Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتموا. وما هو عنها بالحديث المرجم. ما معنى قوله المرج - 00:00:00ضَ

مقولة عن طريق احسنت ومنهم في القرآن بالغيب احسنتم سيكون ثلاثة اطلال بهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. قال يؤخر فيوضع في كتابه فيدخر ليوم حساب او يعجل فينقمي. ما معنى ينقم؟ انتقم منه احسنتم. من هذه - 00:00:20ضَ

سادتي للقرآن احسنت احسنت ثم تنقم منا الا ان امنا نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال زهير بن ابي سلمة لعمري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين ابن حصين ابن ضمضم - 00:01:00ضَ

وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم. وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراء ملجمي شد فلم يفزع بيوتا كثيرة لدى حيث القت رحلها ام قشعم. لدى اسد شاك السلاح مقذف له لبن اطرافه لم تقلم - 00:01:30ضَ

يعاقب بظلمه سريعا والا يبدأ بالظلم يظلم. طاعوا ما رعوا من ظمئهم ثم اوردوا غمارا تسيل بالرماح ثم اصدروا الى كلأ مستوبل متوخم. احسنتم بارك الله فيكم قال زهير لا عمري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين بن ضمضمي. لعمري - 00:01:50ضَ

عامري مبتدأ والخبر محذوف وجوبا. تقديره قسمي. وهذا من مواضع وجوب في حذف الخبر وبعد لولا غالبا حث الخبر حتما. وفي نص يمين لاستقر. لعمري عمرو بفتح فسكون والعمر بضمن فسكون والعمر بضمتين بمعنى الحياة - 00:02:20ضَ

فاذا اقسموا فتحوا ليس غير. اذا اقسموا لم يستعملوا الا لغة العمر. لعمرك انه كنا في سكرتهم يعمهون. وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خبر من رقى بالفاتحة قل فلعمري - 00:02:50ضَ

فمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق. وقد استعملتها عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم. قالت لعمري ما اثم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. وللشيخ حماد الانصاري رحمه الله. في ساق اسمها القول - 00:03:10ضَ

في ان العمري ليست نصا في اليمين. بامري لنعم الحي جر عليهم جنى من الجريرة وهي الجناية. عليهم بما لا يواتيهم لا يوافقهم حصين ابن منضمين. هو رجل من صبيان كان قد قتل العبسيون اخاه هرم بن ضمضم. فلما تداعى الناس الى الصلح خنس عنه وتأخر - 00:03:30ضَ

ولم يحضر الصلح حتى ادرك ثأره فقتل رجلا عبسيا. فكادت الحرب ان تنشب مرة اخرى اخرى بعد ان وقع الصلح ولكن قام هري بن صيان والحارث بن عوف بالصلح بين الناس مرة اخرى وادوا الدية ايضا - 00:04:00ضَ

يقول زهير نعمة القبيلة التي جر عليها رجل منها وهو حصين ابن ضمضم جريرة لا توافقهم ولا تلائمهم يريد منح الرجلين الذين مدحه وهما علي ابن سنان وحيث ابن عوف. وكان طوى كشحا على مستكنة - 00:04:20ضَ

ابدى والامير الزمزمي وكان طوى اضمر واخفى كشحا الكشح ما بين الخاصرة والضلوع انا مستكنة على فعلة وخطة مستكنة مستترة. سترها يقال اتممت الشيء اي اخفيته وسترته. ومنه في القرآن - 00:04:40ضَ

كأنهن بيض مكنون. نعم. او اتممت في انفسكم. فله ابداها اظهرها يعني يظهرها ولم يظهرها ولم يتجمد لم يتردد فيها لا هنا فلا هو ابداها بمعنى لم بمعنى لم يبدها ولم يتدنجل. مثل فيا صدق ولا صلى. لم يصدق ولم يصلي. والاصل في ذا النافية - 00:05:10ضَ

اذا دخلت على فعل ماض ولم تتكرر الاصل ان تكون للدعاء. ومنه شاهد محاتي في باب كان واخواتها الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر. هذا دعاء ومنه قول ابن قيس الرقيات - 00:05:40ضَ

لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مضطرب. لا بارك الله في الغواني هل بكسر الياء؟ ضرورة يصبحن الا لهن مطلب وعليه. فمن قال مثلا لا زلت واقيا في الشمس فهذا يدعو على نفسه ان لا يزال كذلك - 00:06:00ضَ

من قال مثلا لا زال الحريق مشتعلا هو يدعو ان يبقى كذلك. والصواب اذا اراد النفي ان يأتي بماء. ما زال يقول ما زال وقد سمع على قلة مجيء مع الماضي بالنفي. ومنه - 00:06:20ضَ

ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما. اي لم ينم. ومنه ايضا وكان في جاراته لا عهد له واي امر سيء لا فعله اي لم يفعله. وجعل بعض من هذا قوله تعالى فلاقتحم العقبة. بالنفي - 00:06:40ضَ

اما اذا تكررت فانها لا تكون للدعاء. اذا تكررت لا تكون للدعاء فلا صدق ولا صلى لم يصدق ولم يصلي. يقول زهير هذا البيت كان حصين مضمضم قد اخفى نيته عن الاخذ بثأر اخيه. ولم يظهر لاحد شيئا قط - 00:07:00ضَ

قبل اقدامه على ما فعل. حتى ان كانت له الفرصة. وقال ساقضي قال حصين ضمم ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي قال ساقضي حاجتي من قتل قاتل اخي او قتل كفؤ له ثم اتقي - 00:07:20ضَ

اجعلهم وقاية دون ما اكرهه الا ان تتقوا منهم تقاة. عدوي بالف من وراء ملجمي. او ملجم اذا جعلت على صيغتي اسم الفاعل فهي صفة للراكب على فرسه الملجم له. يعني - 00:07:40ضَ

سأتقي عدوي بالف من الرجال. ملجمي هذه صفة للراكب على فرسهم ملجميلة. واذا جعلت بالف تكون صفة للفرس الذي وضع اللجام في فيه. اي بالف من الخيل بالف من الخيل يقول وقال حصين ضمم في نفسه ساشفي غنيني باخذ ثأر - 00:08:00ضَ

اخي ثم اتحصن واحشمي من عدوي بالف فارس ملجم فرسة او بالف فرس ملجم قد وضع اللجام في فيه. فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة. ندى حيث القت رحلها ام قشعيم - 00:08:30ضَ

تبدأ على وحمل على عدوه ليقتله. وهو فعل لازم. مضارعه يشد شد بمعنى انه عدا واسرع وحمل على عدوه. مظارعه يشد بالضم. وهو شاذ ما وجود الشذوذ فيه؟ انه مضاعف - 00:08:50ضَ

لازم احسنت انه مضاعف لازم. فعل اللازم قياس مضارعه ان يكون مكسور العين. فعلى اللازم مثل اه تم يتم قل يقل دل يذل حن يحن ان يئن فعلا لازم نضارعه مكسور العين. لكن هنا في شدة لم يسمع الا الضم. واما شد - 00:09:20ضَ

المتاع فهذا من باب فعل متعدي وسمع فيه الوجهان سمع فيه الضم والكسر شد المتاع يشده ويسده. ايهما المقيس؟ يشد. يشد احسنتم من؟ الضم هو المقياس لماذا؟ لان فعل مضاعف المتعدي قياس مضارعه ظم العين. رد - 00:09:50ضَ

فهو يرده صبه يصبه مده يمده. قال فشد فلم يفزع لم ولم يروع بحملته على القتيل بيوتا كثيرة ومنه ويوم ينفق في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله لا يحزنه الفزع الاكبر. فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة. البيوت دمع بيت - 00:10:20ضَ

يقال بيوت بضم الباء وبيوت بكسرها. وهي قاعدة مطردة في كل ما هو على وزن الفعول. اذا انا يا اي العين مثل البيوت والعيون والغيوب آآ كل ما كان كذلك فان العربي فيه لغتان ضم الفاء - 00:10:50ضَ

وكسرها يقال بيوت وبيوت عيون وعيون غيوب وغيوب وقد قرأ بهما المتواتر في بيوت بيوت اذن الله ان ترفع. ان المتقين في جنات وعيون وعيون. قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الغيوب - 00:11:10ضَ

فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة. لانه لم يتعرض بغير قاتل اخيه. ندى عند حيث القت رحمة ها انتهت فكأنها نزلت فالقته عند نزولها ام قشعمي هذه كنية الحرب القشعم في الاصل المسن من الرجال والنسور - 00:11:30ضَ

كنية الحرب. يقول انه قتل الرجل الذي قتل اخاه. ولم يتعرض لغيره عند المكان الذي نزل في الحرب لانه المكان الذي الذي حلت به المنية بمن قتله حصين. لدى اسد شاك السلاح مغذى - 00:11:50ضَ

او مقذف له لبن اظفاره او اطرافه لم تقلم روايتان لدى يريد حصينا شبهه بالاسف شاكي مقلوب سائك بمعنى حاد قلبت فصار شاكئ فتطرفت الهمزة بعد الكسرة فوجب قلبها ياء ومثله - 00:12:10ضَ

