Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. انا كنا نتكلم عن اي شيء عن حديث عبادة ابن الصمد. صحيح حديث ابو علي بن صامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق والنار حق. ها صحيح - 00:00:00ضَ

اه وان عيسى عبد الله ورسوله رسوله وكلماته القاها الى مريم وروح منه. فكل ما اتكلم عن استدلال بعض اهل البدع بهذه العبارة. على مدى عندما نقول عيسى كلمة الله ان القرآن مخلوق ان القرآن مخلوق. نعم. فالامام احمد يرد على هذا. الامام احمد - 00:00:20ضَ

يرد على هذا. قال الامام احمد. نعم. اقرأ من هنا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام احمد بالرد على الجهمية الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن ولكن - 00:00:50ضَ

بكون نعم. ليس عيسى وكن. لماذا ليس عيسى هو كن؟ لان الله عز وجل قال انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن. فهناك شيئان الشيء وكن. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول - 00:01:10ضَ

له كله وشيء هذا لك ما يدل على العموم. يدل على العموم. فعيسى شيء من الاشياء. خلق بكن. فعيسى غيركم لانه لو كان والكلمة لكان المعنى هذا. انما امرنا اذا اردنا ان نقول كن. ما هو ده لا يمكن. الاية تقول ما لا انما امرنا - 00:01:30ضَ

نعم انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون. لما اورد لشيء اذا اردناه لما اورد لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاذا عيسى ليس هو كله ولكنه كان بالكلمة. لكنه كان بالكلمة. يعني خلق بالكلمة. نعم. فكن من الله تعالى قولا - 00:01:50ضَ

ليس كن مخلوقا وكذب النصارى والجهمية على الله في امر عيسى انتهى. وقوله القاها الى مريم. قال ابن كثير خلقه الكلمة التي ارسل بها جبريل عليه السلام الى مريم فنفخ فيها من روحه بامر ربه عز وجل فكان عيسى باذن الله عز وجل. فهو ناشئ - 00:02:10ضَ

هنا للكلمة التي قال له كن فكان والروم. فكان والروح التي ارسل بها هو جبريل عليه السلام. نعم. انما عيسى يا ايها الذين يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا ثالث ثلاثة. انما المسيح عيسى ابن مريم رح الله - 00:02:30ضَ

رح الله وكلمته القاها الى مريم. رح الله اما ان يقال ان روح الله اي روح عيسى اضيفت الى واضافة ماذا؟ تشريف. تشريف. واما ان يقال ان روح الله هو منه جبريل. جبريل. ما هو الروح ايضا جبريل - 00:02:50ضَ

جبريل يسمى روحا. قال تعالى يوم يقوم الملائكة والروح صفا. من هو الروح؟ جبريل. والدليل قوله تعالى قل نزله روح القدس. فلماذا سمي جبريل روحا؟ ما الحكمة من تسمية جبريل؟ لماذا جبريل على وجه الخصوص يعني يحيين - 00:03:10ضَ

بوحي يحيي قلوبنا احسنت يحيي القلوب بالوحي. يحيي القلوب بالوحي. ولذلك هناك ثلاث ملائكة هم من افضل الملائكة. جبريل جبريل وملك اسرافيل وميكائيل واسرافيل. ما الجامع وبينهم؟ ما الجمع بين - 00:03:30ضَ

الملائكة الثلاثة ما هي الكلمة؟ الاحياء الحياة. جبريل ينزل من وحي وبه حياة القلوب. عليكم السلام. اسرافيل ها يحيي الابدان يوم القيامة. يوم البعث ينفخ في ميكا ايه؟ نباتي. يحيي الناس بالمطر. ملك المطر. فاولئك الثلاثة هم افضل الملائكة. ولذلك الله عز وجل - 00:03:50ضَ

افردهم بالذكر قل من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. افرد جبريل من كلام الذكر. طيب القاها الى مريم طيب. قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل الى مريم. فنفخ فيها من روحه - 00:04:20ضَ

بامر ربه تعالى فكان عيسى باذن الله تعالى يعني خلق فهو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن فكانت والروح التي ارسل بها هو جبريل. يعني جبريل هو الروح التي التي ارسلها الله عز وجل لينفخ في درع مريم كما قال بعض - 00:04:40ضَ

السرير. في جيب درعها. الدرع والقميص الذي تلبسه المرأة والجيب هو فتحة الرقبة. فنفخ جبريل في فتحة جيب درعها فحملت الله تعالى. نعم. عايز يكون؟ نعم. ارسل به هزا والروح عيسى. الروح التي ارسل بها هو جبريل - 00:05:00ضَ

الروح هو جبريل التي ارسلت بها بالروح. الروح؟ اه. التي ارسل عيسى بها. مم. ارسل عيسى بها يعني خلق بها ووجد بها هو جبريل. مفهوم الكلام؟ هو جبريل. ان ارسل بها وخلق بها هو جبريل. نعم. انما عيسى عبدالله - 00:05:20ضَ

اقول وكلمته القاها الى مريم وروح منه. نعم. رح منه. معنى رح منه. قال ابي بن كعب. قال ابي بن كعب عيسى رح من الذي خلقه الله تعالى واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى. بعثهم بعثه الله الى مريم فدخل فيها. رواه - 00:05:40ضَ

رواه عبد عبد بن حميد وعبدالله بن احمد في زوال المسند وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما. ماذا يقصد؟ ابي بن كعب بقوله استنطقها بقول الست بربكم. ماذا يقصد بقوله الست بربكم؟ اي استنطاق هذا؟ ميثاق الميثاق الذي اخذه الله عز - 00:06:00ضَ

على بني ادم وهم في ظهر ابيهم ادم. قال تعالى في هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى شهدنا. لست بربكم. قالوا بلى شهدنا. هذا يسمى ميثاق ماذا؟ الشهادة. ميثاق الاشهاد. وميثاق - 00:06:20ضَ

هذا بلا احد يذكره. ولكن الله عز وجل ذكره لنا حتى يبين لنا نعمته علينا. انه لم يؤاخذنا ولم يحاسبنا بهذا الميثاق. وهذا الميثاق على الصحيح من اقوال اهل العلم غير ميثاق الفطرة. وآآ يعني قد يأتي كلام على الميثاق في في موضع اخر - 00:06:40ضَ

لكن هنا يعني الله عز وجل كما في الحديث ورد في ذلك احاديث عن عمر ابن الخطاب وسيد ابي سعيد الخدري في الميثاق ان الله عز وجل مسح ظهر ادم - 00:07:00ضَ

فاخرج ذريته كالذر. معنى كالذر؟ صغار النمل. النمل الصغير. نعم. واستنطقهم. الست بربكم؟ قالوا شهدنا. قالوا بلى هو عيسى روح من هذه الارواح. طيب. قال الحافظ عندما يقول الحافظ نقصد من؟ ابن حجر. قال الحافظ قال الحافظ ووصفه - 00:07:10ضَ

