Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طائفة وطي محال كالحنيف وادرنة لذت بدأي من الضد. ما المنضد والمرصوص بعضه على بعض. احسنت وينه في القرآن؟ هو طلح ممضوض. احسنتم. قال كقنطرة الرومي اقسم - 00:00:00ضَ

لتكتنفا حتى تساد بقرمدي. ما معنى تساد ترفع او تطمئن احسنت ومنهم في القرآن وقصد مشيد وقصر مشيد احسنت نعم تفضل شيخ. في قروض مسيرة. نعم ولو كنتم في بروج مشيدة. احسنت. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:30ضَ

بسم الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة ابن العبد صحابية العثون موجدة ارى بعيدة اخذ الريل بعيدة اخذ الريل موارة اليد ومرة يداها فتل شذر واجنحت لها عضداها في سقيف مسند جنوح - 00:01:00ضَ

النفاق عن دل ثم اسرعت لها كتفاها في معالم كان عيوب النسع في دأياتها وارد. موارد من خلقاء في ظهره تلاقى واحيانا تبين كأنها بناء او كأنها بناء تلاقى واحيانا تلاقى واحيانا تبين - 00:01:20ضَ

ذهب نائق غر في قميص مقدر وادلع وادلع نهاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مسعد وجمجمة مثلنا وجمجمة مثلنا على كأنما كأنما وعى الملتقى منها الى حرف مبردي. احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم - 00:01:40ضَ

هذا طرفه صهابية العثماني موجدة القرى بعيدة وخذ الرجل نوارة اليد. صهابية مصنون اي في اصنونها صهبة. فهو لون بين البياض والحمرة والعثنون ما تحت لحي الاسفل من الشعر ما تحت اللحية الاسفل من الشعر يقال له العثمان. هذا العثمان يقول ان لونه بين البياض والحمرة. موجدة - 00:02:00ضَ

ترى اي مقواة من الايجاد وهو التقوية. ومنه قول بعير ادد اي شديد الخلق قوي قال النبي رجل دبياني فعدي عما ترى اذ ارتجاع له. واني القتود على عيرانة واني القدود - 00:02:30ضَ

فادوات الرحل على عيرات اجلي اي قوية. صهابية العثمانية الموجودة في البقرة بعيدة وخد الرجل القرى الظهر وجمعه اقراء. وهو من مثلث باختلاف المعنى. ما المعنى اذا كسرت القاف احسنت. نعم. والمعنى اذا ظننتها - 00:02:50ضَ

جمعوا قرية. احسنت. احسنت. وقال في قطر المتن للمرء قرأ ونزل ضيف القرى وجمع قرية قرى كمكة ويثني بي. بعيدة وخد الرجل. الوخد اسراع قال ابن زهير رضي الله عنه في سعاد تقضي على يساراته وهي لاحقة دوابل مسهن الارض تحليل - 00:03:20ضَ

بعيدة بوخد الرجل نوارة بيدي اي مضطربة سرعة في حركة ذهاب وايابا. فهو مبالغة في المور. والمور الاضطراب والحركة الشديدة في القرآن يوم تمور السماء مورا. احسنت. يوم تمور السماء مورا. تتحرك وتضطرب - 00:03:50ضَ

اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. يقول هذه الناقة في عثنونها بياض تخالطه حمرة وهي قوية الظهر. وفي خطو رجلها سعة. وهي سريعة حركة وصفها بهذه الصفات. قال امرت يداها فتل شجر واجنحت لها عضداها في سقيف مسندي - 00:04:20ضَ

ومضت يداها احكم فكلهما. ومنه المرة للقوة. ومنهم في القرآن ذو مرة فاستوى. مرت يداها فتل شذر اي فتلتا فتل شجر وهو هنا القتل على ظهر اليد. القتل الشذر هو الفتن من اسفل الكف الى اعلاها - 00:04:50ضَ

يقابله فتل اليسر. وهو من اعلى الكف الى اسفلها. والفتن الشزر هو احكم للفتل واقوى. والمعنى ان يديها شديدتان. والنظر الشزر والطعن الشزر ما كان في احد الشقين واجنحت اميلت من الجنوح وهو الميل. ومنه في القرآن - 00:05:20ضَ

