم. لان هذا لازم لا محالة. هذا بالنسبة للدعاء. اذا ذكرنا له دليل الدعاء واقر انه اذا صرف الدعاء لغير الله يكون مشركا. ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى نوع اخر من العبادة - 00:14:20ضَ

هو النحر فقل له اذا علمت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له. اهذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. فقد اعترف ان النحر لله تعالى عبادة. وعلى هذا يكون صرفه لغير الله شركا. قال المؤلف - 00:14:40ضَ

رحمه الله مقررا ذلك. فقل له اذا نحرت لمخلوق الى اخره وهذا الزام واضح لا محيد. يعني لا مفر لا مفر عنه قال وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن - 00:14:56ضَ

هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك يعني المشركون الذين لم ينزل فيهم القرآن كان مضى معنا في اول الكتاب ان المشركين لم يكونوا يعبدون ماذا؟ الاصنام فقط. الاصنام فقط هم يعبدون الاصنام على اساس ان هذه الاصنام تحل فيها - 00:15:16ضَ

تروح الملائكة وارواح الصالحين فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك ماذا يقول المشرك في هذا الحال؟ يقول هم كانوا يشركون لانهم يعتقدون - 00:15:31ضَ

النفع والضر. يعني شركهم لم يكن بسبب انهم ذبحوا للاصنام. او دعوها انما شركهم بسبب ماذا اعتقاد النفع والضر. هذه شبهة فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ والا فهم مقرون - 00:15:47ضَ

يرون انهم اي الاصنام يعني عبيده وتحت قهره. وان الله والملائكة والصالحين عبيد وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة. وهذا ظاهر جدا. هم يقرون ان هؤلاء الصالحين وهؤلاء الملائكة عبيد لله - 00:16:05ضَ

ولكن لماذا دعوهم؟ ليس لانهم ينفعون او يضرون وليس لانهم يدبرون الامر لانهم لهم منزلة عند الله. والذين اتخذوا من الدنيا اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وان قال خلاص انتهينا الان من هذا؟ طيب ان قال اتنكر شفاعة رسول الله - 00:16:27ضَ

طب قبل ان نقرأ ان تنقل شفاعة الرسول نرجع الى الحاشية. هناك حاشية سابقة. وقل له ايضا المشركون الى اخره. انتقل المؤلف الى الزام اخر سبقت الاشارة اليه ان يسأل هذا المشبه الذي يذكر الشبهات يعني - 00:16:44ضَ

هل كان المشركون يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلابد ان يقول نعم ويسأل مرة اخرى هل كانت عبادتهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك مع اقرارهم بانهم عبيد الله تحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر. لكن دعوهم والتجأوا اليه - 00:16:58ضَ

والشفاعة كما سبق. وهذا ما وقع فيه المشبه تماما. يعني مشبه المشرك يعني لم يعتقد انهم يتصرفون ان الاموات يتصرفون في الكون يدبرون الامر انما اعتقد فقط ما لا انه له لهم جاه لهم منزلة لهم شفاعة - 00:17:23ضَ

وهيدي الشوبه شبهة مهمة جدا شبهة اعتقاد النفع والاشتراط اعتقاد النافع والضر لكي يكفر الانسان بصف العبادة لغير الله هذه شبهة ماذا كثيرة وتتردد كثيرا جدا. حتى بعض المعاصرين ممن كانوا من السلفيين من اهل السنة - 00:17:41ضَ

انقلبوا تغيروا واصبحوا يقولون بهذه الشبهة يقولون دعاء الاموات بدون اعتقاد نافع والدور المحرم فقط ليس شركا. مم. لا يكون شركا الا اذا اعتقد ماذا؟ النفع. النفع والضر. وهذا باطل بالكتاب والسنة - 00:18:00ضَ

يعني مثلا في مناظرتي كما ذكر الطبري في تفسير هذه الاية مناظرة ابراهيم لقومه قال افرأيتم ما كنتم تعبدون قال هل يسمعونكم اذ تدعوا؟ قال ابراهيم في القوم عن الاصنام هل يسمعونكم؟ اذ تدعون - 00:18:13ضَ

او ينفعونكم او يضر ماذا قالوا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. هذه الايات الثلاثة مهمة جدا. وترد بها على من يرحمك الله. ترد بي على من؟ على المشركين الذين يقولون لابد من اعتقاد النافع والضر. كيف - 00:18:31ضَ

كيف ترد بها عليهم دقيقة دقيقة مهم جدا هذه الاية. هم ثلاث ايات قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون. هم. كيف نستدل بهذه الاية على ماذا؟ على انه لا يشترط اعتقاد النفع والضر - 00:18:51ضَ

في دعاء الاموات بالضبط هو لم يهمهم لم يقولوا له ماذا؟ هم لم يقول له لا بل ينفعون ويضرون. نعم هل هو يسأله هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضلون؟ قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون. لو كانوا يعتقدونها انها تنفع وتضر؟ لقال نعم تنفع وتضر - 00:19:18ضَ

لكن قالوا ماذا ليس عندنا الا التقليد ليس عندنا دليل على التقليد. يعني قال انهم هل عندكم دليل انها تسمع؟ او عندكم دليل انها تنفع فاعرضوا عن هذا وقالوا لا دليلنا هو فعل الاباء فقط - 00:19:40ضَ

ومع ذلك كفرهم الله بعبادة الاصنام. هذا الدليل من ادلة كثيرة تدل على ماذا على بطلان اشتراط اعتقاد النفع والضر سؤال مهم عندنا اه هكذا يدعون للاساتذة يا حجي ساعدني - 00:19:54ضَ

طبعا انا تكلمت في هذا وقلت هم لا ينفعون على اشياء بعد ما قلت هذا ويقول الذي يقول هذا. ايوة نعم. لا قد قد يختبر الانسان وهذا من ابتلاء الله للانسان - 00:20:14ضَ

قد يدعو ميتا او يدعو صنما فيستجاب له ابتلاء الله يختبره في هذا يبتليه حتى يرى يعني اذا كان يدعو لاي شخص الا ان ينفعهم ما ضابط الدعاء الذي هو كفره عند اهل العلم؟ ان يدعو المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:20:38ضَ

يدعو مخلوف فيما لا يقدر عليه الا. الله. الا الله. يعني يقول اشف ولدي كذا وكذا. اما انا قلت لك اعطني كذا وانت حي قادر خلاص لا بأس هذا هذا طلب. لان الدعاء ليس عبادة محضة. لابد ان تفهم ان العبادات نوعان. العبادات محضة معنى عبادة محضة - 00:21:04ضَ

جميل دايما عبادة مثل ماذا مثل الصلاة مثل الصيام مثل الذكر هناك عبادات غير محضة معنى غير محضة يعني معقولة المعنى معقولة المعنى احيانا تكون عبادة وحين تكون عبادة مثل مثل الدعاء. ممكن اقول لك يا فلان تعال الي - 00:21:21ضَ

يا فلان تعال الي. انا الدعاء ولكن ابدا امر عادي ليس محرما ليس كفرا. وقد يكون عبادة. اذا سأل المخلوق ما لا يقدر عليه الا الله. نعم والتفصيل هيبدأ ان شاء الله ممكن نقرأه في شرح الشيخ سلطان لكتاب التوحيد المسلك الرشيد. طيب قال فان قال - 00:21:40ضَ

اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه شبهة اخرى هم دائما يقولون هذا انتم عندما تنهون عن دعاء الاموات ودعاء الصالحين ودعاء النبي. اذا انتم تنكرون الشفاعة. فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ - 00:21:59ضَ

فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها. بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعة ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا انا لا يمكن الشفاعة - 00:22:17ضَ

ولا تبرأوا منها. لكن الشفاعة لله قل لله الشفاعة جميعا. هل هناك تعارض بين اسبات الشفاعة للانبياء والصالحين. وبين قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. ليس هناك تعارض. لان - 00:22:38ضَ

لابد ان يكون ممن يملكها. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعن الا لمن ارتضى. فالله هو الذي يأذن هو الذي يرضى. يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع وانا في الحاشية الشيخ ابن عثيمين. اليس الله لا يفعل هذا - 00:22:54ضَ

يستطيع ان يفعل هذا؟ بلى ولكن اسأله لماذا تسأل المخلوق هذا السؤال حجة عليهم. اذا كان الله يستطيع. فلماذا تسأل غيره؟ هذا بالضبط كالذي يستطيع ان يسأل الملك ويعرف الملك ويذهب يسأل الوزير. طب لماذا لا تسأل - 00:23:09ضَ

لتحقيق حاجتك واذ قال يعني اذا قال لك المشرك المشبه هل تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويقول هذا من اجل ان يلزمك بجواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:25ضَ

عسى ان يشفع لك عند الله. اذا دعوته مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله ابو هريرة والحديث عند البخاري من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا - 00:23:39ضَ

من قلبه هو اسعد الناس بشفاعته. يعني فهؤلاء المشركون طلبوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم باعظم الاسباب التي تحرمهم منها. لان اعظم اسباب الحصول على الشفاعة وماذا دعاء وتوحيد هو التوحيد الاخلاص خالصا من قلبه. فولاية ماذا؟ ارادوا الشفاعة - 00:23:53ضَ

من اعظم الموانع التي تمنعها هو الشرك. هم. فهمت ويقول ماذا؟ انا لا اوجه الشفاعة ولا اتبرأ منها. ولكني اقول ان الشفعة لله ومرجعها كلها اليه وهو الذي يأذن فيها اذا شاء ولمن شاء. قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. لماذا ذكر ملك - 00:24:14ضَ

مع الشفاعة الا اذا كان الله عز وجل مالكا في السماوات والارض فهو المالك النافع والضر. لان الذي يشفع لماذا يشفع؟ الشفاعة هي التوسط. لجلب نفع او لدفع ضر. نعم. فالشفاعة التوسط للخروج من النار - 00:24:34ضَ

وده رفع الدرجات في الجنة يوم القيامة نعم فهذه الشفاعة لا يملكها الا الله لان هو الذي يبني جلب النفع ودفع الضر ومن اعظم الادلة التي تدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع اهله وجمع قريشا في اول الدعوة وقال نعم يا - 00:24:49ضَ