على شفا جرف هار اصله هائل. ثائر. فحصل القلب. المقصود بالقلب هنا انه جعلت العين موضعا لا. واللام موضع العين شائك دعيت عينه موضع الامه ولا موضع عينيه صار شاكئ ثم قلبت ياء لتطرفها - 00:12:40ضَ

بعد كسر. كذلك مثلا على شفا جرف نهار اصله هائل. فحصل القلب فدعيت العين مأوي علام واللام موضع فصاد ثارئ ثم آآ قلبت ياء فصاد هاري واسم منقوص في حال الرفع والجر تحذف ياؤه ولون المنكر المنقوص في رفعه وجره - 00:13:00ضَ

خصوصا اسم المنقوص اذا كان نكرة فانه تحذف ياءه في حال الرفع والجر. منون منكرا منقوصة في رفعه وجره خصوصا تقول هذا مستر خاضعوا افزع الى حام حماه مانع. وهذا القلب بابه السماع. ليس مقيسا. سمع فيه شاك وآآ - 00:13:30ضَ

لدى اسد شاك السلاح مقذف هذه مبالغة في القذف. في اقحامه نفسه في المخاطر او مقذف اي قوي كأنه قذف باللحم. كأنه قذف باللحم. كما قال كعب بن زهير ابنه في - 00:13:50ضَ

سعاد اي راءة قذفت باللحم عن عروض له لبد اللبذ جمع لبدة للشاعر الكثير المتراكم بين كتفي الاسد. اطرافه اظفاره وهما روايتان في البيت. لم تقلمي لم تقصر وهذا البيت من شواهد البلاغيين في كلامهم عن الاستعارة. لكن قبل ان نأخذ الشاهد من هذا البيت عند الباغيين - 00:14:10ضَ

اه هنا مسألة يحسن ضبطها بكثرة تطبيقاتها القرآنية. وهي الفرق بين السعاة المكنية والتصريحية التشبيه اركانه اربعة. المشبه والمشبه به ووجه السبه ودار التشبيه. مثلا اذا قلت زيد كالاسد في الجراءة زيد مشبه والاسد مشبه به. والكاف هو ذات تشبيه والجراءة وجه الشبه. الاستعارة تشبيه - 00:14:40ضَ

فيهم حذفت ثلاثة ارباعه. يعني لم يبقى الا المشبه او المشبه به. فاذا قلت مثلا رأيت اسدا يحمل سيفا. الذي بقي من الاركان الاربعة السابقة والمشبه بها. الاسد. اما المشبه - 00:15:10ضَ

وللشبه واداة التشبيه فهذه كلها حذفت. هذه هي الاستعارة. ان تحذف اركان التشبيه كلها ولا يبقى الا مشبه او المشبه به. اذا كان الذي بقي المشبه به فهذه تصريحية. واذا كان الذي بقي المشبه فهذه الاستيعاب - 00:15:30ضَ

انظر الى المشبه به. اذا صرح به اكمل تشبيه الاظهر هو المشبه به. اذا صرح به في الاستعانة والتصريحية. واذا لم يصرح به لم يذكر. وانما ذكر مشبه فالاستعارة مكنية. ولو اخذنا تطبيقات مثلا قوله تعالى - 00:15:50ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. شبه الدين بالصراط. شبه الدين بالصراط. ما نوع الاستعارة تصريحية احسنت. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. من الظلمات شبهت من الظلمات شبه الشرك بالظلمات. ما نوع الاستعارة - 00:16:10ضَ

تصريحية احسنت الى النور شبه التوحيد بالنور. كذلك استعارة تصليحية. ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. شبه الشيب بالنار. ذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به النار. فما نوع الاستعارة - 00:16:40ضَ

مثنية سنتر مثنية نعم ولما سكت عن موسى الغضب ولما سكت عن موسى الغضب شبه الغضب بانسان يتكلم ويسكت ذكر المشبه وغضب وحذف المشبه به الانسان. ما نوع الاستعارة مكنية احسنت. هذا الشاعر. والى المنية انشبت اظفارها. الفيت كل تميمة - 00:17:10ضَ

لا تنفع واذا المنية انشأت اظفارها شبهت المنية بالسبع. ما نوع الاستعارة مكنية احسنتم. طيب نرجع الى بيت زهير. قال لدى اسد شاك السلاح مقذف له لبد اظفاره او اطرافه لم تقلم. هذا البيت فيه استعارة شبه الرجل الشجاع - 00:17:50ضَ

الذي هو حصين بن منضم بالاسد احذف المشبه ما نوع الاستعارة تسريحية احسنت احسنت ثم قال جريء متى يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبدأ بالظلم يظلمني. جريء شديد الجرأة والاقدار - 00:18:20ضَ

