Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد تحدثنا في الدرس السابق عن قاعدة من القواعد الخمس الكلية الكبرى وهي قاعدة - 00:00:01ضَ

لا يزول الشك لا يزول اليقين بالشك. او اليقين لا يزول بالشك وقلنا ان هذه القاعدة العظيمة التي هي احدى القواعد الكلية الخمس قد تفرعت عنها قواعد. وذكرنا من هذه القواعد التي تفرعت عن القواعد القاعدة الكلية الكبرى. ذكرنا - 00:00:21ضَ

قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان. ومثلنا على ذلك بامثلة نبدأ الان في القاعدة الثانية من القواعد التي تتفرع عن قاعدة اليقين ولا يزول بالشك الثاني قاعدة الاصل براءة الذمة - 00:00:45ضَ

الاصل براءة الذمة. الاصل ان الانسان ذمته بريئة والمراد بالذمة النفس والذات ولما نقول انت ذمتك بريئة يعني انت ذاتك بريئة او نفسك بريئة. ومعنى هذه القاعدة ان الانسان بريء الذكر - 00:01:08ضَ

من وجوب الشيء عليه او لزومه في ذمته. ومعنى هذا الكلام حتى ان افصل فيه اكثر ان براءة الذمة تكون من حقين الانسان عليه حقوق فهناك حقوق لله وهناك حقوق للعباد - 00:01:27ضَ

فالاصل ان ذمتك بريئة من حقوق الله ومن حقوق العباد الا بعد قيام البرهان يعني نحن نقول هناك حق لله تعالى هذا الحق لا يجب عليك منه شيء الا بدليل - 00:01:53ضَ

بمعنى اخر الان العبادات هذه الصلاة والصيام والحج والزكاة. هذه حقوق لله انت مطالب بادائها. صح؟ طيب نحن لماذا نوجبها عليك؟ لانه قد قام عند قامت عندنا براهين وادلة على ايجابها. طيب - 00:02:16ضَ

لكن لو جاءنا مدع وقال يجب عليك لله ان تصلي مثلا صلاة سادسة مثلا اقول الاصل براءة الذمة الاصل ان ذمتي بريئة من ان يطالبني الله عز وجل بهذه العبادة. لماذا؟ لان الاصل في العبادات التوقيف - 00:02:35ضَ

فلا يجوز ان ان ادعو الناس الى ان يعبدوا الله عز وجل بعبادة معينة الا بعد ان يقوموا عليها برهان ان الله عز وجل يريدها وكذلك يدخل فيه براءة جسده من الحدود والتعزيرات. لو حصل عندنا شك هل فلان هذا نقيم عليه الحد او - 00:02:54ضَ

لا نقيم على حد. فلان هذا يستحق العقوبة او لا يستحق العقوبة؟ نقول اصل براءة الذمة واضح؟ كذلك النوع الثاني من الحقوق حقوق العباد فاذا حصل عندنا شك هل في ذمتك دين لفلان - 00:03:13ضَ

اولى فالاصل براءة ذمتك الاصل براءة الانسان حتى تثبت التهمة ليس كما يفعل يعني بعض الناس او بعض الدول يجعلون الانسان الاصل فيه التهمة حتى تثبت براءته الدول البوليسية او الدول آآ الديكتاتورية - 00:03:32ضَ

يتعاملون مع الانسان على انه متهم والاصل في مع المواطن على انه متهم. والاصل فيه التهمة والاصل فيه الجريمة والاصل فيه السرقة والاصل فيه الاجرام حتى نتأكد انه بريء. وهذا خطأ. فالصواب العكس. الاصل انك بريء - 00:03:53ضَ

والاصل ان الناس لا يطلبون منك شيء. والاصل انك لم تستدن من احد والاصل انك لن تقتل احدا والاصل انك لم تأتي لم تعتدي على احد حتى يثبت بالدليل والبرهان ان الناس يطالبونك بشيء. واضح هذا؟ هذه قاعدة مهمة جدا. ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:15ضَ

لو يعطى الناس بدعواهم لو كانت القضية بالدعوة كل من ادعى شيء اعطيناه. يأتي زيد يقول عمرو هذا اخذ مني مالي. طيب خلاص اعطوه اعطوه المال. طيب لو لو كان الامر بالدعوة كل سيدعي - 00:04:36ضَ