يا معشر قريش يا فاطمة بنت النبي اعملي فلن اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة النبي اعملي فلن اغني عنك من الله شيء. يا عباس اعمل فلن اغني عنك - 00:25:07ضَ

وعدد وقرر فكيف وهو قال هذا لمن؟ لاقرب الناس اليه. نعم وقال لا اغني عنك من الله شيئا. يعني لا انفعك عند الله بشيء. معنى ذلك ان كل شيء ملك لله فليطلب الا من الله - 00:25:17ضَ

يعني هذه النصوص البسيطة المتوترة السهلة الواضحة هذه النصوص تكفي في ابطال الشرك تكفي في ابطال الشرك. قوله تعالى مثلا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. الله يقول للنبي قل هذا - 00:25:33ضَ

الله يقول للنبي في القرآن قل يا محمد للناس لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله اللي ما شاء الله لكن ما شاء الله ان يفعله به فعله. فالا استثناء منقطع - 00:25:55ضَ

يعني لكن ما شاء الله ان يضرني او ينفعني فعله ثم اكد بهذا انه لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير استكثرت من الخير يعني هو الانسان يعلم الغيب ان هذه التجارة سيربح بنا مالا كثيرا لدخل فيها. نعم. ولو نعلم انها ستضره ما دخل فيها فلا احد يعلم الغيب حتى النبي عليه الصلاة والسلام. وما - 00:26:12ضَ

سامية السوء فكيف يقال بعد هذا انه تطلب منه الشفاعة؟ هو يقول عن نفسه لا املك النفس نفعا ولا ضرا. فكيف ينفع غيره واضحة جدا الرد على من سأل النبي الشفاعة او دعا النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته. طبعا عندما تحتج عليهم بمثل هذه الايام ماذا يجيبون؟ ماذا يقولون - 00:26:33ضَ

يقولون النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا تواضعا متواضع يعني هذي عجيبة هذي هذي ابطال للنص بالتأكيد استاذ هذا الحديث الذي قلته ان النبي صلى الله عليه وسلم اهله قرر انه لا تغني. نعم - 00:26:54ضَ

ده حديس صحيح حسن البخاري رواه البخاري في في صحيحه نعم طيب الاية كل امرك نفع لنفسه نفعا ولا ضرا ولو كنت اعلم من غير ما استكثرت من خير. واضحة جدا مثل حديث الاية. طيب - 00:27:15ضَ

قال ولا تكون الا من بعد اذن الله الشفاعة يعني في المثنى ولا تكون الا من بعد اذن الله قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بهم. منعوا هذا الاستفهام - 00:27:32ضَ

انكاره. انكار يعني لا احد لا احد يشفع عنده الا باذني والاذن هنا ما معنى ابن شرعي واذن كوني. يا اما الاذن الشرعي والكوني. لان الاذن ينقسم الى شرعي وكوني. هنا يشمل الاسنين الشرعي والكوني - 00:27:48ضَ

ولا يشفع في احد ولا يشفع في احد الا لا يشفع النبي. لا يشفع في احد الا من بعد ان يأذن الله فيه لا. ولا يشفع في احد ولا يشفع النبي في احد - 00:28:05ضَ

من اين تقرأ ولا تكونوا الا بعد اذن الله وجدته في احد الا بعد ان يأذن الله في زمنه. نعم. لا يشفع النبي في اية الا بعد ان اذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:28:27ضَ

لا يشفعون من منحوا الملائكة. هم. الملائكة. لا تشفع الملائكة الا لمن؟ ارتضى. رضي عنه يعني وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فكيف يقبل الله ان يشفع النبي او الملائكة والصالحون؟ كيف يقبل الله ان يشفع - 00:28:50ضَ

هؤلاء في ماذا؟ فيمن دعا غير الله او فيمن جعل بينه وبين الله واسطة. واسطة يدعوه لا؟ ولا يشكون الا يشفعون. الملائكة. الا يتكلم عن الملائكة الملائكة لا تشفع الا لمن ارتضوا. عليكم السلام - 00:29:10ضَ

الملائكة لا تشفع الا لمن ارتضى الملائكة لا تشفع الا لمن؟ ارتضى. الا لمن؟ رضي الله عنه. نعم نعم نحن نبدأ الساعة العاشرة والنصف اخذنا من ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:29:33ضَ

وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه - 00:30:08ضَ

ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين لك ان الشفاعة كلها لله فاطلبها منه. فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته صلى الله عليه وسلم. اللهم شفعه في واكثره هذا مما يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى في موقف الشفاعة - 00:30:31ضَ

حتى عندما يأذن الله له بالشفاعة. قل في حديث الشفاعة في الصحيحين قال فاتي عرش ربي فاسجد فيقال يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع. فقال فانطلق الى النار فاخرج من كان في قلب مثلا مثقال - 00:30:48ضَ

قال فيحد لي حدا انظر ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يحد لي حدا. يعني الله عز وجل يحد لي حدا. يعني يقول لك مثلا لك ان تخرج الف الف الفين يحد له حد - 00:31:02ضَ

هنا يقصد العين او لا قد يقول به العين او او الكيف. يعني الان لا يلزم ان يكون في العين لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام سيكون له اختيار في ماذا؟ في الشفاعة في بعض الاعيان. لكن مثلا - 00:31:20ضَ

عندما قال الله عز وجل قال النبي عليه الصلاة والسلام عن شهيد يشفع في سبعين من اهل بيته لحد الان من اهل بيته. واين الحد السبعين؟ لكن ليس باعيانهم. لم يقل يشفع في في ابيه وفي امه. قال في سبعين من اهل بيته. فلحد ماذا؟ في العدد - 00:31:34ضَ

وفي الجنس العدد سبعون والجنس ماذا؟ من اهل بيته. اهل بيته. فهمت؟ لا يلزم الحد ان يكون بالوحي بالعين. نعم. فهمت؟ اخرج مثلا الفين من هؤلاء المجموعة من هؤلاء مجموعة من الناس مائة الف اقل منهم الفين مثلا - 00:31:52ضَ

فيحد لي حدا فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكونوا الا من بعد اذني ولا يشفع النبي ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الا لاهل التوحيد. تبين لك ان الشفاعة كلها لله فاطلبها من الله - 00:32:06ضَ

نطلبها من احد وقل اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في. طيب. قال في الحاشية الحشية الاولى ولا تكون الا بعد اذن الله. وجدتم هذا رحمه الله ان الشفاعة لا تكون الا بشرطين. الشرط الاول ان يأذن الله بها لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشرط الثاني وجدت اساليب - 00:32:19ضَ

نفس الطبقة. هم. كل غرف النصاف الشرط الثاني ان يرضى الله عز وجل عن الشافعي والمشفوع له لقوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا - 00:32:43ضَ

لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يأذن له اذنا شرعيا وكونيا كما ذكرنا ويرضى ماذا؟ يرضى قوله. ولقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى اي الملائكة. وهم - 00:33:08ضَ

من خشيته مشفقون ومن المعلوم ان الله لا يرضى الا بالتوحيد ولا يمكن ان يرضى الكفر لقوله تعالى اذ تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم - 00:33:23ضَ

انا ولا يرضى لعبادي الكفر نعم لكن رضيع كونا. وان تشكروا يرضاه لكم. فاذا كان لا يرضى الكفر فانه لا يأذن بالشفاعة للكافر الحشية الثانية بسم الله الرحمن رد مانع مزيع على ما تقوله وبلا ايمان. نعم طبعا هذا فيه القول يا شيخ - 00:33:42ضَ

ماذا له ان يعني الله ان لمن يأذن الا من اذن له الرحمن رأى لموحد ورضي له قوله. لان الموحد لن يطلب من الله عز وجل مثلا الشفاعة في المشرك - 00:34:08ضَ

الموحد يعلم الله منه انه مثلا لن يطلب من الله ان يغفر لابيه الكافر يعتبر قول مسلم نعم قول موحد قول الموحد طبعا لان هناك يعني مثلا ابراهيم عليه السلام والحديث في الصحيحين يؤتى يوم القيامة - 00:34:25ضَ

بوالدي ابراهيم فيقول يا رب انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من اب ابعد. يعني اي خزي وذل من ان يدخل ابي النار؟ فيقول الله عز وجل انظر اليه فاذا اوزيغ - 00:34:47ضَ

الله يمسخه يغير خلقته في النار الى ماذا الى ضبع مذبوح متلطخ في دمه. ممكن شخص يقول طب كيف يا ابراهيم؟ سأل المغفرة لوالده يوم القيامة هو يعلم في الدنيا ان الله قال ماذا؟ وما كان استغفار ابراهيم لا به الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين انه عدو لله - 00:35:06ضَ

تبرأ منه. متى تبين انه عدو لله لابراهيم؟ متى تبين لابراهيم؟ ان اباه عدو لله. بعد موته خلاص لم يستغفر له وتبرأ منه. طب لماذا يوم القيامة ابراهيم مرة اخرى - 00:35:27ضَ

يقول يا رب اي خزي اخز من ابي الابعد هو لم يصرح بطلب المغفرة. لم يقل لربي اغفر له. انما هذا تعريض. انت عارف التعريض؟ ليس تصريح. لم يقل يا رب اغفر له - 00:35:42ضَ

انما قال ماذا اي خزي نعم. اخزى من ابي الابعد. كيف نفهم هذا؟ نفهم ماذا انغلبت شفقة ابراهيم. ان ابراهيم لحليم قواه منيب. غلبت شفقة ابراهيم رجا ان تنال اباه ان ينال اباه شيء من الرحمة - 00:35:52ضَ

يقول ابراهيم هذا الله لم يرضاه السلام. ومع ذلك اه لذلك لم يغفر لابيه. لو بين له ماذا الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. قد يأذن له في الشفاعة ولا يرضى قوله. هل كل من شفع - 00:36:08ضَ