انه منه المعنى انه كائن. مخلوق منه يعني. كما في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فما معنى من هنا هل هي جنسية او ابتدائية ام تبعيضية؟ ابتدائية. يعني بداية خلق الله بداية خلق عيسى من الله - 00:07:30ضَ

ليس تبعيضية كما يقول النصارى ان عيسى بعض من الله ابن الله تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. نعم. كما ان بعض الاية الاخرى انه سخر هذه الايام جائنة منه يعني مبتدأة منه. كائنة مبتدأة منه. اي - 00:07:50ضَ

انه مكون ذلك وموجده بقدره وحكمته. بقدرته وحكمته له قال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائم - 00:08:10ضَ

به وامتنع ان تكون اضافتها اضافة مخلوق مربوط. فمعنى هذا؟ المضاف الى الله اما ان يكون معنى واما ان يكون عينا ماذا يعني ما معنى معنى شيء معنوي يعني. شيء حسي. المعنى المضاف الى الله المعنى كعلم الله. ككلمة الله - 00:08:30ضَ

اذا كان معنى لا يقوم بنفسه. معنى لا يقوم بنفسه. يعني لا يوجد بنفسه في الخارج. هل المعاني تقوم بنفسها؟ المعاني لابد ان تقوم بذوات يعني مثلا العلم لا يوجد علم ما كان يقوم بنفسه لا ترى علما. انما العلم يقوم بشخص عالم. القوة تقوم بشخص قوي. فالمعاني - 00:08:50ضَ

تضاف الى الله هي الصفات. لان المعاني لا تقوم بنفسها فتكون اضافتها الى الله عز وجل اضافة ماذا؟ صفة الى موصوف. اضافة صفة الى موصوف هذا معنى قوله وجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به. وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مرجوب. اضافة ماذا - 00:09:10ضَ

مخلوق مضموم لانه معنى لا يقوم بنفسه. واضح هذا؟ امتنع ان تكون الكلمة مخلوقة. كلمة الله رحمة الله يمتنع ان تكون مخلوقة لماذا؟ لانه كانت مخلوقة ستكون منفصلة عن الله. ولو كانت منفصلة عن الله ستكون قائمة بنفسها. وهذا مستحيل ان ترى رحمة قائمة بنفسها بدون شخص تتصف به او ذات - 00:09:30ضَ

تتصف بها. او ترى كلاما بدون متكلم. واضح هذا؟ اه. واضح هذا يا ضياء؟ واضح اريكم ان تشارك انتم لا تشاركون ابدا. ها انت وحبيب لا تشاركوه. لابد ان تشاركوه. نعم - 00:09:50ضَ

عندما نقول كلمة الله علم الله رحمة الله. هل نقول ان هذا العلم والكلام والرحمة مخلوقة؟ ام هي صفة لله صفة للي كيف عرفنا هذا؟ لانها معنى لا يقوم بنفسه. ما معنى لا يقوم بنفسه؟ يعني لا يوجد في الواقع بدون شخص - 00:10:10ضَ

تقوم به. يعني هل يمكن ان ترى كلاما بدون شخص متكلم؟ لا يمكن. هل يمكن ان ترى رحمة بدون شخص رحيم؟ لا يمكن. هذه معاني لا تقوم بنفسها. الصفات كلها لا تقوم بنفسها. يعني لا توجد بنفسها بدون ذات تتصف بها. فهمت معنى اللي يقوم بنفسه؟ فعندما نقول - 00:10:30ضَ

الله لا يمكن ان تكون الرحمة مخلوقة كما يدعي المعتزلة مثلا او الجميع. الذين يقولون بان هذه صفات مخلوقة. لا يمكن لماذا؟ لانها لو كانت مخلوقة ستكون ذاتا قائمة وحدها. ولا يوجد رحمة موجودة وحدها هكذا. اذا اضافة الرحمة الى الله هي اضافة صفة الى موصوف. فهمت هذه المسألة؟ وامتنع - 00:10:50ضَ

ان تكون اضافته اضافة مخلوق مرغوب. واذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها. هذه العبارة كيف نكن بشيء؟ اذا هو مخلوق مربوب اجابة. نعم. امتنع ان تكون اضافة الصفة الى الله اضافة مخلوق. بخلاف نقول بيت الله. بيت الله اضافة مخلوق مربوب. البيت مخلوق مربوط مربوط يعني الله ربه - 00:11:10ضَ

ها ناقة الله مخلوق مربوب لماذا؟ لان هذه الذوات موجودة بنفسها في الواقع قائمة بنفسها. ها؟ يعني بيت الله ناقة الله ذوات ماذا؟ قائمة بنفسها مفهوم هذا؟ نعم؟ انا يعني مربوب من رب نعم مربوق الله ربه - 00:11:30ضَ

واستنطقها معاوية. استنطقها طلب ان تنطقه. طلب ان تنطق. طلب منها النطق. ده آآ سرعة الاشياء في محلها لا تتأخرون. ولكن ثم لا تمر بشيء بدون فهم. واذا كان المضاف عينا قائمة هذا الحال الثاني. اذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها - 00:11:50ضَ

اذا وجبريل وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالى. لماذا؟ لان الارواح وعيسى كله ادوات الام بنفسه يعني. تقوم بنفسه. لان من قام بنفسه لا يكون صفة لغيره. عندما تقول مثلا هذا ابن علي هذا - 00:12:10ضَ

ابن علي اضفت ابني لعلي هل الابن صفة لعلي؟ لا. الابن هذا يقوم بنفسه. لكن تقول هذا علم علي. العلم بصفة لعلي لان العلم اللي اقوم بنفسه تمام؟ لكن الاعيان المضافة الى الله تعالى الى وجهين. نعم؟ الاعيان التي تضاف الى الله - 00:12:30ضَ

على وجهين الله لو اضاف الاعيان الى نفسه كل ما هي الاعيان عكس المعاني المعاني الاشياء المعنوية اما الاعاني المضافة الى الله على وجهين الوجه الاول هم احدهما ان تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها. فهذا شامل لجميع المخلوقات فقولهم سماء الله وارض الله فجميع المخلوقين - 00:12:50ضَ

عبيد الله وجميع المال مال الله. الوجه الثاني هل هذه اضافة خلق ام تشريف؟ تشريف. خلق. خلق. ليس التشريف بتاخد خلق. عندما نقول سماء الله لم يضف الله السماء الى نفسه للتشريف. مال الله هذا يضر الخلق او ملك. الثاني ان - 00:13:10ضَ

اليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه. كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره ما يقال عن مال الخمس والفيه هو مال الله ورسوله. المضاف الثاني المضاف ان يضاف اليه لما خص يضاف العين يعني - 00:13:30ضَ