كل واحد سيذهب الى قاضي يقول زيد هذا اخذ مني الف ريال. ويأتي اخر يقول زيد اخذ مني الفين ويأتي ثالث ويقول زيد اخذ مني ثلاثة الاف فمجرد الدعوة اذا كنا سنحكم بمجرد الدعوة ونقول خلاص هؤلاء دعوا اذا اعطوهم اموالهم هذا لا لن تستقدم الامور بهذه الطريقة نقول بينة على المدعي - 00:04:51ضَ

واليمين على من انكر. انتم تدعون اثبتوا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم. كان كل رجل سيأتي - 00:05:11ضَ

يقول زيد اخذ مالي ويأتي اخر ويقول زيد قتل ابني ويفتح الباب ويصبح فوضى ولكن اليمين على المدعى عليه وايضا يدخل في هذه القاعدة الاصل براءة الذمة ان الاصل في المسلم انه مسلم - 00:05:24ضَ

فلا نكفره الا بعد قيام البرهان والدليل لماذا؟ لان الاصل براءة ذمتي وكذلك الاصل في المسلم السلامة بمعنى ان الاصل فيه انه سليم من البدعة ليس كما تفعل بعض الجماعات يتعاملون مع المسلمين على ان الاصل في المسلم انه مبتدع. حتى تثبت عندنا سلفيته هذا خطأ - 00:05:48ضَ

هذا خطأ وجهل بالعكس الصواب ان المسلم الاصل في المسلم السلامة. والاصل انه سليم معتقد والاصل انه بريء من البدعة حتى يثبت عندنا بيقين انه تلبس بشرك او تلبس ببدعة - 00:06:14ضَ

واضح هذا كذلك من القواعد العظيمة التي ايضا من القواعد التي تتفرع عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك وهي القاعدة الثالثة انهم ذكرنا القاعدة الاولى الاصل بقاء ما كان على ما كان. القاعدة الثانية الاصل براءة الذمة. القاعدة الثالثة ما ثبت بيقين - 00:06:32ضَ

لا يرتفع الا بيقين. وهذي شبيهة بالقاعدة الكبرى تشبه جدا قاعدة اليقين لا يزول آآ بالشك. يعني اذا اذا ثبت الدين على المكلف بيقين الان ثبت عندنا بيقين ان انت عليك دين - 00:07:01ضَ

بعد شهر صار شك هل انت سددت سددت الدين ام لم تسدد نقول الدين ثبت عليك بيقين فلا يزول عنك الان الا بيقين فما دام شككت اذا الاصل انك لم تدفع - 00:07:16ضَ

نعم كذلك اذا دخل وقت الصلاة وهو عاقل بالغ. وبعد خروج الوقت شك هل صلى ام لا الاصل عدم الصلاة لان اليقين عدم الصلاة ولم يرتفع بيقين فوجوب الصلاة في الذمة باق - 00:07:33ضَ

نعم القاعدة الرابعة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته هذي القاعدة نص عليها ابن لجيم. الاشباه والنظائر. الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. يعني اذا شك في وقت حدوث الشيء. انت ما تدري هذا الحدث متى حصل - 00:07:52ضَ

الاصل انك تجعله حصل في اقرب اوقاته. لماذا؟ لان اليقين هنا هو اخر الاوقات اما اول الاوقات او الزمن البعيد هذا مشكوك فيه. هم فاذا نضيفه الى الزمن الاخير والوقت الاخير. وما قبله يكون مشكوكا فيه - 00:08:13ضَ

فلا يضاف الحكم اليه. ما مثال هذا؟ مثال هذا لو استيقظ انسان من النوم تمام؟ ووجد في ثوبه بللا او وجد مثلا منيا ولم يدري الان هو متى احتلم يحتمل انه احتلم هذه الليلة - 00:08:34ضَ

البارحة يعني ويحتمل انه احتلم قبل يومين ولكنه لم يكتشف المني الا الان صح ويحتمل انه احتلم قبل ثلاث ايام ولم يكتشف المني الا الان. فصار عندنا اخر وقت وهو البارحة وصار عندنا اوقات سابقة - 00:08:58ضَ

فالقاعدة ماذا تقول؟ القاعدة تقول الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. ما هو اقرب وقت البارحة؟ فاذا نجعل هذا هذا المني نجعله قد قد حصل في الليلة البارحة. اذا يغتسل ويصلي ولا نطالبه بشيء من الصلوات التي قبل هذه الليلة - 00:09:18ضَ

لانه هو المتيقن وما قبله مشكوك فيه. والله اعلم. القاعدة الخامسة من القواعد عن القاعدة الكبرى قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة. وهذه القاعدة نص عليها السيوطي ابن نجيم وسيأتي الكلام عنها - 00:09:40ضَ