وتقبل شفاعته في خلاف بين اهل العلم. الاظهر ان هذا ليس بلازم قد يأبى الله له في الشفاعة ها ولا يرضى قوله. قد يقول له ان يحد له حدا فيزيد على الحد. فيقبل بعض قوله ولا يقبل بعض قوله. واضح هذا؟ نعم. كيف يرد الله لابراهيم انه في - 00:36:23ضَ

انه قال اني قضيت الا يدخلها مشرك وكما قال هذا ليس لفظ الحديث لكن باقي الحديث انه قال ماذا؟ واي خزي اخزى من اب الابعد. واي خزي اخزى من ابي الابعد. شيء من الكلام ان الله ان يقبل ماذا؟ ها؟ لم يقبل ماذا - 00:36:40ضَ

تفاعل او المغفرة له تفضل يا ابو كريم عليه السلام. عمو. عمو. هذا ليس بصحيح نعم نعم. يلقى ابراهيم الحديس في آآ في الصحيح يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة - 00:37:01ضَ

وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. قطرة الغبرة التراب. هم. والقطرة مثل الغبار والوسخ ويقول له ابراهيم ابراهيم يقول لابيه. الم اقل لك الا تعصني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك ويقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. واي خزي اخز من ابي الابعد - 00:37:26ضَ

ويقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين. هذا هو اللفظ اني حرمت الجنة على الكافرين. فيقال يا ابراهيم انظر ما بين رجليك فينظر فاذا بزيخ متلطخ يعني بدمه فيؤخذ بطوائمه فيلقى في النار - 00:37:51ضَ

نعم نعم مرحبا. عند ابيه ابوه ابوه يمسخه الله هكذا بيزعل يوم القيامة في هذه الله اعلم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي ذر ان مسلم ان الله لم يمسح قوما - 00:38:10ضَ

ويجعل لهم نسلا ولا عاقبا. الله اعلم كيف يكونون في الجنة ماذا لم يرد في نص طيب نرجع للكلام قال ماذا قال في في الحاشية الثانية في الحاشية في الشرح. قال فاذا كانت الشفاعة كلها لله الى اخره اراد المؤلف رحمه الله تعالى - 00:38:32ضَ

انه اذا كانت الشفاعة لله ولا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتضى ولا يرضى الا التوحيد لزم من ذلك الا تطلب الشفاعة الا من الله تعالى لا من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم شفع في نبيك اللهم لا تحرمني شفاعته وامثال ذلك - 00:38:49ضَ

ولا في في المتن فان قال من الذي قال المشرك النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. نعم انا اطلب الشفاعة من النبي ان اعلم ان الله مالك الشفاعة. ولكن الله من فوضه - 00:39:08ضَ

اعطاه الشفاعة. فانا اطلبها ماذا؟ هم. اطلبها منه. فهمت الجواب ان الله اعطاه شفاعة ونهاك عن هذا. نهاك ان تطلبها منه. فقال فلا تدعو مع الله احدا ايضا كلمة اعطاء والشفاعة كلمة مجملة هذا جواب اخر - 00:39:25ضَ

نقول اعطاء الشفاعة ما معنى اعطاء الشفاعة؟ يعني عطاء الشفاعة. اعطاء تمليك اصبح هو مالكه يتصرف فيه كيف يشاء يعني مثال هذا انا عندما اعطيك الهاتف لكي تستخدمه. اعارتك الهاتف - 00:39:42ضَ

نعم فيأتي مثلا سالم يقول لك اعطني هذا الهاتف فتقول له هذا الهاتف فتقول له هاتف ليس لي انا اخذته من عادل. فيقول لك لا طالما اعطاك ان هناك تصرف فيه لا يجوز - 00:39:59ضَ

لماذا؟ لانك لو اعرت شيئا شخصا شيئا انما ادي انت لو هو في التصرف فيه لم تأذن لماذا؟ لغيره. فهمت؟ نعم. فهذا معروف ان اعطاء النبي الشافعي ليس اعطاء تمليك. انما هو اعطاء ماذا؟ اذن بشروط - 00:40:11ضَ

فالذي اعطاه الشفاعة هو الذي نهاك ان تدعو مع الله احدا. فاذا كنت تدعو الله ان يشفع ان يشفع نبيه فيك فاطعه. في قوله فلا تدعوا مع الله احد وايضا فان الشفاعة - 00:40:25ضَ

اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم دليل مهم هذا الدليل جيد. ستعرف لماذا؟ فصح ان الملائكة يشفعون يعني من الذي يشفع؟ النبي فقط؟ الملائكة يشفعون والاولياء يشفعون والافراد يشفعون الاولاد الذين يموتون وهم - 00:40:37ضَ

الافراد زي ما فرض. والفرض هو السابق. لماذا سمي الولد الذي يموت وهو صغير فرطا لانه يسبق ابويه الى الجنة. وفي الجنة ان شاء الله. نعم والقرآن يشفع احسنت. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة - 00:40:57ضَ

واطلبها منهم لماذا لا تذهب تطلب من ولدك الصغير الذي مات نذهب الى قبره تقول يا يا فلان آآ اشف اخاك من متى بتطلب من الانبياء فقط بحجة ان النبي يشفعون - 00:41:13ضَ

فان قلت لا كل غلام مرتهن بعقيقته في اقوال لاهل العلم. قال الامام احمد الذي قلته. قال احمد مرتهن اي محبوس عن الشفاعة في فهمت بعضهم قال هذا ليس بلازم. ابن القيم لم لم يوافق على قول احمد - 00:41:25ضَ

بان منتهى معناه ماذا محبوس عن الشفاعة في والديه؟ قال لماذا؟ لانه لا تزر وازرة وزر اخرى. لان العقيقة فعل الاب. والشفاعة المتعلقة بالولد. فلماذا الولد من الشفاعة بسبب فعل ابيه انه منع العقيقة. فمن يميل الى ماذا؟ الى ان معنى قول مرتهن اي محبوس عن الخير - 00:41:46ضَ

محبوس يعني فيها خلاف بين اهل العلم الله اعلم من يقول شفاعة الاشكال. نعم لو هو كبر يبقى عنده ابن القيم هذا سبب تراضي ابن القيم على هذا القول المهم قال فان قلت هذا اي هذا ما هذا - 00:42:04ضَ

ان قلت هذا مراجعة الى عبادة الصالحين. يعني قلت نعم انا سادعو الافراد ادعو لاولادي الصغار الذين ماتوا. وسادعو الصالحين وسادعو الانبياء. ان قلت هذا؟ قلت نعم ساطلب الشفاعة من كل هؤلاء. رجعت الى بلد الصالحين التي ذكر الله في كتابه - 00:42:21ضَ

هم. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سوعا وان قلت له بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطى. ان قلت لا لا ادعوهم لا ادعوا الاموات كلهم انما ادعو النبي فقط. بطل قولك ماذا - 00:42:36ضَ

والاحتجاج الحمد لله. يرحمك الله. نعم. اه واضح هذا؟ مفهوم الكلام؟ نعم. نعم قال بطل قولك اعطاه الله شفاء اطلبه مما اعطاه الله. نعم طيب قال في الحاشية فان قال - 00:42:54ضَ

المشرك الذي يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم. معي انتم؟ ان الله اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم الشفاعة فانا اطلبها منه. فالجواب من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان الله اعطاه شفاعته ونهاك ان تشرك به في دعائه فقال فلا تدعو مع الله احدا - 00:43:14ضَ

الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى اعطاه الشفاعة ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا باذن الله ولا يشفع الا لمن ارتضاه الله من كان مشركا فان الله لا يرتضيه. فلا يأذن ان يشفع له كما قال تعالى - 00:43:29ضَ

نعم او لا يشفعون كما قال تعالى اولياء الشعوب ولا يزال يشفع له كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ابتغوا. الوجه الثالث ان الله تعالى اعطى الشفاعة غير محمد صلى الله عليه وسلم. فالملائكة يشفعون - 00:43:47ضَ

يشفعون والاولياء يشفعون. فقل له وان تطلب الشفاعة من كل هؤلاء فان قال لا فقد خصم وبطل. معنى خصم خصم خصم خصم يعني اقيمت عليه الحجة وبطل قوله وان قال نعم - 00:44:05ضَ

رجع الى القول بعبادة الصالحين ثم ان هذا المشرك المشبه ليس يريد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع له ولو كان يريد ذلك لقال اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ولكنه يدعو الرسول مباشرة. ودعاء غير الله شرك اكبر - 00:44:20ضَ

مخرج من الملة فكيف يريد هذا الرجل الذي يدعو مع الله غيره ان يشفع له احد عند الله سبحانه وتعالى قال المؤلف ان الملائكة يشفعون والاولياء يشفعون. سنده حديث ابي سعيد الخدري دليله يعني - 00:44:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم مطولا وفيه يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون والافراد هم الذين ماتوا قبل بلوغه وسندوا حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة - 00:44:56ضَ

من الولد فيلج النار الا تحلة القسم اين الشفاعة في الحديث اين الشفاعة يعني الشفاعة انه لن يدخل النار يعني. لن يدخل النار يدخل النار. لا يلدج. لا يلدج. انه لا يدخل النار. مم. صح - 00:45:17ضَ

اذا كان لا يدخل النار ما سببه عدم دخوله النار؟ بالضبط احسنت. الشيخ لابد يكون ثلاثة ماتوا. نعم. لا هناك رواية اخرى قالوا واثنين قال واثنين. فقال بعض الرواية لو قلنا لواحد لقال هو واحد - 00:45:42ضَ

ما معنى ما معنى تحلة القسم تحية القسم قوله تعالى وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا. يعني لابد ان يمر على الصلاة لان المرور على الصراط هو ماذا - 00:45:57ضَ

انه دخل النار مرة على السورتين فلن يدخل النار الا اذا مر على الصراط يعني المرء على الصراط يعني ليس دخولا فهمت؟ اخرجه البخاري وله عنه عن ابي سعيد حديث لم يبلغه - 00:46:12ضَ

الا التحليل القسم قسم الله ان الله اقسم ان كل الناس ماذا؟ وائلون. سيمرون على الصراط تحلة القسم يعني حل قسمه يعني فعل ما اقسم عليه. برة برة. برة بما اقسم عليه. فهمت - 00:46:22ضَ