بالاضافة العين الى الله لما خصه به من معنى يحبه. نقول بيت الله الكعبة يعني هذه اضافة تشريف. ما هو كل البيوت بيوت الله ملك ان كل الارض منكم لله. لكن اضاف البيت على وجه الخصوص لله لتشريفه. كما خص البيت العتيق بالاضافة اليه بعبادة فيه لا تكون في غيره. ولا الطواف مثلا - 00:13:50ضَ

وكما يقال في مال الخمس والفيض. من الخمس والفيل ما للغنيمة؟ مال الغنيمة؟ واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. خمس غنيما هذا الخمس اضيف الى الله اضافة ما دا التشريف. معنى كل المال مال الله. ها لان هذا المال من افضل المكاسب. قال ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين - 00:14:10ضَ

نعبده واطاعوا امره. عندما تقول مثلا عباد الله عباد الله. يحتمل ان تكون من النوع الاول من الاول ويحتمل ان تكون من الوجه الثاني. لو كانت من الوجه الاول ماذا سيكون معناها؟ عباد الله. من الوجه الاول وكل الناس الكفار كل الخلق. كل الخلق - 00:14:30ضَ

قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. اما اذا قلت عبادي لا تقصد المؤمنين فهذا من الوجه الثاني. اضافة مبني تشريف طيب فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه. وتلك اضافة تتضمن رؤيته وخبره. هذا كلام جميل. هذه اضافة تتضمن الوهيتها - 00:14:50ضَ

وهذه الثانية من اول؟ الثالث. الثاني. اضافة التشريف في الالوهية. لان عباد الله المؤمنون هم قاموا بتوحيد الالوهية. اما عباد الله كفار؟ لأ لن يقوموا بتوحيد الالوهية في اضافة الوجوبية اضافة الخلق وملك. واضح هذا؟ طيب هذا كلام شيخ الاسلام. لكن هناك كلام اخر لشيخ الاسلام في مسألة وهي عندما نقول مثلا - 00:15:10ضَ

وجه الله. وجه الله. وجه الله. نحن الان قلنا المضاف الى الله نوعان. نعم. معنى وماذا ما نقوم بنفسه معنى لا يقوم بنفسه. معنى لا يقوم بنفسه. وعين ها قائمة بنفسها. هناك بعض قسموا تقسيم اخر ازقت من هذا هو - 00:15:30ضَ

ايضا ان العين نوعان. عين القائمة بنفسها وهي التي هنا. عين القائمة بنفسها فتكون الاضافة اضافة ماذا للتشريف او للربوبية. تمام؟ طب اذا كانت هذه العين غير قائمة بنفسها. هل هناك عين غير قائمة بنفسها؟ نعم هناك عين - 00:15:50ضَ

من يذكر عينا غير قائمة بنفسها مضافة الى الله. عين غير قائمة بنفسها اضافة الى الله كالوجه والايد. وجه واليد. عندما تقول وجه الله هل هذا معنى امعي؟ سؤال هذا معنى امعي؟ عين عين. عين. ما معنى وما معنى عين؟ مرة اخرى - 00:16:10ضَ

لم يتضح له. معنى شيء لا يرى. مم. شيء في العقل لا تراه. شيء ليس حسي. عين شيء ترى وجه لا يرى في الاخرة يد الله ترى في الاخرة. صح؟ فاضافة وجه الله وعينه اضافة معنى نضافة العين. عين عين فهل هي - 00:16:30ضَ

مخلوقة لأ ليست مخلوقة لانها ليست قائمة بنفسها. لا يوجد وجه قائم بنفسه. الوجه لا ينفصل عن صاحبه الا اذا مات صاحبه صح؟ والله عز وجل لا يمكن ان تنفصل صفاته عنه. فعندما تقول اضافة الوجه واليد والعين هي ليست اضافة مخلوق مربوط اذا هي اضافة - 00:16:50ضَ

ها نضافة ماذا؟ صفر. نظافة صفر. اذا المضاف الى الله اذا كان عينا لا تقوم بنفسها سيكون صفة اذا كان معنا سيكون صفة. اتفقنا على هذا كالعلم والرحمة والكلام اذا كان عينا العين نوعان. عين لا تقوم بنفسها كالوجه - 00:17:10ضَ

ها يد الله فوق ايديهم هل نقول هذا هذا معنى؟ لا هذا ليس من هذا عين. ما انا قلت ان هذا معنى اذا انت مؤول. الاشعة جعلوا كل هذه الصفات معاني يقولون وجهه ملكه يده وقدرته. ساقه قوته مثلا وهكذا. فهي ليست معاني اعياد - 00:17:30ضَ

اين حقيقة؟ ترى ولكنها لا تقوم بنفسها لكنها لا تقوم بنفسها. فاذا اضيفت الى الله تكون اضافة ماذا؟ صفة الى موصوف كاضافة نعم. باقي الحديث وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته قد قال لمريم وروح منه والجنة حق. احنا - 00:17:50ضَ

عبادة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته قال مريم وان الجنة حق والنار حق والجنة - 00:18:10ضَ

حق والنار حقا. ايها الشاهد ان الجنة نعم. وقوله والجنة حق والنار حق اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها في كتابه انه اعدها للمتقين حق. اي ثابتة لا شك فيها وشهد ان النار التي اخبر بها تعالى في كتابه انه اعدها - 00:18:20ضَ

وللكافرين حق كذلك ثابتا. كما قال تعالى سابقوا. لان ما معنى الحق والثابتة؟ ماذا يقصد بثابتة حقيقية ماذا ايضا؟ الان. موجودة الان. ليرد على من؟ المعتزلة. المعتزلة. الذين يقولون الجنة والنار حق ولكن لم تخلق بعد - 00:18:40ضَ

لم تخلق بعد. وهذا من ضلالهم. هم لماذا قالوا هذا؟ لماذا قالوا هذا؟ لا فائدة يعني لان المعتزل احسنت. لان المعتزلة مشبهة افعال. المعتزلة معطلة في الصفات؟ نعم معطلة يكون الصفات. ومشبهة في الافعال. كما يقول عنهم اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره. ما معنى مشبه في الافعال يعني - 00:19:00ضَ

يعني هم يقفون الخالق على المخلوق. فهم مشبهة في الافعال يقولون ينظرون ما يناسب المخلوق ويقولون ان هذا يناسب المخلوق لابد ان يناسب الخلق لدى التجويد في الافعال. يقولون الانسان لا يوقد النار الا اذا اراد ان يطبخ الطعام. انت ستطبخ بعد العصر لن تقود النار الان - 00:19:20ضَ