احسنت وان جنحوا للسلم لها عضداها العضدان تثنية عضد ما بين المرفق والكتف ومنه في القرآن قال احسنت قال سنشد عضدك باخيك. في سقيف اي في زور كسقيف السقف والسقف بمعنى واحد والزور صدر. اراد ان عظام صدرها مرصوص بعضها ببعض. كسقف - 00:05:50ضَ

من حجارة مسندي اسند بعضه الى بعض برص وقوة. يقول ان يدي الناقة فتلتا قتلا شديدا حتى نحيتا عن جنبيها. واميلت عبداها في صدرها. الذي كانه صفائح حجارة اسند بعضها الى بعض. جنوحه نفاق عندل ثم افرعت. لها كتفاها في معاذ مصعد - 00:06:30ضَ

جنوح تميل في سيرها نشاطا. جنوح على زينة فعول. صيغ مبالغة. نفاق كن اي سريعة متدفقة في سيرها. عندل ضخمة عظيمة الخلق. وقيل عظيمة الرأس. ثم افرعت رفعت الافراع التعلية. تقول فرعت الجبل اذا علوته. نهاك التفافي معاذا - 00:07:00ضَ

اي في خلق معاذ مصعد اي مرفوع. معالا ومصعد بمعنى واحد. يقول اننا عقده تميل في سيرها لفرق نشاطها فهي تسرع غاية الاسراع. وهي ضخمة عظيمة الخلق. قد ارتفع ارتفاع ارتفاعا شديدا. كأن عيوب النسء فيد اياتها موارد من في ظهر قرددي. كأن - 00:07:30ضَ

طوبى النسا العلوم الاثار وهو جمع علب بفتح العين. وهو الاثر. كل اثر من حرب او حبل او خبس يقال له علب. كأن علوب النسع النسع سير يشد به الرحل. في - 00:08:00ضَ

اياتها في ضلوع صدرها الواحدة الدائية موارد طرق الوارد وهو جمع مورد في الاصل الماء الذي يورد ولما ورد ماء مدين من خلقاء من صخرة او ارض خلقاء حذف الموصوف - 00:08:20ضَ

ومعنى خلقاء ملساء. في ظهر قرددي القردة الارض الغليظة التي فيها وهاد ونجاد. وقردد جبل بعينه شبه اثار الحبل في ظهر الناقة بطرق المياه في صخرة ملساء في ارض غليظة صلبة يريد ان الانسان لا تؤثر في هذه الناقة الا كما تؤثر الموارد في الصخرة الملساء - 00:08:40ضَ

تلاقى واحيانا تبين كأنها بناءق غر في قميص مقدر يتلاقى اصله تتلاقى اي تجتمع واحيانا اوقاتا تبين وتتفرق. البين فراق. ومنه في قصيدة كعب نعم مطلعها بانت سعاد والبين ايضا الوصل - 00:09:10ضَ

فهو من الابداد ومنه في القرآن لقد تقطع بين احسن لقد تقطع بينكم على قراءة الرفع. وقيل به ايضا في قوله تعالى ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوت وهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. المعنى جعلنا بين العابدين والمعبودين مهلكا - 00:09:40ضَ

شاركونا فيه جميعا وهو نار جهنم. وقيل في معنى الاية البين هنا الوصل. كيف يكون المعنى اذا؟ المعنى جعلنا وصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة. وجعلنا بينهم موبقا. جعلنا وصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة - 00:10:10ضَ

تلاقى واحيانا تبين كأنها بنائق جمع بنيقة كسفينة وهي رقعة تساد في وهي رقعة تزاد في الثوب. بنائق غر بيض في قميص مقدد مقطع مشقق. هذا البيت متصل معنا بالبيت الذي قبله. تشبه في البيت - 00:10:30ضَ

سابق اثار الحبل على ظهر الناقة بطرق المياه. هنا يقول ان هذه الطرق احيانا تتصل واحيان تفرق فهي تشبه الخرق التي يوصل بها الثوب المشقق. ويتلع نهاب اذا صعد كسكان بوصي برجلة مصعدي ويتلع اي لها عنق اتلع اتلع صفة الى وصفهم محذوف - 00:11:00ضَ