طيب اخرجه البخاري ولو عن ابي سعيد ولم لم يبلغوا الحنف والحنف والبلوغ سن سن البلوغ وسمي البلوغ حدسا لانه السن الزي يحنث في يكتب عليه الحنث والحنث هو الاثم الحنث هو - 00:46:43ضَ

الاسم وسمي البلوغ حدثا لانه يكتب عليه الاثم. طيب قال في المتن فان قال انا لا اشرك بالله وحاشى شيئا وحاش حاشا وكلا لكن الاتجاه الى الصالحين ليس بشرك. هذه شبهة اخرى. يقول الاتجاه ليس بشرك - 00:46:55ضَ

وقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفر قبل ذلك اثبتنا له ان الدعاء عبادة الان نثبت له ان دعاء غير لاشف نفس الدليل. نعم. فما هذا الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري؟ لا يدري ما هو الشرك اصلا - 00:47:14ضَ

الشرح اذا قال هذا المشرك وانا لا اشرك بالله شيئا والاتجاه الى الصالحين ليس بشرك. فجواب ان يقال له الست تقر ان الله حرم شركة اعظم من تحريم الزنا وان الله لا يغفره فما هذا الشرك؟ فانه سوف لا يدري ولا يجيبه الصواب - 00:47:32ضَ

ما دام يعتقد ان طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم ليس بشرك فهو دليل على انه يعرف الشرك الذي عظمه الله تعالى - 00:47:52ضَ

وقال فيه ان الشرك لظلم عظيم ولا في المتن وقل له كيف تبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ لانه لا يمكن ان تطهر نفسك من الشرك وانت لا تعرفه. نعم - 00:48:05ضَ

ام كيف يحرم الله عليك هذا الشرك يعني ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه حتى تتجنبه. اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا في الشرح وقل كيف تبرأ نفسك يعني اذا برأ نفسه من الشرك بلجوءه الى الصالحين؟ فجوابه من وجهين. الاول ان يقال كيف تبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه - 00:48:19ضَ

تعرف الشركة. فكيف تقول انا لست مشركا؟ والحكم على الشيء الا بعد تصوره معرفة حقيقته يعني وحكمك ببراءة نفسك من الشرك وانت لا تعلمه حكم بلا علم فيكون مردودا. مفهوم؟ فيكون مردودا. مردودا غير مقبول. هو يقول انا لست مشرك - 00:48:45ضَ

ويقول عن نفسه انا لست مشركا. فتقول له ما هو الشرك؟ يقول انا لا اعرف بالضبط كالذي يقول انا لست مريضا بالمرض الفلاني. هو لا يعرف ما هو هذا المرض اصلا - 00:49:03ضَ

وما هي اعراضه؟ ما هي ادلة وجوده؟ فهمت؟ اذا هو يشرك ولا يعرف انه مشرك. يشرك مشرك بالضبط. هو مشرك ولا يعرف انه مشرك لماذا؟ لانه لا يعرف حقيقة الشرك. كالمريض بالسرطان ولا يعرف ان عنده سرطان لان السرطان لا يظهر مثلا - 00:49:14ضَ

التصور الشيء معرفته حقيقته بالضبط الحكم على الشيء الا بعد تصوره معرفة حقيقته. فحكمك ببراءة نفسك من الشرك وانت لا تعلم حكم بلا علم فيكون مردودا. يكون هذا الحكم ماذا - 00:49:33ضَ

هذا الحكم يكون مردود غير مقبول. الوجه الثاني في الجواب هل يقال لماذا اتسأل عن الشرك الذي حرمه الله تعالى نعم لماذا لا تسأل؟ لماذا لا تسأل؟ لماذا لا تسأل صحيح؟ نعم نعم - 00:49:48ضَ

ان يقال لماذا لا تسأل عن الشرك الذي حرمه الله تعالى نعم المجموعة اللي اي كتب لو كل كتب في مجموعة يخرجون عندهم من جديد ولا تسأل عن الشرك الذي حرمه الله تعالى - 00:50:05ضَ

اعظم من تحريم قتل النفس والزنا واوجب لفاعله النار وحرم عليه الجنة اتظن ان الله حرمه على عباده ولم يبينه لهم؟ حاشاه من ذلك طيب ماذا يقصد بهذا الاستاذ يقول - 00:50:41ضَ

كيف لماذا لا تفعل هذا الشرك الذي حرمه الله تعالى اعظم من تحريم الزنا. يعني لو انا شخصا اسلم الان وكان يحب شرب الخمر يسأل ما هي الخمرة حتى؟ يتركها. نعم - 00:50:59ضَ

وكيف لتسأل عن الشرك حتى تتركه نعم هذا معنى قوله اتسأل عن الشرك الذي حرمه الله تعالى اعظم من تحريم قتل النفس والزنا واوجب لفاعله النار وحرم عليه الجنة. اتظن ان الله حرمه على عباده - 00:51:14ضَ

ولم يبينوا له حاشاه من ذلك. هو يقصد ان قهر النفس والزنا. اقل من الشرك. اقل من الشرك اذا اردت ان تعرف ما هو الشرك ادارة ان تجتنب الشرك لابد ان تعرف ما هو الشرك - 00:51:32ضَ

وان قال الشرك عبادة الاصنام اذ قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعمل الاصنام. هذه شبهة اخرى. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها - 00:51:50ضَ

فهذا يكذبه القرآن ان كانوا يعتقدون بماذا في الاصنام؟ انها ام في ارواح الصالحين تحل في الاصنام يعني. يعني اذا قال لك المشرك المشبه الشرك عبادة الاصنام. ونحن لا نعبد الاصنام فاجبه بجوابين - 00:52:16ضَ

الاول قل له ما هي عبادة الاصنام؟ اتظن ان من عبدها يعتقد انها تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها وان زعم ذلك فقد كذبه القرآن لماذا كذبه القرآن؟ ان زعم ذلك فقد كذبه قل لما تكذبه القرآن لان الله سألهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. نعم. ولئن سألتهم من نزل من السماء - 00:52:33ضَ

به الارض بعد موتها ليقولن الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله فهم كانوا يقولون ما لا امور الربوبية بيد الله. اما هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر كما ذكرنا منذ قليل قول ابراهيم لقوله - 00:52:55ضَ

قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قلنا النادي الاهلي الثلاث مهمات تبين ان قوم ابراهيم ما كانوا يعتقدون نادي نصران تنفع وتضر انهم لم يقولوا له ماذا؟ نعم هي تنفع وتضر انما قالوا بل وجدنا اباءنا - 00:53:08ضَ

يفعلون اول شي فقد كذب القرآن انه كذب ما في في القرآن؟ اه كذب ما في القرآن احسنت ما في القرآن عندما قال ماذا؟ انهم كانوا يعتقدون ان هذه الاصنام تخلق - 00:53:28ضَ

هو القرآن قال انهم يعتقدون ان لا تخلق ولا ترزق نعم طيب اذا وكذب ما في القرآن. طيب وان قال قال في الحشير. يعني اذا قال لك المشرك المشبه الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فاجبه بجوابين. الاول قل له - 00:53:43ضَ

ما هي عبادة الاصنام؟ اتظن ان من عبدها يعتقد انها تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها وان زعم ذلك فقد كذبه القرآن. القرآن كذبه عندما قال ان المشركين ما كانوا يعتقدون - 00:54:02ضَ

هذا في الاقناع مجال يعتقد انها تخلق او ترزق وان قال هو من قصد خشبة. هو يعني تخشى الى ماذا الشرك من قصد خشبة او حجرة او بنية على قبر بناء على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له - 00:54:15ضَ

ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى. ويدفع الله عنا ببركته او يعطينا ببركته. فقل صدقت هذا هو نفس الفعل. هذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام فهو المكتوب. يعني لو قال ان الشرك - 00:54:38ضَ

هو ان يحصن الصنم او الحجر او القبر بالدعاء اعتقاد اعتقاد البركة. فانتم هذا عين ما تفعلونه عند القبور هاد عيني ما تفعلونه عند عند القبور. نعم قوله وان قال في الشرح - 00:54:59ضَ

هذا مقابل قولنا قوله الى اخره والقاء الى اخره. هذا مقابل قولنا ان زعم ذلك فقد كذب فقد كذب القرآن. يعني ان قال عبادة الاصنام ان خشبة او حجرا او بلية او قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له. ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى. قلنا صدقت وهذا وفعلك سواء - 00:55:19ضَ

مثل فعل المشركين الاوائل. وعليه فتكون مشركا باقرارك على نفسك. وهذا هو المطلوب ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام. هل مرادك ان الشرك المراد كأن الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك - 00:55:39ضَ

فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة تعلق بالملائكة يعني او عيسى او الصالحين ولابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب - 00:56:05ضَ

ولا في الحاشية. ابدا الملائكة دعاهم من دون الله الحشيش ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام الى قولي وهذا وهو المطلوب هذا هو الجواب الثاني ان يقال هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا - 00:56:25ضَ

او ادى الاعتماد على هذا ان ترجع لماذا الى الاصنام او القبور وان الاعتماد على الصالحين ودعاء الصالحين لا يدخل في ذلك فهذا يرده القرآن. فلابد ان يقر لك بان من اشرك في عبادة احد من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن - 00:56:43ضَ

وان هذا هو المطلوب وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله وقل له وما الشرك بالله فسره لي وان قال هو عبادة الاصنام وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي - 00:56:58ضَ

الحاشية فان قال يعني اذا ادعى هذا المشرك انه لا يعبد الا الله وحده فاسألوا ما معنى عبادة الله وحده؟ وحينئذ لا يخلو من ثلاث حالات. الاولى ان يفسرها بما دل عليه القرآن وهذا هو المطلوب والمقبول. وبه يتبين انه - 00:57:16ضَ

لم يحقق عبادة الله وحده حيث اشرك به والثاني الا يعرف معناها لا يعرف معنى العبادة اصلا. فيقال كيف تدعي شيئا وانت لا تعرفه؟ ام كيف تحكم به لنفسك؟ وتقول انا موحد والحكم على شيء فار - 00:57:35ضَ