في في موضع اخر. يعني الاصل في الاعيان المنتفع بها. الاعيان جمعين الاشياء التي خلقها الله عز وجل من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمركوبات ونحو ذلك الاصل فيها الاباحة فالاصل المتيقن فيها هو الاباحة. فلا ينتقل عنها الا بيقين - 00:10:03ضَ

من دليل لقوله تعالى خلق لكم آآ قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك ايات لقوم يتفكرون. الشاهد في الاية وسخر لكم يعني ذلل لكم وامتن عليكم بان جعل بين ايديكم - 00:10:28ضَ

في السماوات وما في الارض هذا كله ينتفع به وقال تعالى هو الذي خلق لاجل من؟ لكم للناس فالاصل في الاشياء الموجودة في الكون انه يجوز الانتفاع بها القاعدة السادسة لا عبرة بالتوهم - 00:10:48ضَ

لا عبرة بالتوهم يعني اذا كان الشك لا يلتفت اليه. فما بالك بالتوهم؟ لان الشك ايهما اقوى الشك ام الوهم الشك اقوى اذا قلنا نحن ان اليقين لا يزول بالشك فمن باب اولى ان اليقين لا يزول بالتوهم - 00:11:08ضَ

نعم. القاعدة السابعة الاصل في الكلام الحقيقة وهذي قاعدة مهمة. اذا تردد عندك امران جاءتك جملة ولا تدري الان هل هذه الجملة قصد بها الحقيقة؟ ام قصد بها المجاز؟ مثلا - 00:11:27ضَ

اذا قال لك رجل جاء اسد فاسد تحتوي المعنيين يحتمل انك تقصد الحيوان المفترس المعروف ويعتبر انك تقصد جاء رجل شجاع اذا حصل عندنا الان تردد هل تقصد المعنى الحقيقي - 00:11:42ضَ

وهو الحيوان ام تقصد معنى المجازي وهو الرجل الشجاع نقول قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة الاصل في الكلام الحقيقة لانه هو المتيقن وهو المقطوع به. فلا تقبل دعوة مجازية اللفظ - 00:12:01ضَ

بدون دليل تمسكا باصل الكلام وهو الحقيقة. واضح؟ ما لم يأتي دليل اذا جاء دليل وعرفنا منه انك تغسل معنا المجازي يحمل على المعنى المجازي. مثل لو قلت مثلا رأيت اسدا يخطب على المنبر - 00:12:18ضَ

هنا نحن لقولك يخطب على المنبر هذا قرينة تدل على انك لم تقصد المعنى الحقيقي وانما تقصد معنى المجازي لان الاسد لا يخطب. هذه قاعدة عامة حتى في القرآن وفي كل هذه قاعدة عامة نعم في كلام العرب عموما - 00:12:33ضَ

سواء كان في القرآن او في السنة وفي كلام العرب. ان الاصل ان يحمل الكلام لذلك اهل السنة حملوا ايات الاسماء والصفات حملوها على حقيقتها وردوا على المتأولين والمتكلمين الذين قالوا ان هذه النصوص يد الله فوق ايديهم الرحمن على العرش استوى وما شابه قالوا هذه معاني مجازية - 00:12:50ضَ

ليست حقيقية واهل السنة قالوا الاصل في الكلام الحقيقة. فمن ادعى انه مجاز فعليه ان يأتي ايه الدليل؟ القاعدة الثامنة الاصل في الامور العارضة العدم الاصل في الامور العارضة العدم هذي قاعدة ايضا مفيدة - 00:13:08ضَ

الامور العارضة هي الامور الطارئة يعني التي سميت عارضة لانها تعرض وتزول. تأتي وتذهب ليست بلازمة وملاصقة وذاتية في الشيء فالاصل ان هذا الشيء العارض يعني الطارئ الاصل انه غير موجود. حتى يثبت عندنا بيقين انه موجود. مثلا المرض الان - 00:13:29ضَ

الانسان هذا اصل ام طارئ والاصل ان هذا الانسان سليم فاذا دعي انه مريض فهذا شيء عار. والاصل في العارضة العدم. الاصل انه غير موجود لذلك من ادعى انه مريظ فليثبت هذا الامر - 00:13:52ضَ

مثال اخر تطبيق لهذه القاعدة اذا شك شك انسان في بهيمة هل ذبحت؟ هل ذكيت الذكاة الشرعية؟ ام هي ميتة نقول التذكية التذكية هذا شيء عارض هذا شي طارئ الاصل ان الميتة - 00:14:15ضَ