فما الحكمة ان يخلق الله النار؟ تعالى الله ان يدعو علو كبير. هذا تشبيه. الله غني سبحانه وتعالى. المخلوق لا يوقظ النار الا اذا ارادها لانها تكلفه المخلوق فقير. اما الله غني. ها انظر يعني خلق في الدنيا شمسا اكبر من الارض بمليون مرة وبينها وبين الارض - 00:19:40ضَ

المليون كيلو متر كان يمكن ان يخلق شمسا مثل الارض ويجعلها قريبا وتكفي. لماذا خلق شمسا اكبر من الارض بمليون مرة؟ له غني سبحانه وتعالى يريد ان يبين قدرته للناس. فخلق - 00:20:00ضَ

خلق الجنة والنار هما موجودتان الان لحكمة. والحكمة هي ماذا؟ الشوق. الشوق الى الجنة اذا عند انها موجودة. ولله المثل اعلى عندما تقول لوالدك اذا نجحت في الامتحان ساشتري لك هاتفا جديدا. ساشتري لك. اول تشتري له الهاتف ويكون امامه دائما - 00:20:10ضَ

تقول له اذا انت نجحت صوتك هذا الهاتف. هذا لا شك ان ثني يكون اكثر ونفس الشيء. النبي عليه الصلاة هي في العقاب. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث صحيح - 00:20:30ضَ

الالباني انه قال علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه لهم ادب. مم. هذا حديث صحيح. الصوت. صحيح الصوت الذي يضرب به الحيوان ها علقوا الصوت. حيث يراه اهل البيت فانه لهم ادب. حديث صححه الشيخ الالباني. يعني طلع - 00:20:40ضَ

الولد العصب موجودة دائما. العصب لمن عصا. صار ضبط يعني. لكن لا تضرب يعني تهدد فقط. ها؟ هل ممكن نستفيد من هذا الرجل المعتزلة. نعم مخلوق الوعي يتنعمون فيه. ماذا؟ الوعي يتنعمون في الجنة يعني. ليس هو عبث. ارواح شهداء - 00:21:00ضَ

اروح الشهداء معلقة في قناديل في ظل العرش تلد انهار الجنة وتأكل من ثمار الجنة. لكن ليس كل الارواح. ارواح بعض المؤمنين. حكمة اخرى نعم ان بعض المؤمنون يلعبون في الجنة. نعم. طيب وشهد ان النار التي اخبر الله بها تعالى في كتابه انه اعدها لكثير حق مخلوقة الان - 00:21:20ضَ

ثابتة لا شك فيها. والشهادة لابد ان تكون اهل علم الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فشهد معناها ماذا؟ علم علي مسوان علم بالدليل او علم بالتقليد علم ان هناك جنة ونار ايقن. فلو شك في البعث ولو واحد في الالف او شك في في - 00:21:40ضَ

لم يثبت له ايمان كان كافرا. كما قال تعالى سابقه الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت. لماذا ذكر هذه الاية لاجل هذه اي كلمة اي كلمة لا اعدت اعدت كلمة اعدت كلمة اعدت دليل على ماذا - 00:22:00ضَ

هل لنا مخلوقة الان؟ هل لنا مخلوق فعل ماضي؟ اعدت يعني جهزت وخلقت ووجدت. ان اعتدنا للكافرين نارا. اعتدنا. نفس معنى اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فان لم تفعله وان تفعله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت - 00:22:20ضَ

ففي الماء قال اعدت في الجنة قال اعدت. نعم. الذي يعني هو الصوتين الجنة والنار هو كسوتين يعني. لا ليست معك ولا تبغي شيء يعني المعنوي يخوف به الناس ويرغبوا فيه الناس. هذا هذا قول الفلسفة كانوا فيه فلسفة. وهذا قول كفر الحاج. هذا قول مناحدة. هم. انه يقول هذا كفر ذلك ابن زينة - 00:22:40ضَ

كفارة وكل اهل العلم الذين قالوا عرفوا قوله يعني؟ نعم. ففي الايتين ونظائرهما دليل على ان الجنة والنار كان مخلوقتان الان خلافا للمبتدعة. ففيهما الايمان بالميعاد. وقوله ادخل ادخل الله ادخله الله الجنة على - 00:23:10ضَ

ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط. وفي رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. قال الحافظ ومعنى قوله على ما كان من العمل اي من صلاح او فساد. لكن اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة. ويحتمل ان يكون معنى - 00:23:30ضَ

على ما كان من العمل اي يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمال كل منهم. والاحتمالان مرادان في الحديث. لان اصلا ان حمل الكلام على جميع معانيه اذا امكن ذلك. اذا امكن ذلك. ما الفرق بين المعنيين؟ ما الذي من يذكر لي - 00:23:50ضَ

ما الفرق بين المعنيين اللذين ذكرهما خلود في النار هو عمل ليس فيه خلود يعذب لوقت لا. ادخله الله الجنة على مكان من العمل. يعني سواء احسن مساء. يعني طالما انه حقق التوحيد سيدخل الجنة حتى لو اساء في العمل. لن يكن لانه ماذا؟ لم يأتي بناقد - 00:24:10ضَ

كلها واخدة الاسلام. تمام؟ هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ادخله الله الجنة على مكانة من العمل. يعني سيدخل الجنة ولكن هؤلاء الناس الذين حققوا هذه الامور ان النار حق وان الجنة حق. ارتجاج في الحديث لن يكونوا في الجنة على درجة واحدة. لانه لو قال ادخله الله الجنة قد يظن السابع ان - 00:24:40ضَ

الموحدين سيدخلون الجنة ويكونون في درجة واحدة. درجة واحدة على ما كان من العمل. قال تعالى هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. ما معنى لهم درجات؟ منازل كيف المعنيين؟ فالمعني الاول على مكانها من العمل يعني حتى لو عمل السيئات هو تحت المشيئة حتى ان عذب سيدخل الجنة بعد ذلك. المعنى الثاني - 00:25:00ضَ

لا مكان من العمل يعني ضلالته في الجنة تكون على قدر عمله. وهذا الحديث فيه فيه دليل على ماذا؟ على وجوب العمل انه لابد ان يأتي بعمل يعني انه لو لم يأتي بعمل يعني من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائل يا مريم وان الجنة حق وان الحق ولم يعمل - 00:25:20ضَ

اليس هذا ممكن؟ ممكن. ولا يعمل اي شيء يترك كل العمل. لا يكون كافرا. لابد من العمل. نعم لان ماذا بقى للسنة ان الايمان قول وعمل؟ فاذا ترك عمل بالكلية تماما كان كافرا. نعم. قال للقاضي عياد ما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا - 00:25:40ضَ

لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر فيما ينجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول لاول - 00:26:00ضَ

انما انا لاول وهلة يعني لاول مرة بدون عذاب. يعني لاول مرة بدون عداء المفروض لاول وهلة. يعني لاول مرة بدون بدون عذاب. هذا واضح؟ نعم. كلام القدر يعود واضح؟ ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا لمن قال - 00:26:20ضَ