ومعنا اثناء طويل. الاثلاء الطويل المسرف المرتفع. والتلعة تطلق على ما ارتفع من الارض. والجمع تلاوة واثناء مبالغة في النهوض وهو ارتفاع. اذا صعدت به اي اذا به اذا صعدت به اي اذا ارتفعت به ومنه في القرآن - 00:11:30ضَ

كأن وهي الصاعدة في السماء. احسنت كانما يصعد في السماء. اذا صعدت به اي بعنق بها كسكان السكان عود السفينة. الذي تقوم به. بوصي. البوصي ضرب من السفن بدجلة احد نهري العراق يقال دجلة بالكسر ودجلة بالفتح. والنهر الاخر الفرات - 00:12:00ضَ

مسعدي مرتفع. والماضي منه اصعد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. الثلاثي ماذا تقول فيه الثلاثي من اصعد ماذا تقول فيه بفتح العين او كسرها؟ تقول صعد او صعد صعدة. هو صائد بالكسر. صائد - 00:12:30ضَ

تقول للناقة عنق سريع النهوض اذا رفعته. يشبه العود الذي تقوم به السفينة هذه دجلة وجمجمة مثل العلات كأنما وعى الملتقى منها الى حرف مبرد. يقول وبها جمجمة والجمجمة عظم الرأس الذي فيه الدماغ. مثل العلاة. العلاة السندان. سندان الحداد. لا - 00:13:20ضَ

التي يضرب عليها الحداد حديدة. كأنما هو الملتقى منها. ما هذه كافة عن العمل كأن من اخواتهن تنصب المبتدا ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. فلما دخلت عليها ماء كفتها عن العمل - 00:13:50ضَ

ومنه قوله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ما كفت كأنها هي العمل. كأنما الملتقى وعى ضم اصله وعي. وهذا لا يقتضي اعلانا آآ لغة جمهور العرب القاعدة انه اذا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب الفا. مثلا رمى اصلها رميا - 00:14:10ضَ

تحرك حرف العلة وهو الياء وفتح ما قبله. فقليت الياء والف. فقلت رمى. دعا اصلها دعا تحرك حرف العلة والواو وانفتح ما قبله. فقلب حرف العلة انفا. فقلت دعا. هنا - 00:14:40ضَ

وعي وعي تحرك حرف العلة لكن لم ينفتح ما قبله وهذا لا يقتضي اعلان على لغة جمهورية العرب بعض العرب يقلب حرف العلة الفا اذا تحرك ولو لم ينفتح ما قبله - 00:15:00ضَ

اقتصروا على شق القاعدة. تحرك حرف العلة ولم ينفتح ما قبله ومع ذلك قال ابوه الفا. وهي لغة طيء فيقولون في وعي وعى وفي رضي ربا وفي قضي ماذا يقولون - 00:15:20ضَ

كوبر. كوبا. قال الشاعر ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيعني لا يستطيع دفاع نحبهم قد قضى. اي دفاع نحب قد قضي. ويقولون في بقي وفي خفي ماذا يقولون؟ خفى خفى احسنت وفي رضي - 00:15:40ضَ

قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية والكسر فتح الردة والياء الفا. لطيئ كخفي تردده خفاء والكسر فتح الردة والياء نفا لطيئ كخفي يردده خفا. هذا قولك انما وعى الملتقى - 00:16:10ضَ

اسبوعي قال اوعى وعى الملتقى. مكان اجتماعها منها الى حرف مبردي. الحرف ناحية ومنه في القرآن بيعبدوا الله الحرف. نعم. ومن الناس من يعبد الله على حرف. احسنت. الى حرف مبردي. ايبردي فهو المسن في الحدة والصلابة - 00:16:30ضَ

وهو على وزنه افعل وهذا الوزن يأتيه الالات. شبه جمجمة ناقته بالسندان. ووجه الشبه هو الصلابة. كانما انضم طرف الجمجمة الى حد عظيم يشبه المبردة في الحدة والصلابة. روي عن الاصمعي انه قال لم يقل احد مثل هذا - 00:17:00ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:20ضَ