الاصل ان البهيمة تموت ميتة طبيعية فكونها ذبحت ذكاة شرعية هذا شيء طارئ والقاعدة تقول الاصل في الامور العارضة والطارئة العدم فحينئذ نحكم على هذه البهيمة بانها ايش ميتة فلا يجوز اكلها. لان الاصل عدم تذكيتها والذكاة امر عارض لا يثبت الا بدليل يدل على وجود - 00:14:36ضَ

نعم. والاوصاف العارضة توجب تحريما عارضا فلضعف الوصف العارض فانه لا يثبت الا حكما عارضا. ومعنى هذا ان كلما حرم لوصف طارئ فان تحريمه طارئ يزول بزوال وللوصف. نعم. القاعدة التاسعة - 00:15:04ضَ

الاصل في المسلمين العدالة وهذي قاعدة هي التي نبهنا عليها قبل قليل لما قلنا الاصل في المسلم السلامة. يعني انه سليم من الانحراف العقدي وسليم من البدعة وهذا يستفاد به للرد على يعني - 00:15:29ضَ

آآ الذين ابتلينا بهم في هذا الزمان الذين ليس لهم هم الا الطعن والتجريح والتبديع والتفسيق المشايخ او الدعاة او المسلمين. ويجعلون الاصل في المسلم او الاصل في طالب العلم والاصل في الشيخ يجعلون فيها الاصل انه - 00:15:48ضَ

كما يقولون يعني حزبي او مبتدع او ضال طيب حتى يثبت بدليل انه سلفي. وهذا خطأ. بل الصواب العكس الصوابع الاصل فيه انه سليم والاصل انه عدل من العدول حتى تثبت بدعته بيقين - 00:16:06ضَ

وهذه القاعدة قاعدة الاصل في المسلمين العدالة نص عليها العز ابن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء رحمه الله في كتابه قواعد الاحكام في مصالح الانام ومعنا هذه القاعدة ان المسلم عدل يحكم بعدالته - 00:16:28ضَ

ولا يقبل قول من قال بتجريحه الا بدليل ناقل يفسقه ويجرحه ولا يجوز اعمال الظن واهواء الانفس في ذلك. بل استصحبوا اليقين وهو العدالة. واضح؟ القاعدة العاشرة الاصل الصحة والسلامة. لان المرض والعيب امران طارئان الاصل فيهما العدم - 00:16:50ضَ

مقاعد الحادث عشر الاصل حمل العقود على الصحة يعني انسان مثلا تزوج بعقد صحيح. ثم جاء من يشكك في هذا العقد. فنقول الاصل فيه الصحة القاعدة الثانية عشر الشك في فعل الواجب لا يرفع الوجوب - 00:17:13ضَ

يعني من حصل له شك هل سجد ام لا الاصل انه لم يسجد لان الشك في فعل الواجب لا يرفع الوجوب القاعدة الثالثة عشر الاصل حمل الكلام على الظاهر. ومن هذه القاعدة حمل اهل السنة والجماعة نصوص الاسماء والصفات على - 00:17:36ضَ

على ظاهرها الرحمن على العرش استوى ظاهره ان الله عز وجل ارتفع وعلى على العرش. فيحمل على ظاهره ولا يصرف عن كما كما فعل المتكلمون واضح؟ يحمل الكلام على ظاهره. فيحمل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام المتعاقدين على ظاهره. لا يجوز تأويله واخراج - 00:17:57ضَ

عن ظاهره الا بدليل يدل على ذلك. حتى مثلا لو قال زوج لزوجته هي طالق. لو قال زوج لزوجته هي طالق. ظاهره ما هو؟ انه يصل الطلاق المعروف وهو الانفصال. لو جاءنا وادعاء قال لا انا اقصد طالق يعني انها طالق من - 00:18:22ضَ

يعني انها مم يعني كانت كأنها مربوطة وفككتها فحمل فرض الكلام عن حقيقته. عن حقيقته وعن ظاهره. سافر كمال كلام عن ظاهره. فهذا لا يلتفت اليه كذلك الاصل ان يحمل اللفظ على عمومه حتى يأتي مخصص. ويحمل اللفظ على اطلاقه حتى يأتي مقيد - 00:18:39ضَ

وكذلك الظاهر يجب حمله على الظاهر وهكذا ولفظة الظاهر هذا مصطلح اصولي. سنفصله ان شاء الله علمي اصول الفقه نعم. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة - 00:19:03ضَ