تصوري والثالث ان يفسر عبادة عبادة الله بغير معناها. وحينئذ يبين له خطأه ببيان المعنى الشرعي للشرك وعبادة الاوثان شخص يسألك مثلا ما حكم البيتكوين كيف يعرف حكم البيب كوين - 00:57:50ضَ

ما حكم على شيء؟ يعني ما حكم ما نشرش كساحة بالضبط؟ عن التسول يعني. فار عن تصوره يعني معرفة الحكم وفرائا عن معرفة الحقيقة معرفة الحكم تأتي بعد معرفة الحقيقة لا يمكن ان تحكم الا بعد ما يرشد الحقيقة. فهو يقول انا لست مشركا ولا يعرف ما هو الشرك اصلا - 00:58:12ضَ

تناقض كيف تدعي انك تعرف انك لست مشركا وانت لا تعرف الشرك؟ هناك معنى فرع يقول الجزء ليس جزء ناتج عنه لا تجعلوا التصور اصل والحكم فرع يعرف حقيقة الشيء ثم يعرف ماذا ما يترتب عليه من احكام. طيب - 00:58:39ضَ

الثالثة ان يفسر عبادة الله بغير معناها. وحينئذ يبين له خطأه ببيان المعنى الشرعي للشرك وعبادة الاوثان وانه الذي يفعلونه بعينه. ويدعون انهم موحدون وغير مشركين يقول وما معنى عبادة الاصنام - 00:59:01ضَ

فاذا قال انا لا اعبد الا الله وقل ما معنى عبادة الله فسرها لي؟ فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا ولا يعرفه؟ الثالث وان فسر - 00:59:25ضَ

قال ذلك بغير معناه. وجاء الجهة المركب الان. بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان. وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه الله وحده لا شريك له هي التي يبكرون علينا ويصيحون فيه كما صح اخوانهم. حيث قالوا اجعل الايات الها واحدا ان هذا لشيء - 00:59:41ضَ

جايب يعني متعجب على قولكم. نعم. ان هذا لشيء عجاب هم الذين يقولوا كفار ان هذا لشيء الاجابة لكلام الكفار فجعل الالهة يعني محمد عليه الصلاة والسلام جعل اله واحدا ان هذا لشيء العجاب شيء عجيب. ان تكون الالهة ماذا - 01:00:01ضَ

معبودا واحدا معبودا واحدة. طب لماذا هم تعجبوا من جعل الاله الها واحدا لماذا نقسم عبادتهم الى؟ اه لانهم يقولون الشيطان ان الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء - 01:00:21ضَ

فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. صرفتهم عن دينهم يوم صرفوا من التوحيد والذين صرفوا من التوحيد لابد ان يقع في ماذا؟ في شرك الهة متعددة نعم في شرك الهة متعددة. لماذا؟ لانه يعتقد ان هذه ان هذا الاله الذي يعبده ينفع ويضر - 01:00:39ضَ

اذا لجأ اليه فدعاه لجأ الى اليه فدعاه فلم ينفعه يقول اجرب اله اخر فلا يتحقق مطلوبه. لا يتحقق ماذا؟ مطلوبه. فينتقل بين الالهة وترى هؤلاء المشركون مثلا يعبدون وليا من الاولياء - 01:00:59ضَ

ثم بعد قليل يجد مشركين اخرين يعبدون وليا اخر فيقول لا بأس اسافر اليه واجربه لعله افضل سينتقل من شركة الى شرك. كما بالضبط كان العرب في الجاهلية كانوا اذا خرجوا في سفره ماذا فعلوا - 01:01:15ضَ

اخذ ثلاثة احجار يضعون حجرين للاناء القدر الذي يضعون فوقه القدس يضعون فوق الاحجار ويدعون النار تحته حجرين الاناء والحجر الثالث يغسله ويعبدوه نعم وبعضهم كان يصنع الصنم من التمر - 01:01:31ضَ

ثم اذا جاء اكله نعم. كابتن تجدون ماذا ينتقلون بين المعبودات وهذا بالضبط المثل الذي ضربه الله في القرآن المشرك ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. معنى تخطفه الطير - 01:01:51ضَ

قطعوا. هم هل رأيت النسر لو ان النسور مثلا يأكلون حيوانا كل حيوان كل هذا يأخذ قطعة وهذا يأخذ قطعة وهذا يأخذ قطعة. نعم. فكذلك المشرك تخطفه الطير يعني تخطفه الالهة التي يعبدها - 01:02:13ضَ

انما خر من السماء. والسماء هي سماء التوحيد من سماع التوحيد الى آآ قاع الشرك. بعيد او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد جدا يعني هو بعد كل البعد عن التوحيد. لان الله وصف المسلم بالضلال البعيد - 01:02:34ضَ

بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. نعم. نعم. فجعل هو الاستفادة من كارثة. ماذا؟ جعل الهتنا. بالضبط. الهة واحدة. هم عندما قالوا ما هو يعني انهم كانوا سببوا نزول هزه الحوار بين نعم القائسات والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاء - 01:02:53ضَ

نعم اعجب ان جاءهم منذر منه فقال الكافرون هذا شيء عجاب اجعل الالهة اله واحدا؟ عجبوا ان جاءهم منذر منه؟ فقال الكافرون هذا شيء عجين فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء واجلا. نعم نعبد اله واحد. الهاتف نازل؟ نعم - 01:03:13ضَ

وقلنا ما السبب انهم فرقوا الالهة؟ ما السبب في الالهة؟ اتباع وان ذكرت سببا اخر الان ما هو انه يعبد اله فلا يحقق مطلوبه. لا يحقق ماذا؟ مطلوبه فينتقل الى غيره وكذا يظل ينتقل دائما. مم. يظل ينتقل دائما انه تعلق بماذا تعلق - 01:03:36ضَ

بما لا يحقق المطلوب نفسه ناقص في حق الله جعلوا اخذوا هذا لماذا يعبد الانسان؟ الانسان بفطرته لابد ان يكون عابدا. نعم. حتى الملحد يعبد يعبد هواه الانسان دائما لابد ان الانسان ضعيف - 01:03:59ضَ

فلابد ان يكون هناك قوة قاهرة يرجع لها. هذه القوى القاهرة هي الله عز وجل اه مثلا فلابد ان يكون ماذا متبع لابد ان يكون متبعا لغيرك وتابعا لغيره. نعم - 01:04:21ضَ

قال فان قال انا لا اعبد الا الله فقل له ما معنى عبادة الله فسرها لي. فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ وان - 01:04:38ضَ

ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله ومعمرة الاوثان انه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي يوكلون علينا ويصلحون فيها. كما صح اخوانه حيث قالوا وجعلنا الهات الهنا واحدا ان هذا لشيء وجاء - 01:04:48ضَ

فاذا عرفت ان هذا قال في الحاشية يعني ويبين له ايضا ان عبادة الله وحده هي التي ينكرونها علينا. ويصرخون بها علينا كما فعل ذلك اسلافهم يقال للنبي عليه الصلاة والسلام اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم - 01:05:03ضَ

ان هذا لشيء يرى. امشوا واصبروا على الاتكم. يعني امشوا واستمروا في الكفر. هم. واصبروا على عبادة الهتكم. اياكم ان يشكككم فيها يعني اياكم ان تسمعوا لمحمد فماذا يحدث يشكون في ماذا؟ في استحقاق آياتكم للعبادة. فهمت؟ امشوا واصبروا على اهله. كما مثلا ان رجل مثلا - 01:05:26ضَ

يفهم مسألة فقهية خطأ المدام وفيها ضعيف جدا. فيقول انا لا اريد ان اسمع لمن خالف في هذه المسألة حتى لا اترك مذهبي يمشوا واصبروا على الياتكم. ان هذا لشيء يراد - 01:05:49ضَ

ورب الذي يراد الذي يراد هو الصبر على الالهة. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ما معنى في الملة الاخرة؟ ان هذا الا اختلاق. من الملة الاخيرة. ايدينا ابائنا. مم. الملء - 01:06:05ضَ

ما سمعنا بهذا في دين ابائنا فجعلوا دين ابائهم ملة يجب اتباعها. ان هذا يعني ما هذا الا اختلاط اي كذب ماذا تقول يا رياض لا خلاص قال اجعل الاله واحد. اتباع العفو الثاني ماذا؟ انهم لا يجدون حاجتهم عند اله - 01:06:16ضَ

وينتقلون الى اله اخر التنقل بين الاية لقضاء الحاجات. هم تنقل بين الالهة التي يدعونها لقضاء الحاجات. نعم اختلاق شدة الكذب الذي ليس له اصل اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا - 01:06:51ضَ

ماذا قال بعد ذلك كبير الاعتقاد هو الشرك الذي نزل في القرآن. كبير الاعتقاد يعني ماذا؟ يقولون فلان له سر او يقول لك هل تعتقد في فلان؟ ماذا تعتقد فيه؟ يعني هل تعتقد في البلوي؟ يعني هل تعتقد ان البدوي اذا دعوته سيجيبك؟ هذا هو الاعتقاد - 01:07:17ضَ

والاعتقاد كبير لاعتقاد يعني هذا هو اعلى اعتقاد لابد ان يعتقدوه الاعتقاد في ماذا في ان الاولياء يتصرفون. نعم اعتقد اعتقد فيما اعتقد يعني في اوقن اعتقد انا اظن به لا بأس - 01:07:39ضَ

يعني هم مرة اخرى ما هو الاعتقاد؟ كلمة اعتقاد عند الصوفية ما معناها تقي السر في الولي. اعتقاد السر في الولي. ان ده ولي يشفي ويفعل كذا وكذا اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي نزل في القرآن. وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فعلم - 01:08:03ضَ

الشركة الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء - 01:08:24ضَ

الاولين في وقت الشدة ماذا يفعلون؟ يوحدون يوحدون في وقت الشدة. ما الدليل من القرآن؟ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. ففي البحر عندما يشتد به بالامر ماذا يفعلون؟ يذهبون الى من؟ الى الله تعالى - 01:08:49ضَ