الامور متى يظلم يعاقب بظلمه سريعا يعاقب بظلمه سليم سريعا اما ان تكون صفة لمصدر محلوف ان يعاقب بظلمه عقابا سريعا عقابا سريعا وعلى هذا يكون اعرابها مفعولا مطلقا. واما ان تكون حالة بمعنى مسرعة يعاقب بظلمه مسرعا - 00:18:50ضَ

قوله تعالى وكلا منها رغدا. رغد يجوز ان تعربها مفعولا مطلقا. لانها صفة لمصدر محذوف. وكلا منها اكلا رغدا فنابت الصفة عن المصدر. اقيمت صفة المصدر مقامة. ويجوز ان تعربها حال - 00:19:20ضَ

وكل منها رغد احالة اي راغبين. تكون حالة. وكذلك هنا يعاقب بظلمه ايقاما سريعة يجوز ان تعلمها فعلا مطلقة وان تلبها حالا بمعنى مسرعا. والا يبدأ بالظلم يظلم. متى كلا يعاقب بظلمه سريعا هذا جائز وان عاقبتم فاعقبوا مثل ما عوقتم به. وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن والا يؤدي بظلم يظلم - 00:19:40ضَ

فان لم يظلمه احد ظلم الناس اظهارا لقوته. وهذا خلق جاهلي ومنه قول ابن ذرية في مقصورته من ظلم الناس فحاموا ظلمه وعز عنهم جانباه واحتمى. يقول ان الناس لن يترفعوا عن ظلمك - 00:20:10ضَ

الا اذا ظلمتهم. يعني من لم يكن ذئبا فكاة الذئاب. لكن في المقابل يقول صفي الدين حلي في قصيدته التي سل رماح العوالي عن معالينا. واستشهد البيضة الخاب الرجا فينا. يقول فيها انا لقوم - 00:20:30ضَ

اخلاقنا شرفا ان نبتدي بالاذى من ليس يؤذينا قال رأوا ما رأوا من ظمئهم ثم اوردوا غمارا تسيل بالرماح وبالدم. رأوا ارسلوا ابلهم ترى وهذي استعارة لترك الحرب مدة. رأوا ما رأوا من ظمئهم. الظمأ ما بين الوردين - 00:20:50ضَ

الاصل الضنئ اصله العطش. ويطلق على ما بين الوردين. والمقصود هنا المدة التي تركوا فيها الحرب. ثم غمارا جمع غمر بالماء الكثير. وفي الحديث مثلا الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر - 00:21:20ضَ

الكثير يغتسل منه كل يوم خمس مرات. والغمر بكسر الحقد. والغمر ما المقصود به احسنت احسنت يوجا لانسرافه ولمجربه هو الرجل الذي لم تعتنيك التجارب. الغمر ماء غزور والغمر حقد ستر والغمر ذو جهل سرى فيه والمجرب. وهذه استعارة لرجوعهم الى الحرب - 00:21:40ضَ

قال تسيل بالرماح وبالدم. وفي رواية تفرا للرماح وبالدم اي تشقق وتسيل. فكأن الحرب غمض كثير وكأن الذي يسير فيها من الرماح والدماء ماء جار من هذا الغمر. يقول كفوا عن الحرب مدة - 00:22:20ضَ

كما ترعى الابل اي معلومة ثم عاودوا الحرب كما تورد الابل بعد الرأي. فالحروب بمنزلة الماء الكثير ولكنها تختلف عنه باستعمال السلاح وسفك الدماء فغضوا منايا بينهم ثم اصدروا الى كلأ - 00:22:40ضَ

سوبر متوخم فقضوا اتموا واحكموا فاذا قضيتم مناسككم اتمتموها فاذا فاذا قضيتم الصلاة اتمتموها فقب منايا المنايا جمع منية وهي موت. بينهم ثم اصدروا اي اصدروا عنها رجعوا عنها من اصدر اورد يقال صدر عن الماء اذا رجع عنه وورد الماء اتاه ومنه في القرآن - 00:23:00ضَ

حتى يصدر الرعاء. احسنت. واول اية ولما ورد ماء مدين ورد اتى صدر فرجع يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ينصرفون من موقف الحساب. فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الى كلأ كلأ الرطب من النبات. كنى بذلك عن رجوعهم من الحرب الاستعداد لها من جديد - 00:23:30ضَ

كما تصدر الابل من الماء الى المرعى. مستوبل متوخم. كلاهما بمعنى سيء العاقبة قل وبينوا والوخيم خلاف مريء. المريء محمود العاقبة. فكلوه هنيئا مريئا. والوبيل والوخيم سيء العاقبة. قال الله تعالى فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. اي عاقبناه عقابا - 00:24:00ضَ

جديدا سيئا عاقبه. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:24:30ضَ