هذا البيت يعد من الظوابط الفقهية وليس من القواعد الفقهية. وهذا اول بيت نتحدث فيه عن الضوابط الفقهية. لاول مرة كل ما سبق عبارة عن قواعد. اما هذا البيت فهو ضوابط. قد ذكر فيه المصنف رحمه الله اربعة ضوابط. وهذه الضوابط نستطيع ان نقول - 00:19:27ضَ

قل انها تندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اما الضابط الاول فاشار اليه بقوله هو الاصل في مياهنا الطهارة يعني اصله في المياه الطهارة. هذا الضابط الاول. فالماء طهور لا تزول طهوريته الا بيقين - 00:19:49ضَ

فاذا جئت ووجدت اناء فيه ماء فالاصل انه طهور ومن ادعى انه نجس فليثبت بتغير طعم او لون او رائحة واضح هذا؟ وستأتي الادلة على هذا. لو جاء انسان وقال طيب انا اشك ربما جاءت عليه نجاسة ربما انسان القى عليه شيء ربما نقول - 00:20:10ضَ

ربما ربما هذي شكوك هذي كلها شكوك ووساوس. لا يلتفت اليها. الاصل في المياه التي على وجه الارض انها طهورة. او طاهرة. يعني بمعنى طهور منها ويشرب منها ويغتسل منها حتى يأتينا يقين انها قد تغيرت بنجاسة اما تغير طعمها او لونها او ريحها - 00:20:30ضَ

وقوله مياهنا اضاف المياه الينا ليشمل جميع انواع المياه ايا كان مصدرها سوا كان المطر او البحار او العيون او الابار وغيرها والمراد بالطهارة هنا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره. في عرف الفقهاء. يعني هو لا يعني يقصد هنا يصير فيها الطهارة يعني يقصد انه طهور بتعريف - 00:20:53ضَ

تعرفة الجمهور يقسمون الماء الى طهور وطاهر ونجس. وقد دل على هذا الضابط ادلة منها قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء طهورا. فيصرح الله عز وجل ان الماء الذي ينزل من السماء انه ماء طهور - 00:21:18ضَ

وقال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا الصلاة اولا اعطانا القاعدة وقال ما الطهور؟ هذا الاصل هو اليقين - 00:21:38ضَ

فالشيء الطارق قال الا ما غلب على طعمه او ريحه او لونه وهذا الحديث اخرجه النسائي وفي سنده ضعف ولكن معناه مجمع عليه عند الفقهاء. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:21:57ضَ

قال اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد والتطهير لا يتم الا بظاهر المطهر طيب من فروع هذه هذا الظابط من فروع هذا الضابط لو شك انسان في طهارة ماء ولم يقم دليل على نجاسته. فالاصل انه طهور او الاصل طهارته انه على طهارة. فرع اخر - 00:22:12ضَ

لو اصابه ماء من ميزاب او غيره او ماء لا يدرى ما هو ما ندري ما هو فالاصل طهارته واضح ولذلك وضع البعض الفقهاء ضابطا قالوا كل ماء لم يتغير احد اوصافه فهو طهور. وقالوا كل ماء مطلق لم يتغير فهو - 00:22:41ضَ

طهور. هذا الضابط الاول انتهينا منه. ننتقل الى الضابط الثاني. الضابط الثاني الاصل في الارض الطهارة. المسلم يحتاج ان يصلي احيانا على الارض كما تعلم في كتب الفقه يشترط ان تكون - 00:23:05ضَ

البقعة التي تصلي عليها طاهرة فاذا حصل جئت وتريد تصلي في مكان حصل عندك شك هل هذا مكان طاهر ام نجس؟ نقول الاصل فيه انه طاهر حتى يأتي بالدليل انه وقعت فيه نجاسة. قال - 00:23:18ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اخرجه البخاري ومسلم من فروع هذه القاعدة مثلنا عليه لو شك انسان في ارض هل هي طاهرة ونجسة بينا ماذا يفعل - 00:23:33ضَ

اه نعم. الضابط الثالث الاصل في الثياب الطهارة. جئت ووجدت ثوبا حصل عند عندك شك. ربما جاء احد الاطفال نجسه او ربما حصل عندك شك نقول لا تتجه لهذا الشكل - 00:23:49ضَ

الاصل في الفياب الطهارة حتى يأتيه دليل. وهذه ضوابط كلها عظيمة ومفيدة وهي تسد بابا عظيما من الوسواس نسد بابا عظيما من الوسواس. فاذا التزم الانسان بهذا الضوابط سيغلق باب الوسوسة باذن الله - 00:24:09ضَ