طيب كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظلم من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا طيب الشدة يخلصون لله تعالى الدعاء نعم طيب هذا الوجه الاول يعني شك القبورية في هذا الزمان اشد من شرك ابو جهل الوجهين هذا هو الوجه الاول. الوجه الثاني - 01:09:03ضَ

مثال اخر قبل ان ننتقل الى الوجه الثاني. وقوله تعالى هذه الايات تدل على ماذا؟ انهم يدعون الله في وقت الشدة. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وغير الله تدعون ان كنت - 01:09:25ضَ

صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء في دليل على ماذا؟ على انه استجاب دعاءهم على ماذا؟ كشف يعني استجاب. رفع رفع ما تدعون اليه. من يكشف ما تدعون اليه؟ يعني يكشف الضر الذي وقع بكم يزيل يزيل - 01:09:35ضَ

لان الله يقول ماذا يقول ارأيتكم انا اتكم عذاب الله. نعم مثلا آآ البحر هاج عليه. ماذا من عذاب الله؟ نزل بهم مرض اوتاتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين - 01:10:00ضَ

ان كنتم صادقين في ماذا استحقاق الهتكم للعبادة. لو كنتم صادقين في استحقاق الهتكم للعبادة عندما تكونون في شدة ستذهبون الى هذه الالهة لكنكم تذهبون لله فهذا الدليل انكم كاذبون في انها تستحق الابدية - 01:10:15ضَ

فهمت؟ هذا بالضبط مثلا كالشخص الذي اه اه يقول لك انت اخي وصديقي واذا وقعت في شدة ساسألك اذا وقع في شدة يذهب يسأل غيرك اذا تقول انا لست اخاك يعني كان لما قعدت في شدة سألت غيري فهمت؟ لان انت لست صادقا في قولك انت اخي وحبيبي. طيب - 01:10:33ضَ

بل اياه تدعوه. لماذا قال اياه تدعو؟ لماذا لم يقل بل تدعونه؟ الحصر. الحصر. اياه ان تدعوه المثل اياك نعبد. يعني لا تدعون الا اياه ويكشف يعني يزيل الضر عنكم. ما تدعون اليه ان شاء. ما فائدة هذا التقييد - 01:10:55ضَ

يعني بالضبط ان الله لا يجيب كل دعاء لا يلزم ليس واجبا على الله لانه لو قال فاكشف ما تدعون دعونا ولم يكشف الله. لان الله يجيب بحكمة. مشيئاته مطلقة بالحكمة. طيب وتنسون ما تشركون. تتركون ما الالهة التي اشرتم بها ولا تدعونها - 01:11:13ضَ

طيب مفهوم الايات. مم. واذا مس الانسان ضرور دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نعم مرة كان لم يدعونا دور المساء دي اية وان اذا مس الانسان الضر دعا ربه منيبا اليه - 01:11:34ضَ

ثم اذا خولناه نعمة الزمر واذا مس الانسان دعا ربه ميبا اليه ولا سيما كان ثم اذا دخل نسي ما كان يدعو من قبل وجعل الله اندادا قل تمتع قليلا انك من اصحاب النار. نعم - 01:11:49ضَ

طيب وقوله تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين هذا كله هذه الادلة كلها تدل على ماذا؟ انه في وقت الشدة يفردون الله بالدعاء. يفردون الله ايه الدعاء؟ طيب نقرأ الحواشي - 01:12:07ضَ

وهذه ايضا تدل على انهم كانوا يشركون في حال الرخاء وانهم اذا اتاهم عذاب او اتتهم الساعة فانهم لا يدعون غير الله. كما قال تعالى بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون - 01:12:26ضَ

وفي هذه الحال ينسون ما يشركون ولا يدعون سوى الله عز وجل في الحاشية الثانية وادي ايضا كالايتين اللتين قبلها اي اية واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم يتخوله نعمة منه ونسيا ما كان يدعو اليه من قبل. هذه ايضا كالايتين اللتين قبلها. تدل على ان الانسان اذا مس - 01:12:40ضَ

الضر دعا ربه منيبا اليه. ولكنه اذا خوله اي اعطاه. خوله ايمانه اعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل الله اندادا ليضل عن سبيله فيشرك في حال الرخاء ويخلص في حال الشدة - 01:13:00ضَ

الاية الثالثة دعوا الله مخلصين له الدين. قال هذه ايضا كالآيات السابقة تدل على ان هؤلاء المشركين انما يشركون بالله في حال الرخاء. اما في حال نبدأ فيلجأون لله وحده - 01:13:13ضَ

قال فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضراء والشدة فلا يدعون الا الله وحده - 01:13:27ضَ

لا شريك له وينسون سادته تبين له الفرق هذا هو جاب الشرط. من فهم هذه المسألة تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهم - 01:13:49ضَ

راسخا والله المستعان ولا في الحاشية يبين رحمه الله ان المشركين في زمانه اشد شركا من مشركي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لان مشركي زمانه يدعون غير الله في الرخاء وفي الشدة - 01:14:04ضَ

اللي نزلت بهم شدة ذهبوا للحسين او الى البدوي لا يذهبون الى الله. واما المشركون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم يدعون الله ويدعون يدعون الله ويدعون غيره في حالة الرخاء واما في حال الشدة فلا يدعون الا الله عز وجل وهذا يدل على ان شرك المشركين - 01:14:16ضَ

في زمانه رحمه الله اعظم من شرك المشركين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين ناقش معهم. اين هذا؟ في الحديث في الحديث كبير الشرك والاعتقاد نزل في القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه هذا؟ نعم قاتله لا قاتله القتال جاد. اه - 01:14:36ضَ

نعم قاتلهم على التوحيد ماذا؟ وهذه اية الايتين اللتين قبلها انظر في موقف الرقم الرقم فوق. ليس عندكم ارقام فوق وتحت؟ لا موجود الرقم هذه الاية هذا ايضا القرايتين التي قبل اي اية؟ وهي قوله تعالى واذا مس الانسان ضر اية الزمر. واية واية زمر سماني سعد؟ نعم - 01:15:24ضَ

طيب وانا في الشرح يبين رحمه الله ان المشركين في زمانه اشد شرك وقرأنا هذا صح فبين له فرضا الحاجية التي بعدها. هم. تبين له الفرق هذا جواب قوله فمن فهم هذه المسألة الى اخره. اي تبين له الفرق بين مشركي زمانه رحمه الله - 01:15:50ضَ

المشركين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الشركة الاولين اخف من شرك اهل زمانه ولكن اين من يفهم قلبه ذلك اكثر الناس في غفلة عن هذا واكثر الناس يلبس عليهم الحق بالباطل. يلبس عليهم الحق يلبس عليهم الحق بالباطل. فيظنون الباطل حقا كما يظنون الحق - 01:16:15ضَ

باطلا عياذا بالله تعالى الامر الثاني اذا ما هو الامر الاول في ان شرك المشركين في زمان اشد من شرك الاولين؟ ما هو الامر الاول؟ ما هو الامر الاول؟ في زمان رسول الله - 01:16:41ضَ

اه لماذا الشرك الان اشد من الشرك الاولين؟ لانهم خانة الشدة بالضبط الامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله. اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون اشجارا او احجارا - 01:16:54ضَ

لله ليست عاصية. واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك الاولين كانوا يعبدون ماذا؟ عيسى صالح. الملائكة صالحون. يعبدون بعض الاولياء. حتى عندما عبدوا الحجر فالحجر ليس عاصيا. الحجر - 01:17:09ضَ

مطيع يسبح الاهلي هذا الزمان عبدوا بعض الكفار والملاحدة البدوية هذا رجل كان فاجرا فاسقا بل يدعون ان هذا الولي كان يزني وكان يسرق بدعوى انه سقطت عنه التكاليف انه بلغ الغاية العليا في الايمان وسقطت عنه التكاليف. هذا الولي الشيخ يعترفون بها؟ نعم نعم طبعا - 01:17:30ضَ

نعم؟ لا لا ينكرون. لا ينكر الذكر ابن باز الحنفي في في شرح الطحاوية هذا شاب هذا في اخر الكتاب عندما تكلم عن الاولياء نعم قال قول وكذلك شيخ الاسلام في رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تكلم في مواضع كثيرة تكلم عن هذا. اذا قيل هذا للعوام. يعني هم يقولون ماذا؟ المجنون - 01:17:55ضَ

هذا من الاولياء سقطت عنه التكلمون. بلغ اليقين وسقطت عنه التكاليف. والتكاليف هذه للعوام. خواص. افضل من الانبياء. فوق خواص التكاليف. نعم اذا قيل هذا الكلام يعني للعوم الذي نعم قبوره لن يصدقوه. لن يصدق - 01:18:18ضَ

لكنهم لا يصرحون بان العوام يعني حتى لا يصرفوه مع هل هذا المشرك عن هذا الولي قال الامر الثاني في بيان ان الشرك المشركين اخف من شرك اهل زماني ان المشركين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يدعون اناسا مقربين من اولياء الله عز وجل او يدعون احجارا - 01:18:41ضَ

الاشجار المطيعة لله ذليلة له. اما هؤلاء اعني المشركين في زماني فانهم يدعون من يحكون عنهم الفجور والزنا والسلقة وغير ذلك من معاصي الله عز وجل معلوم ان من يعتقد في الصالح او الجماد الذي لا يعصي الله تعالى - 01:18:59ضَ

اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه ويشهد به. وهذا ظاهر قال ومعلوم ان من يعتقد في الصالح او الجبان الذي لا يعصي الله. اهون واقل ممن يعتقد في من يشاهد او يشاهد - 01:19:17ضَ

فسقه ويشهد به والله في الفاجر قال والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. واذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:19:36ضَ

واخف شركا من هؤلاء. لماذا اصح عقولا بالضبط وفي وقت الشدة يلجأون الى الله واخف شركا من هؤلاء. فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها دي شبه اخرى الان. وينتقل من شبهة الى شبهة - 01:20:01ضَ

ويريدون على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم. فاصغي سمعك لجوابه يعني استمع جيدا لجوابها. الشبهة هي ماذا؟ انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث. ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن - 01:20:18ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن. ونؤمن بالبعث ونصلى ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ اذا ما هي الشبهة ان من قال لا اله الا الله لا يمكن ان يكفر بعد ذلك - 01:20:40ضَ