ما ذكره صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتان حقيقة الايمان. وحقيقة الايمان لابد فيها من؟ عمل الاستشهادتين فقط لابد فيها من عمل والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح على سيئاته. ويوجب له المغفرة ودخول الجنة لاول وهبة. يعني تحقيق التوحيد - 00:26:40ضَ

لو حقق التوحيد يغفر الله عز وجل له ذنوبه كلها. لان لان الله عز وجل قال في الحديث القدسي يا ابن ادم انك اذا اتيتني بقراب الارض خطايا سيأتي هذا الحديث في - 00:27:00ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابك بقرابها مغفرة. سيأتيك الباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. نعم اذا آآ هذا معنى معنى الحديث عند التابعين صحيح؟ لا ليس تابعي - 00:27:10ضَ

مالكية قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن وحقيقته نفيا واثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه وبشهادته فهذه الكلمة من هذا الشاهد. اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة في السماء وهي مخرجة - 00:27:30ضَ

لثمرتها كل وقت. امانة. ماذا يصل ابن القيم هذا الكلام؟ هنتكلم عندكم كلكم في طابعته؟ نعم. ماذا يقصد ابن القيم بهذا الكلام الايمان والعمل بالايمان عليه. يقول ان هذا الرجل لو ثبت الايمان في قلبه نعم - 00:28:00ضَ

تمكن الايمان من قلبه وجب ان يأتي بعمل. وشبه ذلك بما المثل الموجود في القرآن. شبه ذلك بماذا؟ بالشرور. بالشر نعم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت اصلها ثابت - 00:28:20ضَ

يعني ماذا؟ في قلب المؤمن وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ما هو اكلها؟ الاعمال الاعمال تؤتي اكلها كل حين باذن ربها لماذا؟ تؤتي الاعمال. كل حين كل وقت يكاد المؤمن نعم لا لا - 00:28:40ضَ

يترك العمل في كل حال وفي كل وفي كل وقت. في كل حال وفي كل وقت يعمل. نعم فالاكل هو الثمار. فشبه الله عز وجل شجرة الايمان في قلب المؤمن بالشجرة التي اصلها ثابت. يعني اصلها ثابت هو العقيدة. الايمان في قلب المؤمن. وفرعها في السماء. لماذا قال - 00:29:00ضَ

مرعوبة في السماء. هذا كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. نعم فالله عز وجل يرفع الاعمال الصالحة بايمان اصحابها. لماذا؟ العمل مقبول دائما يرفع. ما هو العمل الذي يرفع هو العمل المقبول - 00:29:20ضَ

فراغ في السماء يعني هذا كناية عن قبول العمل؟ نعم. قال المصانع رحمه الله تعالى ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. شرح قوله ولهما اي للبخاري ولمسلم في صحيحه - 00:29:40ضَ

بكماله وهذا شرف من حديث طويل اخرجه الشيخان. وعتبان بكسر مهملات بعدها فوقية ثمة واحدة موحدة ابن مالك ابن عمر ابن موحدة يعني باء. هذا ضبط بالالفاظ. ضبط بالالفاظ. يعني مثلا ياء ماذا ماذا نسميها؟ هلياء - 00:30:00ضَ

مثنية تحتية مثنية نقطتان مثنية يعني ماذا؟ نقطتان موحدة يعني نقطة واحدة خطأ يعني ممكن انت تقول عتبا تقرأها مثلا عن بال عن بال. فنقول مثناة فوقية حتى تعلم انها تاء وليست نون - 00:30:30ضَ

كن موحدة حتى تعلم انها باء وليست ياء. فهمت هذه الطريقة في الضبط؟ هذه الطريقة اسميتها طريقة ضبط اللفظ لان انا ادق في الضبط. والمقبلة. مملة يعني ليس فيها؟ نقاط. نقطة - 00:30:50ضَ

من يلمه ملأ العين. يقول المهملة الحروف التي منها ما هو منقوت ومنها ما هو؟ ليس منقوت مثل العين. نقول العين بالمهملة ها العين مهملة ليست حتى لا تظن انه غيب. مملة يعني ماذا مهملة من النقد؟ ليس فيها نقض يعني. نعم - 00:31:00ضَ

من بني سالم بن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية. واخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ رضيفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال - 00:31:20ضَ

لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعدي قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة. قال ما من احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار. قال يا رسول الله افلا افلا اخبر به الناس - 00:31:40ضَ

فاستبشروا. قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تأسما. وساق بسند اخر حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال فذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل من لقي الله - 00:32:00ضَ

لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا. قلت فتبين بهذا السياق بمعنى شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص. قال شيخ الاسلام - 00:32:20ضَ

وغيره من هذا الحديث ونحوه انها فيمن قالها ومات عليها كما جاء ابن مقيدة بقوله خالصا من قلبه ساكن فيها بصدق ويقين فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة. فمن شهد ان لا اله الا الله - 00:32:40ضَ

خالصا من قلبه دخل الجنة لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا. فاذا مات على تلك لذلك مطاوع الجذب هل جذب شدة فالجلد القلب منجذب الى الله اي مشدود الى الله. انجذاب القلب الى الله ماذا؟ يعني تعلق القلب بالله. لا يتعلق لا يتعلق بغير الله. لا - 00:33:00ضَ

تتعلق بغير. قال فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة. معنى جملة؟ كلها. عموما لا يوجد تعلق بغير الله في قلبه. لا لا ينظر الى مخلوق في عمل مثلا. ولا يتوكل على مخلوق. انما قلبه كله لله وانا حقيقة التوحيد. فاذا - 00:33:30ضَ

وقليل من البشر من يوفق من يوفق الى تحقيق هذا. استحق ان تغفر له كل ذنوبه. هذا معنى قوله لان الاخلاص هو الجذاب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا توبة خالصة. فاذا مات على تلك الحال نال ذلك هو الجنة والمغفرة - 00:33:50ضَ

فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة نعم وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج - 00:34:10ضَ

منها وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من من ابن ادم فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله. كما في بعض روايات احاديث الشفاعة. ان في بعض الروايات جاء فيها ماذا؟ حديث الشفاعة رويت بروايات كثيرة. بعضها فيها اختصار وبعضها فيها - 00:34:30ضَ

اه تفصيل. من الروايات التي رويت فيها اختصار ان الله يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. فسددها المرجئة بهذه الاحاديث على ماذا؟ اما ليس بالايمان ان العمل ليس النبي بان الله سيخرج منه مقاما لم يعملوا خيرا قط. فنقول هذه الروايات قيدت بالروايات الاخرى التي ذكر فيها ماذا؟ من اول الوحدة. ان - 00:34:50ضَ