نعم. يستدل هذا الظابط بادلة منها ادلة باحة المستعملات والمنافع. التي تقدمت قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ويدخل فيما خلق الله لنا في هذه الارض ايش - 00:24:26ضَ

الملبوسات. وقوله تعالى قل من حرم زينة الله قل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فمما يدخل فيما احل الله لنا من طيبات اللباس الطيب. والثياب من الزينة والنجس لا يباح استعماله - 00:24:43ضَ

نعم الشاهد في الاية هو قل من حرم زينة الله. يدخل في زينة الله اللباس. لان اللباس من الزينة. وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والامر باخذها دليل اباحتها وطهارتها. لانه لا يؤمر باستعمال ما ليس بطاهر - 00:25:04ضَ

الضابط الرابع والاخير وهو يقول هذا الظابط الاصل في الحجارة الطهارة الاصل في الحجارة الطهارة وهذا الظابط في الحقيقة يدخل في عموم ضابط اخر تقدم معنا وهو ايش الاصل في في الارض. الم نقل الاصل في الارض طهارة؟ يغني قولنا الاصل في الارض الطهارة يغني عنه - 00:25:28ضَ

قل الاصل في في الحجارة طهارة. من هذه الارض. لانها من الارض لانها من الارض ولعل الناظم رحمه الله خص الحجارة لبيان ان الاصل في الحجارة جواز الاستجمار بما دبح دون النظر الى الشك في نجاستها استصحابا للاصل. يعني كانه اراد يعني ان من باب زيادة البيان انه لو جاء انسان واخذ - 00:25:59ضَ

الحجارة واراد ان يستجمر بها فحصل له شك؟ هل هي حجارة نظيفة ام ام متنجسة؟ فنقول له الاصل في الحجارة الطهارة فيجوز له ان يستجمر بها. والاستجمار معروف في كتب الفقه - 00:26:26ضَ

نعم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والاصل في الاظاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فكم هداك الله ما يمل. والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها. تحريمها هذا خبر للمبتدأ في اول البيت - 00:26:41ضَ

واضح وها المعنى الاصل في الاوضاع تحريمها. والاصل في اللحوم تحريمها. والاصل في النفس تحريمها والاصل في الاموال تحريمها. وقوله للمعصوم يعني اموال المعصوم وانفس المعصومة فقوله للمعصوم متعلق بالنفس متعلق بالاموال - 00:27:14ضَ

واضح؟ حتى يجيء الحل اي حتى يجيء الدليل المحلل فافهم ايها الطالب هداك الله جملة اعتراظية دعائية لا محل من اعراب ما يمل اي ما يملى عليك من العلم والكلام - 00:27:34ضَ

هذان البيتان هما لبيان الاصل الشرعي في الابضاع واللحوم والنفوس والاموال. وفي الحقيقة ان هذا هذا البيت هو امتداد للقاعدة اليقين لا يزول بالشك لانه لما كان الاصل في هذه الامور الاربعة التحريم - 00:27:56ضَ

والتحريم هو متيقن فلا يجوز الرجوع عنه وتركه لشك طارئ ولكن بدليل الناقل من الشرع الحنيف. اذا ذكر الناظر رحمه الله في هذا في هذين البيتين اربعة من الضوابط الفقهية المبنية على - 00:28:17ضَ

قاعدة الام. اذا هذا يعد من الضوابط. وقد ذكرنا نحن في الدرس الاول الفرق بين الضابط وبين القاعدة وقلنا ان الفرق بينهما ان القاعدة تشمل ان القاعدة اعم واشمل. اما الضابط فانه يختص بباب فقهي واحد - 00:28:33ضَ

الضابط الاول الاصل في الاوضاع التحريم الاطباع جمع بضع بضم الباء والبضع هو الفرج. اكرمك الله والفرج هنا ليس المقصود به عين الفرج وانما المقصود به هذا اسلوب جنائي قصد به - 00:28:51ضَ

يعني هذا كناية عن النساء وعن الزواج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة يعني ايه في الجماع الذي يأتي يفعله الانسان مع زوجته هذا صدقة - 00:29:14ضَ

ومعنا هذا الضابط ان الاصل في النساء واتيانهن انه محرم لا يجوز منه الا بدليل مبيح من الشرع لذلك لما كان الاصل التحريم استثنى الله منه طريقتين تحل بهما المرأة - 00:29:32ضَ