نحن نصلي ونصوم اما هؤلاء ماذا كانوا كفارا اصليين لا يصلون ولا يصومون ولا يعتقدون صدق القرآن نعم. اليس هذا العلم؟ هل رأينا اخوان الجميع المرجئة لم يقولون ان الكفر والتكذيب. ونحن لا نكذب - 01:20:55ضَ

في هذه الجملة يبين رحمه الله شبهة من اعظم شبههم ويجيب عنها فيقول اذا تحققت تأكدت ان المشركين في عهده عليه الصلاة والسلام اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم انهم يريدون ان يذكرون. شبهة حيث يقولون ان المشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشهدون ان لا اله - 01:21:12ضَ

الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يؤمنون بالبعث ولا الحساب ويكذبون القرآن. ونحن يعني مشركي زمانه. نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصدق ونؤمن بالبعث ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم رمضان فكيف تجعلوننا مثله - 01:21:32ضَ

ولهذه شبهة عظيمة عظيمة فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبهم في شيء لا خلاف انه كافر لم يدخل الاسلام - 01:21:49ضَ

وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجعل بعضه من اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. وجحد وجوب الصلاة. او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة. انتم تتفقون معنا ان جاحد شيء من الشرع يكفل. هم - 01:22:05ضَ

وكذلك من انكر ان العبادة لابد ان تختص بالله وحده وصرفها لغيره طيب وكذبه في شيء. وصدقه في شيء وكذبه في شيء. انه كافر لم يدخل الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه. كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر - 01:22:20ضَ

التوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة. او اقر بهذا كله وجحد الصوم واقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر بعد ذلك - 01:22:39ضَ

ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني مشاهد من الاية ما الدليل في الاية فالله كفر من لم يكن من لم ينقض انظر هذه العبارة مهمة لما لم ينقد اناس معنى لم ينقد - 01:22:59ضَ

لم يطع لا يلزم من ترك من العدم الانقياد لا يلزم منه التكذيب قد يكون عدم انقياد. عدم انقياد لاجل الاباء والاستكبار سيكون كفرا ايضا يعني مثلا الذي منع الزكاء اباء واستكبارا - 01:23:18ضَ

نعم. يعني كما قال بعض مشركي الذين ارتدت الذين ارتدوا لماذا كفروا؟ لو قالوا نحن الزكاة اخت الجزية فاستكبروا ان يدفعوا الزكاة لغير النبي. قالوا احنا كنا نعطيها للنبي لانه نبي يوحي اليه من السماء - 01:23:34ضَ

اما ابو بكر هذا رجل مثله مثلنا والزكاة اختي الجزية هم لم يكذبوا وجوب الزكاة. لم يشهدوا وجوبا ولذلك الصحيح ان منع الزكاة كما يقول شيخ الاسلام كانوا مرتدين. اهم مسائل فيها خلاف بين اهل العلم. طب ما تابوا ملدتهم انه ابوا واستكبروا استكبروا - 01:23:50ضَ

دفع الزكاة. قال والزكاة اخت الجزية ونحن لا ندفع الا نبي. الا ان النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. والان اذا عملنا اليس هو شبهة طبعا عندما نقول عندما نقول انهم كانوا مرتدين هذا في الجملة يتكلم عن الاعيان - 01:24:08ضَ

وكون ابو بكر قاتلهم القتال لا يلزم منه التكفير. هل يقاتل فقط الكافر؟ هو قاتلهم ما الذي جعل بعض اهل العلم يقولون قتال ابي بكر لبنيع الزكاة؟ كان قتال طائفة مبتدعا. هذا - 01:24:24ضَ

خطابي كما ذكر النووي في شرح مسلم. معنا طائفة ممتنعة انهم مسلمون ولكن اللي امتنعوا عن بعض شرائع الاسلام بعض اهل العلم كشيخ الاسلام والسداد على ذلك بادلة كثيرة. وقبل شيخ الاسلام كثير من السلف يرون ان قتال ابو بكر كل الكل - 01:24:34ضَ

من قاتلهم سيرة واحدة كان منهم مرتدون ارتدوا بالكلية كان منهم من اتبع الذين اتبعوا النبوة كان منهم منع الزكاة. ما الدليل انه عاملهم معاملة واحدة لم يفرق بينهم لانه لو كان قتال قتال هو كان اهل بغي. كان يرسل اليهم يعني - 01:24:49ضَ

عندما نقول حتى القتال لو سلمنا بانه كان قتال اهل بغي القتال لا يلزم منه التكفير قد تقاتل ما ليس بكافر نعم فليس معنى اننا نكفرهم باننا نكفرهم باعيادهم قد يكون عند بعضهم تأويل بعضهم تأول قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. والخطاب لمن - 01:25:06ضَ

للرسول ورسول البيت الله قال خذ والنبي عليه الصلاة والسلام الذي يؤمن بالاخذ قد مات. فلا صدقة بعد ذلك. طبعا هذا تأويل بعيد جدا نعم. ابو بكر رضي الله عنه كان ينقل لهم فاشهدوا - 01:25:25ضَ

هذا هو هذا دليل شيخ الاسلام الذي يقول ان هؤلاء كانوا مرتدين انه قال اما ان تقبلوا بالسن المغزية او الحرب المجلية. قالوا الحرب المجلية فعلمناها. معنى الحرب المجلية هي دي الحرب التي تقرن فيها بالهزيمة. اما فما السلم المغزية؟ قال ان تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 01:25:38ضَ

والياكم انا اخدتلهم في النار الا اذا كانوا كفارا لانه لا يلزم من الطريق مبتاع ان يكون اعيانهم في النار. فابو بكر فعل هذا لانه رأى ماذا؟ رأى ان قتالهم على منع الزكاة دليل على الكفر - 01:25:58ضَ

يا احمد انت ورؤيا في المدام ان من منع الزكاة وقاتل عليها يكفر لماذا قرينة قرينة تدل انه ماذا؟ يرى عدم وجوبها او يستكبر عن دفعها. لان الانسان لا يضحي بنفسه - 01:26:08ضَ

لاجل اه واحد على اربعين. جزء من اربعين جزء. الزكاة جزء زكاة المال مثلا جزء من اربعين جزءا ليس كلام ابو بكر يدل انه كان يحكم على هذا اجتهاد من ابا بكر رضي الله عنه لكن لا يلزم - 01:26:22ضَ

ان كل واحد منهم ماذا يكون كثيرا بعين ابا بكر ان عموم كفار فحكم عليهم على وجه العموم. وقال قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. لم يقل زيد وعمرو في النار. فهمت - 01:26:40ضَ

من مات منا في النار هل يلزم التعيين ان لا يلزم منه التعيين انا قتلاكم في النار العموم ايضا الذين قتلوا منكم واضح المهم يعني ان القتال على الزكاة هو كفر. قتال على منع الزكاة كفر. طيب - 01:26:50ضَ

الغنيمة اخته اخته وليمة صح؟ اخت الجزية. الجزية خدها الكفار. ناخدها من الكفار. قالوا الكفار هم لا يدفعون المال للامام. الكفار اما نحن لسنا حتى لادفع. نعم يعني ناقص سائر زي الشاعر الأذان مثلا - 01:27:06ضَ

لو قاتل على ملأ الاذان يكفر بين السلف ان من قاتل من منع شعيرة لا يكفر. مجرد المعنى ليس كفر. الحجاب شهوة في شعيرة من اي شعيرة واجبة اي شعيرة واجبة. لو ان رجلا مثلا قال انا لا البس الاحرام في الحج - 01:27:30ضَ

نعرف ان الاحرام واجب لكن انا ملك ومثل ليلة الاحرام هذا ليس بسبب انه استحال آآ لانه يستكبر يدل على كبري قال احمد في مسائل الخلاد قال احمد هكذا. قال من قال لا اصوم كفر - 01:27:53ضَ

عنا ترك الصوم للحم ليس كفر. ترك الصوم الفحم ليس كفرا. لكن هو يقول له صم. ممكن يقول لك انا مريض. ادع الله ان يهدي انا عاصي ان شاء الله نصوم العام القادم هذا لا يكفر - 01:28:11ضَ

يقول انا اعرف ان الصوم واجب ولكن انا لا اصوم تكبر استكبار. هذا كفر ابليس. هل ابليس كان يكذب امر الله عندما قال له اسجد واذ قلنا لمكة اسجدوا لادم ما منعك الا - 01:28:24ضَ

سجود من قال يا رب انا اصدق انك تأمرني ابليس كان مصدق ان الله يأمره طبعا الله هو الذي يكلمه ذكر انه ماذا؟ هذا واستكبر وكان من الكافرين اهل السنة ماذا - 01:28:40ضَ

كفر الاباء والاستكبار او الطارة التانية يسموها كفر الايباء والامتناع نفس المعنى طيب الجواب في الجواب؟ نعم انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقرأنا الاية. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 01:28:55ضَ

ومن كفر. هذا الذي قادنا الى الكلام عن مسألة الامتناع. معنى من كفر ايمتنع من الحج ولم ينقض. لم ينقض. وايضا من جحد فالكفر قد يكون تكذيب وقد يكون ماذا يباء واستكبار. طيب - 01:29:16ضَ

ولا في بعد ذلك بعد ذلك ومن اقر بهذا كله وجحدا بعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله طيب قال في في الشرح في التعليق يقول رحمه الله انهم اذا قالوا هذا يعني انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا - 01:29:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كيف يكونون كفارا وجواب ان يقال ان العلماء اجمعوا على ان من كفر ببعض ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب به. فكمن كذب بالجميع وكفر به. ومن كفر بنبيه من - 01:29:47ضَ

الانبياء فوق من كفر بجميع الانبياء لقوله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون يؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. ما حدش شاهد في الاية - 01:30:02ضَ

نعم كثيرون حقا معناهم امنوا ببعض امنوا ببعض وكفروا ببعض. والله سلماهم مالا هم الكافرون حقا هذا ولاك اهو الكافرون حقا. يعني هم يعودوا الى بالضبط. نعم يعني يريدون ان يؤمنوا بما يوافق هواهم وان يكفروا بما يخالف هو اهم - 01:30:21ضَ