النار ان الملائكة تعرفهم باثار السجود. الملائكة عندما تخرج هؤلاء الناس تعرفهم باثار السجود. او يقال ان هذه الروايات لم اعملوا خيرا قط ليس معناه انهم تركوا الخير كله انما كما قال ابوابين القاسم ابن سلام في معنى هذه اللفظة لم يعملوا خيرا قط يدخلهم الجنة بدون عذاب - 00:35:10ضَ

انكم فاعلوا خيرا لكنه خير لا ينفعه في دخول الجنة بدون عذاب. فلذلك استحقوا العذاب. فهمت المعنى؟ فلا يصح الاستدلال بهذه الاحاديث. وترك الاحاديث كما التي النصوص المحكمة التي آآ تشترط العمل في الايمان. نعم. قال ومن شهد - 00:35:30ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال. يعني كلمة التوحيد لها شروط. هذه قيود ثقيلة ها العلم واليقين والقبول والانقياد والصدق والاخلاص والمحبة. كلها وردت عليه ادلة. نعم. قال واكثر من يقولها لا يعرف - 00:35:50ضَ

الاخلاص واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا تقليدا بدون اعتقاد يعني. او عادة ولم تخالط حلاوة الايمان بشاشة قلبه. يعني قلبه لم يمتلئ بالايمان يعني. قلبه لم يمتلئ بالايمان. نقول بشاشة القلب يعني كانه ان نقول اصل القلب. لم تخالط - 00:36:10ضَ

لمن اصل قلبي. وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء كما في الحديث لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. غلب من كان ايمانه عن تقليد بدون يقين. بدون يقين. اما اذا قاد والتقليد الى اليقين فايمانه - 00:36:30ضَ

ان شاء الله. نعم. الزين لا لا لم يعملوا خيرا قط بسبب انها لم يبلغهم دين صحيح؟ لأ كيف لم يبلغوهم؟ يعرفون من الدين لا ممكن يبلغهم بالدين كحال كافيه من الناس اللي هنا؟ اه نعم. ولا يعملون؟ ليس هزا الحديس في اخر الزمان لا لا هذا حديس حديس الشفاعة. شفاعة - 00:36:50ضَ

التقصير هيتأخر حديس حذيفة. حديث الشفاعة ان الله يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. هؤلاء الالقاب قد يكونون ماتوا في اخر الزمان وقد يكون بلغهم الدليل نعم اما الحدث الذي تقصده حديث حذيفة فهي تعلم الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. هؤلاء الذين لم يبلغهم الدليل. نعم - 00:37:10ضَ

وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليدهم واقتداء بامثالهم. وهم من اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. غالب اعمال هؤلاء. انما هي تقليد - 00:37:30ضَ

الاشكال في التقليد انما الاشكال انهم فعلوا هذا على سبيل العادة وليس على سبيل العبادة. مثلا تجد كثيرا من المسلمين ولا يصلي اصلا. ولكن يصوم لانه وجد ان اباه لا يصلي ويصوم رمضان. فهو اسلوبه تقليدا. او يصوم حتى لا يعيب الناس عليه وهو لا يصلي. حتى لا يقول الناس يعني كيف - 00:37:50ضَ

في نهار رمضان. لان الناس مثلا يعيبون على من افطر. ولا يعيبون على من ترك الصلاة. فاذا عبادته تقليد لا ينفعه هذا التقليد. نعم لا. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابانا على امة - 00:38:10ضَ

على دين وملة. لفظ الامة في القرآن جاء بمعاني. من يذكرها؟ الجماعة. الامة الجماعة من الناس. كان الناس امة واحدة. الامام ان ابراهيم كان امة الدين كما في هذه الاية نعم المدة من الزمن. مدة من الزمن. وقال الذي نجا منهما واندكر بعد امة. اي بعد مدة من الزمن - 00:38:30ضَ

اربع معاني التي جاء فيها نبض امة في القرآن نعم. فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فاذا لا يبقى في - 00:38:50ضَ

قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله وهذا هو الذي يحكم على النار. وان كانت له ذنوب قبل ذلك بين ان يكون له ذنوب وفرق بين ان يكون ها مصرا على ذنب. وقال ماذا؟ فاذا فانه اذا قال هذه - 00:39:10ضَ

اخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا. ونفى الاسراب لم ينفي اصل الذنب قد يذنب ثم عندما يتوب ولكن لا يصر على ذنب لا يصر انه سيفعل الذنوب في المستقبل مثلا. انما تغلبه نفسه وشهوته فيقع في الذنب ثم يتوب. فان كمان - 00:39:30ضَ

كاخلاصه ويقينه نعم. يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم ولا كراهة لما امر الله. نعم. فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا - 00:39:50ضَ

لا يتركون له ذنبا الا محي عنه كما يمحو الليل النهار. فاذا قالها على وجه الكمال لمانع من الشرك الاكبر فهذا غير مصر على ذنب اسلم فيغفر له ويحرم على النار. اذا قال على وجه الكمال - 00:40:10ضَ

المانع من الشرك الاكبر والاصغر. يعني كمال كلمة التوحيد ان تمنع ماذا؟ من كل انواع الشرك الاكبر والاصغر. فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له يحرم على النار ويحرم على النار وان قال على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك بما يبطلها من - 00:40:30ضَ

الاكبر فهذه الحسنة لا يقيمها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان حسناته كما في حديث البطاقة. فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه وقد يعذب. يعني الذي الذي يقولها خلاصة الكلام يعني. الذي يقول واما ان يقول على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر. هذا يدخل الجنة - 00:40:50ضَ

حساب بدون عذاب يعني لا يعذب. وقد يقولها على وجه يسلم فيه من الشرك الاكبر ولكن لا يسلم من شركة اصغر فانا تحت الماشية. انا تحت الماشية. قد يعدم وقد يدخل الجنة. نعم. عشان بما يناقض ذلك. يعني الشريف الاكبر. نعم. الشكل - 00:41:10ضَ

بما يناقض قوله هو الشرك الاكبر. وهذا بخلاف من رجع سيئاته بحسناته ومات مصرا على ذلك انه يستوجب النار. وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت على ذلك بل اتى بعد ذلك بسيئات - 00:41:30ضَ

رجحت على حسنة توحيده. فانه في حال قولها كان مخلصا. لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص. التوحيد فاضعفته وقويت وقويت نار الذنوب حتى احرقت لذلك بغلاف المخلص رمعت سيئاته على حسناته ومات مصرا على السيئات فانه يستوجب النار - 00:41:50ضَ

من يستوجب النار؟ يستحي. ليس معنى انه لابد ان يدخل النار. يعني يستحق ان يدخل النار وقد وقد لا يدخل قد يغفر له. وان قال لا اله الا الله. وخلص - 00:42:20ضَ