وهما العقد عقد الزواج الثاني ملك اليمين وما عداهما فهو ممنوع محظور. واضح؟ نعم. فاذا حصل عندك شك هل هذه تحل لك او لا تحل لك فما هو الاصل الاصل التحريم. الاصل انها اجنبية عنك. الاصل انها محرمة عليك. حتى يثبت عندنا بيقين انك عقدت عليها او انك تملكتها ملك يمين - 00:29:53ضَ

واضح هذا؟ طبعا الان عندنا ليس عندنا مركبين فسنركز الامثلة على عقد الزواج واضح كذلك لو حصل عند انسان هل هذه زوجته ولا لا؟ مثلا لو حصل هذا يعني حصل انسان شك هل هذي زوجتي او لا - 00:30:23ضَ

فالاصل انها ليست زوجته حتى يثبت عدم اليقين انه عقد عليها دليل هذه القاعدة قوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما - 00:30:40ضَ

مائة جلدة وحديث عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج قوله استحللتم ما معنى استحللتم؟ يعني استحللتم - 00:30:58ضَ

يعني جعلتموه حلالا معنى هذا انه كان قبل ذلك ايش؟ حرام. حرام. فهذا يدل على انه في الاصل كان حراما. ثم جئت انت واستحللتها. كيف استحللتها كما في الحديث الاخر استحللتموهن بكلمة الله - 00:31:18ضَ

يعني بي زوجتك وقبلت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الشروط في النكاح هي الاحق بالوفاء لان امر الفروج احوط والتعبير بالاستحلال يفهم منه ان الاصل فيها التحديث قال صلى الله عليه وسلم ان دماء هذا الحديث صريح. ان دمائكم واموالكم واعراضكم - 00:31:35ضَ

هذا الشاحن حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا قوله واعراضكم حرام عليكم. فالاصل ان هذه المرأة حرام عليك. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه - 00:31:58ضَ

فالاصل ان دمه حرام عليك لا يجوز قتله. وماله حرام عليك لا يجوز اخذ ماله دون اذنه. وعرظه يعني مثل زوجته يعني اه بناته واخواته حرام عليك. من فروع هذا الضابط - 00:32:17ضَ

اذا طلق احدى نسائه طلق واحدة من النساء. هو متزوج باربع. طلق احدى نسائه ثلاثا ثم نسي المطلقة هذي ورطة. يعني انسان نفترض هذا هنا إنسان عنده اربع زوجات طلق واحدة منهن - 00:32:34ضَ

بالثلاث ثم بعد ذلك نسي من التي طلقها وماذا نفعل الان يعني حصل شك كل واحد منهن يحتمل انها هي التي طلقها. وكل واحدة منهن يحتمل انها حرام ان يطأها. صح ولا لا - 00:32:58ضَ

الجواب عندهم يقول حرم عليه ان يطأ اي واحدة منهن حتى يتبين ايتهن المطلقة دبر نفسه ينفع امره للقاضي وينظرون في امره. المهم انه الان الان هذا كلهن محرمات عليه - 00:33:23ضَ

لماذا؟ لان الان كلهن اصبح اصبح مشكوك فيهن والاصل انه لا يقدم على هذا الشيء الا بيقين فرع اخر لهذه القاعدة او لهذا الضابط. لو اختلطت محرمة عليه امرأة محرمة عليه اما بسبب نسب ان تكون اخته مثلا او رضاع يعني رضعت معه - 00:33:43ضَ

اختلطت بنساء قرية محصورات ولم يعلم ايهن اه في قرية فيها مئة دخلت فيها معهم امرأة وجلست مع هذي المئة والان هو اختلط عليه لا يدري من هي اخته ومن هي - 00:34:13ضَ

يعني واحدة منهن اختها الان. من اهل هذه القرية. نعم. امتنع ان يتزوج من هنا خلاص نقول له ما تتزوج ولا واحدة من هذه القرية خشية ان تكون ان تكون هذه هي المحرمة عليه. اخته مثلا. نعم. الضابط الثاني انتهينا من الضابط الاول وهو - 00:34:33ضَ

الاصل في الافضاع ايش؟ التحرير. الضابط الثاني الاصل في اللحوم التحريم الاصل في اللحوم التهريب. يعني الاصل في ابو اللحوم والبهام التي تؤكل الاصل فيها انها حرام والاصل فيها انها لم تذكى ذكاء شرعية - 00:34:54ضَ