طيب وقوله تعالى في بني اسرائيل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون - 01:30:45ضَ

ثم ضرب المؤلف لذلك امثلة المثال الاول من اقر بالتوحيد وانكر وجوب الصلاة فهو كافر قوله او اقر بالتوحيد الى اخره هذا هو المثال الثاني هو من اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة فانه يكون كافرا - 01:31:06ضَ

المثال الثالث من اقر بوجوب ما سبق وجحد وجوب الصوم فانه يكون كافرا المثالي الرابع من اقر بذلك كله وجحد وجوب الحج فانه كافر واستدل المؤلف على ذلك بقوله تعالى ومن كفر يعني من كفر بكون - 01:31:27ضَ

الحج واجبا اوجبه الله على عباده فان الله غني عن العالمين قول المؤلف رحمه الله ولما لم ينقض الى اخره ظاهره ان للاية سبب نزول هو هذا ولا اعلم لما ذكره الشيخ دليلا. يعني - 01:31:49ضَ

آآ ان ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يقول ان هذه ايضا من كفرة انه يصحح سبب النزول لان بعض الناس لم ينقادوا للامر بالحج عندما نزلت هذه الاية. لكن سبب نزول هذا لا يصح يعني؟ ولا علاقة غني عن العالمين بعد من لم يعالج. جيد. لان - 01:32:04ضَ

بعض الناس يقول يظن انه اذا حج الله يحتاج الى الحج ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم فهل امر الله الناس يعني الان هذه شبهة - 01:32:23ضَ

شبهة يسأل عنها بعض الملاحدة. شبهة شبه الحادية يقول لماذا امر الله الناس بعبادتهم هو لا يحتاج اذا كان يحتاج لماذا امر هنا السؤال خطأ اصلا السؤال خطأ. نقول لمن لم يزل في الجنة. لماذا خطأ؟ يسأل عما. جيد. ولماذا ايضا؟ لانه قائم على التشبيه ان الانسان عندما يطلب شيئا من شخص - 01:32:37ضَ

يطلب لنا محتاج فانت تقول يلزم من هذا ان الله اذا طلب يكون محتاج. فالسؤال من البداية خطأ لانه فيه تشبيه من البداية خطأ لانه فيه ماذا؟ فيه. تشبيه. موج التشبيه انك قلت انا لا اطلب شيئا من شخص الا اذا كنت محتاجا - 01:33:03ضَ

فالزم من هذا ان الله اذا طلب لابد ان يكون محتاجا وهذا باطل فهذا فيه تشبيه والله عز وجل طلب من الناس عبادته ليكرمهم. ثم نحن هذا هذا جواب. جواب اخر اننا ان قولك ان كل من طلب شيئا من احد - 01:33:20ضَ

معنى ذلك انه محتاج اليه خطأ. لانه وجد في بعض الناس من يطلب منك شيئا هو ليس محتاجا كالملك الكريم الغني يقول مثلا للناس اسألوني واحب ان تسألوني وانا اعطيكم - 01:33:36ضَ

ولا ينتفع بهذا. انما يريد ان يسأله يسأله لكي يكرمه ليظهر غناه له والله عز وجل ماذا هو اغنى الاغنياء. فالله امر عباده بعبادته حتى يثيبهم حتى يظهر اثار اسمائه وصفاته - 01:33:53ضَ

من اسماء وصفاته ماذا الغفور الرحيم نعم الكريم الغني ومن اثر الاسماء وصفاته انه عزيز انه ذو انتقام. كيف يظهر اثار واسمائه وصفاته؟ ولم يظهر من كفر به ممن امن به. فاذا - 01:34:10ضَ

الله عز وجل من كفر فالله غني عن العالمين. غني عن عبادته اذا اذا اذا كفروا لو ان اولكم واخركم وينسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يعني الله عز وجل ماذا؟ لا يزيد ملكه لو اجتمع كل البشر على عبادته - 01:34:24ضَ

نعم طيب قال ولا في في المتن من اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه ماله وقال في الشرح. قوله ومن اقر بهذا كله بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ووجوب الصلاة - 01:34:43ضَ

صيام الحج لكنه كذب بالبعث مثلا الناس اللي كاتبة بالبعث. فقد فانه كافر. بالله لقوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وقد حكى المؤلف رحمه الله - 01:35:04ضَ

اجماع على ذلك قال في الكتاب كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا كذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدل للكافرين عذابا مهينا - 01:35:25ضَ

قال في الحاشية قوله كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية. سبق الكلام على هذه الاية. وقد سبق المؤلف مستدلا بها على ان الايمان ببعض الحق دون بعض الكفر - 01:35:45ضَ

بالجميع كما قرره بقوله طيب قال فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة. شبهة ماذا كانوا يصلون ويصومون فكيف يكفرون؟ وهذه التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. مدينة - 01:35:55ضَ

من مدن الحجاز ارسلوا كتاب للشيخ يقول له فيه ماذا؟ كيف تكفر من؟ كان يصوم ويصلي ويشهد ان لا اله الا الله. قال الشيخ في الحاشية لا اعلم عن هذا الكتاب شيئا فليبحث عنه - 01:36:43ضَ

ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم والمال بالاجماع. الشيخ ليس في تاريخ النجد - 01:36:53ضَ

عندنا تحت في الحشية؟ لا. لا ادري يقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم والمال بالاجماع - 01:37:07ضَ

كذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله. ولا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا. ان من جحد شيئا كفر - 01:37:19ضَ

معلوم ان التوحيد واعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم واعظم من الصلاة والزكاة والصوم. فكيف يكون من جحد الصلاة كافر؟ ومن جحد التوحيد ليس يكون كافرا. والحج فكيف - 01:37:32ضَ

نجح هذا الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جعل التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل - 01:37:47ضَ

ايضا يقال ماذا؟ يقال اليس التوحيد من اركان الاسلام سيقول بلى والصلاة من اركان الاسلام سيقول بلى. تقول لوالي الصلاة لها مبطلات ام لا الصلاة لها مبطلات والصيام والحج والوضوء. كل العبادات لها مبطلات. فكيف يكون كل هذه العبادات لها مبطلات؟ والتوحيد ليس له مبطلات - 01:38:00ضَ

فمن باب اولى ان يكون التوحيد له مبطلات. اولى. اولى من باب اولى. ان يكون التوحيد له مبطلات قال في الحاشية نعم قوله ويقال ايضا وجدتم؟ نعم. ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره. هذا جواب ثان فان مضمونه معناه يعني ان - 01:38:19ضَ

انك اذا عرفت واقررت بان من جعل الصلاة والزكاة والصيام والحج والبعث كافر بالله العظيم. ولو اقر بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سوى ذلك فكيف تنكر ان يكون - 01:38:45ضَ

من جعل التوحيد واشرك بالله تعالى كافرا. ان هذا لشيء عجيب. ان تجعل من جعل التوحيد مسلما ومن جعل وجوب هذه الاشياء كافرا مع ان التوحيد هو اعظم ما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام. هو اعم ما جاء به الرسل - 01:38:59ضَ

الجميع الرسل قد ارسلت به. كما قال تعالى ومن ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هو اصل هذه الواجبات التي يكفل من انكر وجوبها - 01:39:15ضَ

اذ لا تصح الا بي. كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فاذا كان من انكر وجوب الصلاة او الزكاة او الصوم والحج او انكر البعث كافرا. فممكن التوحيد اشد كفرا - 01:39:26ضَ

ابين واظهر ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:39:46ضَ

عليه الصلاة والسلام يؤذنون ويصلون وان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي. يقول هم كفروا ليس بسبب الشرك. انما بسبب ادعاء النبوة يقول هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا وهو مسيلمة الى رتبة النبي كفر. حل دمه وماله ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف - 01:40:01ضَ

الرفعة وليا الى رتبة الله انت هذا الدليل نعم فكيف بنترفع شمسان؟ شمسان هذا ولي عنده. كانوا كل هؤلاء كانوا قبور في الجزيرة. في زمن الشيخ او يوسف او صحابيا او نبيا الى مرتبة جبار السماوات والارض - 01:40:20ضَ

يقول هذا صاحب هذا القبر يتصرف في الكون ويشفي من الامراض ما اعظم شأنه! كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون الشرح يقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:40:36ضَ

الى اخره هذا جواب ثالث ومضمونه ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا مسيلمة واصحابه واستحلوا دماءهم واموالهم مع انهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يؤذنون ويصلون وهم انما رفعوا رجلا الى مرتبة النبي. فكيف بمن رفع مخلوقا الى مرتبة جبار - 01:40:50ضَ

السماوات والارض. افلا يكونوا احق بالكفر ممن رفع مخلوقا الى منزلة مخلوق اخر. هذا امر واضح ولكن كما قال تعالى كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون قوله تعالى استغفر - 01:41:10ضَ

يتبع يتبع الله. نعم. على قلوب الذين لا يعلمون. يتبع ما معناه. جيد. هناك عقوبات من الله في القرآن انني الطبع الختم الاقفال الاكنة كلها الفاظ متقاربة وجعلنا على قلوب اكنة ان يفقهوا الطبع والاغلاق. يطبع الله على قلوبهم يعني ماذا؟ لا يجعل فيها منفذا للحق. اذا عرض عليهم الحق لا يقبلونه - 01:41:31ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب منه انهم لا يعلمون. ما معنى لا يعلمون؟ يعني اعرضوا عدم علمهم هنا اعراض انا حقي موجود هم الذين لا يريدون ان يتعلموا. فيطبع الله على قلوبهم. فان عقوبة الطبع - 01:41:58ضَ

نعم على قلوب اقفالها واجعلنا على قلوبنا كنة ان يفقهوا. ختم الله على قلوبهم. الختم الطبع لكن الاقفال. كلها ماذا؟ الران. كلها ماذا؟ نفس الشيء عقوبات عقوبات من الله بسبب ماذا؟ بسببي عدم ارادة الهدى. نعم - 01:42:14ضَ

- 01:42:30ضَ