من الشرك الاكبر لكنه لم يمت على ذلك. لم يمت على ذلك يعني على ان تكون حسناته اكثر من سيئة. انما متى ان سيئاته اكثر من حسناته بالاتي بعدها بسيئة رجحت على حسنة التوحيد. فانه في حال قوله كان مخلصا. ولكنه اتى بذنوب او هانت اضعفت ذلك التوحيد - 00:42:30ضَ

اخلاصا فا ضعفته وقويت نار الذنوب حتى احرقت ذلك حسنة التوحيد يعني التي تمنع من دخولهم الجنة بدون عذاب بخلاف المخلص المستيقظ فان حسناتي لا تكون الا راجحة على سيئاته. ولا يكون مصرا على السيئات فان مات على ذلك دخل الجنة. نعم. قال وانما يخاطب - 00:42:50ضَ

على المخلص وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة فيضعف ايمانه. فلا يقولها باخلاص المانع من جميع السيئات. ويخشى عليه من الشرك الاكبر والاصغر. فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيضيف الى ذلك - 00:43:10ضَ

سيئات تنضم الى هذا الشرك فيرجع جانب السيئات. فان السيئات تضعف الايمان واليقين. فيضعف قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص بالقلب. فيسير المتكلم بها كالهادي او النائم او من - 00:43:30ضَ

او من يحسن صوته باية من القرآن من غير ذوق طعم وحلاوة فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق قال فان تضعف الايمان واليقين. ولذلك كان بعض السلف يقولون ماذا؟ المعاصي من يهمل وليد الكفر يعني قد تؤدي بلسان الكفر. كيف هذا - 00:43:50ضَ

يعني اذا اكثر من المعاصي قد يقع في الاستحلال. استحلال المعصية. نعم. فان السيئات تضعف الايمان واليقين فيضعف قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص بالقلب. وادي عقوبة السيئة. وجزاء سيئة سيئة مثلها. من معاني الاية - 00:44:10ضَ

اية انك اذا فعلت السيئة الله يعاقبك بماذا؟ بسيئة في دينك. من هذه السيئة ضعف الايمان ضعف الايمان. نعم؟ نسأل الله العافية. فيصير المتكلم بكلمة التوحيد كالهادي. معنى هذه؟ الهادي الذي يقول كلام لا يفهمك السكران مثلا. الهادي هو الذي يقول كلام غير مفهوم - 00:44:30ضَ

او النائم لو ان شخصا كان ينام وتكلم هل يشعر بما تكلم به وهو نائم؟ لا او من يحسن صوته بالاية من القرآن من غير ذوق طعم وحلاوة شخص مثلا - 00:44:50ضَ

يرتل الاية ولا يفهم معناها. ولا يتدبر فيها. فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين. بل يأتون بعدها سيئات تنقض ذلك تنقض الصدق واليقين يعني؟ بل يقولون من غير يقين وصدق ويحيون على ذلك ويموتون على ذلك - 00:45:00ضَ

والامس سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة. نعم. واذا كثرت الذنوب ثقل على لسان قولها. وقاس القلب وقصر القلب عن قولها وكره الاعمال الصالحة. وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غيره - 00:45:20ضَ

واطمأن الى الباطل واستحلى الرفث ومخالطة اهل الباطل. الرفث الكلام الفاحش الكلام المحرم الفاحش. يعني استحلى رأى ان الكلام الفاحش هذا شيء حلو يعني. وكره اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه - 00:45:40ضَ

الو طيب قال فان السيئات فاذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها يعني صعب عليه فكره ليس فقط ليس فقط قول كلمة التوحيد. صعب عليه ذكر الله. اصبح كان مكتوف. الالف المربوط - 00:46:10ضَ

يعني لا لا يذكر الله الا قليلا. لسانه لا يجري بذكر الله. لا يجري بتلاوة القرآن. وقسى القلب عن قولها وكيف العمل الصالح. صعب عليه الطاعات. صعبت عليه. وثقل عليه سماع القرآن. قال تعالى نعم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:46:30ضَ

واذا ذكر الذين من دونه اي غيره من الناس يعني تكلم الناس في القرآن وفي التفسير لا يحب ان يسمع هذا. يبقى اتكلموا في كرة القدم او في الافلام يحب ان يسمع هذا. نعم. هذا دليل النفاق وضعف الايمان. وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غير الله. واطمأن الى الباطل - 00:46:50ضَ

احد يحب الباطل والمعاصي واستحلى الرفث الكلام المحرم ومخالفة اهل الغفلة. وكره مخالطة اهل الحق. تجد ان اصحابه دائما من اهل الغفلة فمثل هذا اذا قالها في لسانه قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله. يعني يقول بفمه كلاما - 00:47:10ضَ

يصدقه عمله. لا يصدقه عمله بسبب ضعف ضعف ايمانه نعم. قال الحسن ليس الاعمال بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقه وصدقته الاعمال. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه - 00:47:30ضَ

وانا من فهم الحسن ومن كبار التابعين. نعم. ليس الايمان بالتحلي. معنى بالتحلي ولا تمني بالتحلي يعني بالاتصاف يقول انا مؤمن. تحلى بشيء اتصف به. ان يقول انا مؤمن. ولا بالتمني - 00:47:50ضَ

ان يكون مؤمنا. لكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. واقرأي ثبت. اذا لابد من العمل. انظر الى فهم الحسن وفهم السلف. لابد من العمل وصدقته الاعمال. معنى صدقته؟ وافقته. فان لم تصدقه الاعمال كان كذبا. لان العمل يطلق عليه تصديقه - 00:48:10ضَ

ما الدليل في السنة؟ ان العمل يطلق عليه التصديق. ما الدليل من السنة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين تزني وزنها النظر والليل تزني وزناها البطش. ثم قال في اخر الحديث ماذا؟ والفرج يصدق - 00:48:30ضَ

ذلك او يكذبه. يعني الانسان قد يقع في الزنا بعينه بالنظر الى النساء. النظر للمحرم يعني. فاذا كان هذا تصديقا للزناعين. والفرج يصدق ذلك. فسمى فعل الفرج تصديقا. فدل هذا انه في الشرع - 00:48:50ضَ

يسمى العمل تصديقا وهذا كقول الحسن هنا صدقته الاعمال. فالانسان لو قال انا مؤمن ونطق بالشهادتين ولم يعمل شيئا من اعمال الاسلام. لم عمله مكذب لقوله. نعم. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه لم يقبل منه قوله يعني - 00:49:10ضَ

قبل منه قوله ولم يقبل منه قوله. نعم. تعلم ما ذكرت يا شيخ؟ الاتصاف. الابتسامة. نقول تحلى بالشيء اتصف به. يعني ينسب يا اخوان انا مؤمن هذا هو التحلي. ان يقول انا مؤمن. يصف نفسه بالايمان. نعم - 00:49:30ضَ