فلا يجوز لك ان تأكل منه حتى تتيقن انه ذبح بذبح شرعي فاذا شك انسان في حل ذبيحة او حرمتها ولم يقم دليل فالاصل الحرمة دليل انه ذبح ذبح شرعي خلاص تأكل. لكن ما عندك دليل لا لا انه ذكي ولا انه لم يذكى. ما الاصل؟ لم يذكي. الاصل - 00:35:10ضَ

ولدخولها تحت قاعدة اذا تعارض حاضر مبيح قدم الحاضر ولان المتيقن الحرمة في اللحوم ولا ينتقل عنها بالشك بل باليقين. وهو الدليل المبيح. ولذلك اباح لنا بهيمة الانعام. فقال سبحانه وتعالى احلت - 00:35:35ضَ

لكم بهيمة الانعام. قوله احلت معناها كانت قبل ذلك ايش؟ حرما. كانت حراما هذا رأي الناظم رحمه الله تعالى والمسألة خلافية مسألة خلافية. فبعض الفقهاء وتحديدا بعض المعاصرين ذهب الى العكس - 00:35:59ضَ

فذهب الى ان الاصل في اللحوم الاباحة والحلم واستدل بعموم نصوص كقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا. انظروا في البداية قال لا اجد فيما اوحي الي محرما. فالاصل ان الاشياء مأكولات حلال. الا - 00:36:22ضَ

ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه ريس او فسقا اهل لغير الله به. هذا الاستثناء معيار العموم يعني انه لما استثنى الميتة واستثنى هذا الشاب معناها ان الذل الذي لم يستثنى - 00:36:49ضَ

انه باق على على الحل والجواز. من هذه الاية ان الاصل في المأكولات الحل. وان منها خلاف الاصل. واضح هذا؟ لكن نحن نقول الاصل في في الحيوانات جواز الحل. جواز الاكل الا اذا - 00:37:04ضَ

جاءنا دليلي وحرم فالله مثل الخنزير والميتة. فهذه حرمت بنصوص خاصة. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:37:24ضَ

فلانه فصل المحرم منها دل على انه خلاف الاصل فيها وهو الاباحة ويكون الضابط على هذا القول محمولا على ما تجب تزكيته فالاصل عدمها. لانها امر عارض لا بد من تيقن حصوله - 00:37:47ضَ

يعني نحن عندنا مبحثين ينبغي ان نفرق بينهما. مبحث التذكية الذبح ومبحث الحيوانات نفسها هل الاصل فيها الحلقة ام الاباحة يعني هل يجوز ان اكل بغض النظر عن الذبح؟ هل يجوز ان اكل التمساح؟ هل يجوز ان اكل الثعبان - 00:38:05ضَ

هل يجوز اكل الحشرات اكرمك الله يعني من هذه الامور كلها طيب هذا مبحث والمبحث الثاني مبحث التذكية فانا عندي بهيمة. غنم. الغنم بالاجماع حلال صح؟ لكن هل الاصل انه حلال او حرام؟ بمعنى اذا حصل عندي شك هل ذبح ام لم يذبح - 00:38:27ضَ

هذي مسألة اخرى واضح نقول بالنسبة لقضية التزكية فاذا حصل عندك شك مثل الذي يسافر في بعض الدول في الخارج فيؤتى بلحم في المطعم وانت لا تدري هل هذا ذبح ام لم يذبح - 00:38:53ضَ

فنقول الاصل انه حرام لماذا؟ لان التذكية شيء عارض ام اصلي الو عار التذكية شيء عارض بمعنى ان ليس كل الناس يذكرون ونحن تقدمت معنا قاعدة ان الاصل في في العوارض - 00:39:10ضَ

العدم يقول ان هذا قد ان هذه الذبيحة قد ذبحت ان هذه ان هذا اللحم قد ذكي وذبح الا بيقين. هذا بالنسبة للتذكية. اما بالنسبة اللحوم بصفة عامة التي توجد في الارض الزرافة والبقر والتمساح هذه الامور الاصل فيها - 00:39:33ضَ

الحلم فلو وجدت انت حيوان في الغابة او في الصحراء. وهذا الحيوان لاول مرة نراه لا نعرفه طيب فاجأنا اريد اكله نقول الاصل انه حلال في باحة لانه حتى يأتينا دليل يحرمه من ان يكون ذلك مخلب او او سام او مضار الى اخره - 00:39:54ضَ

ثم قال رحمه الله الضابط الثالث الاصل في الانفس التحريم. ولعلنا نقف عند هذا الضابط وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:18ضَ