وقال بكر بن عبدالله المزاني ما سبقهم ابو بكر رضي الله عنه بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشيء وقر بقلبه ماذا يقصد؟ التشديك واليقين. نعم. ان ابا بكر ما سبق الامة كلها بكثرة عبادة بدنية - 00:49:50ضَ

انما سبقهم بما في قلبه من التوحيد والايمان. نعم. يعني تجد ان بعض التابعين له في العبادة اجتهاد اكثر من الصحابة. بعض التمرين كان اكثر عبادة من ابي بكر. لكن الايمان الذي في قلب ابي بكر اعظم من ايمان - 00:50:10ضَ

فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك - 00:50:30ضَ

العملي رجعت هذه السيئات على هذه الحسنة ومات على الذنوب. فان مات مصرا على الذنوب فهو تحت المشيئة قد يعذب وقد يغفر له. نعم اجتمع بخلاف من يقولها بيقين وصدق فانه اما اما الا يكون مصرا على سيئة - 00:50:50ضَ

اصلا او يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجع رجع حسناته. والذين يدخلون النار ممن يقولها اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات او لرجحانها او يعني او قولوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجعت على حسناتهم. ثم ضعفوا لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك - 00:51:10ضَ

بصدق ويقين التام لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم. فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات وترجح سيئاتهم على حسناتهم. ترجع لين تزيد في الميزان. نعم. تثقل سيئاتهم على حسناتهم. انتهى كلام شيخ الاسلام - 00:51:40ضَ

هنا يقول لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق ذلك الصدق واليقين من قلوبهم. فقول ومنها مثل هؤلاء الذين عندهم ذنوب لا يقوى على محو السيئات. اما من الذي تقوى لا اله الا الله نحو سيئاته؟ الذي قالها بيقين تام وصدق تام. نعم - 00:52:00ضَ

طيب وقد ذكر هذا كثير من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهما. قلت وبما قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تجتمع الاحاديث. قال وفي وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبلا - 00:52:20ضَ

وفيه تحريم النار على اهل التوحيد الكامل. وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لله تعالى. اي حديث تتكلم عنه من المحور آآ فان الله حارم على النار من قول لا اله الا الله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:52:40ضَ

فاذا يبتغي بذلك وجه الله فيها دليل على هو ذكر وجه الاعتقاد. وفيها الدليل ايضا على العمل هو ذكرهن وقد انظر ماذا قال وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد لان يبتغي وجه الله فيها اخلاص هذا اعتقاد. وبالعكس لا يكفي ان - 00:53:10ضَ

بدون قول. ولكن يبتغي وجه الله فيها ليس اعتقاد فقط فيها اعتقاد وفيها عمل. فيها عمل. عمل من اين فيها عمل؟ كله. لان ثم يبتغي وجه الله الا اذا عمل. يتخرج الله بماذا؟ يعني يبتغي وجه الله بماذا؟ بالعمل. بالصلاة. بالصيام. ها؟ بالزكاة. هذا معنى يبتغي وجه الله ان - 00:53:30ضَ

تريد وجه الله بعمله ده لابد ان ان يوجد عمل. فالحديس فيه دليل على الاعتقاد والعمل والقول. الثلاثة فان الله على النار من قال هذا هو القول لا اله الا الله. يبتغي بذلك وجه الله فيها اعتقاد وفيها عمل. فالحج جمع اركان الايمان الثلاثة. الحج جمع اركان - 00:53:50ضَ

الايمان الثلاثة. نعم. القول والاعتقاد والعمل. تنبيه قال القرطبي في التذكرة قوله في الحديث من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح. فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان - 00:54:10ضَ

والدليل على انه اراد بالايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشرك ونفي الشركاء والاخلاص بقول لا اله لا اله الا الله لما في الحديث نفسه من قوله اخرجوا ثم بعد ذلك يقبضوا سبحانه قبل - 00:54:30ضَ

فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. يريد بذلك الا التوحيد المجرد من الاعمال. انتهى ملخصا من شرح سنن ابن ما طيب اه نقرأ هذا الكلام مرة اخرى اه آآ قال قرطبي في تذكرتي كتبت اسمه التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة. قوله في حديث - 00:54:50ضَ

من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح. فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان خلافا للمرجاة. والدليل انه اراد بالايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء انما اراد بالايمان ماذا؟ العمل والقول والاعتقاد. ولكن الشكاء بقول لا اله الا الله. ما في - 00:55:20ضَ

نفس من قول اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله. ثم بعد ذلك يقبل سبحانه قبضه فيخرج قاما لم يعملوا خيرا قط. يريد بذلك التوحيد المجرد من الاعمال - 00:55:40ضَ

هذا كلام من القرطبي فيه نظر. ليس بصحيح. ان قوله في اخر العبارة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. يريد بذلك التوحيد المجرد من الاعمال هذا قول خطأ. هذا قول المرجئة. نعم. القرطبي اشعري حتى تعلم مذهب القرطبي. القرطبي اشعري والمرجئة - 00:55:50ضَ

في في القدر في في الايمان عفوا ماذا؟ مرجئة الاشجار يخرجون الايمان العمل بمسمى الايمان. فهمت؟ فقوله الان حديث الشفاعة الذي ذكرته منذ قليل في اول الكلام على ان من ترك العمل واتى بالتوحيد قد ينجو. لان الله يخرج من النار - 00:56:10ضَ

مقاما لم يعملوا خيرا قط. وان قلت لكم ان ابو عبيدة قاسم بن سلام في كتاب الايمان. وهذا كتاب قديم متقدم. نعم. وغيره من اهل العلم. تكلموا عن هذه لفظة وقالوا ان معناها ماذا؟ لم يعملوا خيرا قط يعني خيرا قط ينفعهم في دخول الجنة بدون عذاب. فهمت؟ فليس المقصود نفي كل - 00:56:30ضَ

انواع كل انواع الخير كل انواع العمل لانهم يعني آآ يخرجون من النار وقد عرفوا باثار السجود معنى ذلك انهم كانوا يصلون معنى ذلك انهم كانوا يصلون الوضع الحاد مسلا نعم ذكر هذا الكلام يعني ايه ما هو اراد اول الكلمة اول - 00:56:50ضَ

اول الكلام انه لابد من التوحيد. التوحيد في اعتقاد و قوي. ثم كانه غفل عن العبارة الاخيرة. ولا اظن ان الشرح كان عليه ان يحذف العبارة الاخيرة. يعني اول الكلام حجة في وجوب الاعتقاد مع مع القول. لكن الاشكال في اخر الكلام - 00:57:10ضَ

كنافة اللي هو نفى العمل. نعم. القرطبي مالكي - 00:57:30ضَ