Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في بدء هذه الكلمة تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لاخي الشيخ مطارد بن - 00:00:20ضَ

المدير العام لفرع الوزارة بمنطقة الحدود الشمالية وللاخوة في مركز الدعوة وفي الفرع ولكم انتم على هذا البرنامج العظيم الذي اعد في مستهل هذه السنة نسأل الله ان يجعلها سنة خير على البلاد - 00:00:40ضَ

والعباد واختيار هذا الموضوع المهم جدا وهو قضية فقه الامر بالمعروف والنهي نهي عن المنكر. اختيار التسمية بهذا الاسم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المهم لانه آآ موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يخفى عليكم من اهميته وان هذه الامة - 00:01:00ضَ

تميزت من بين الامم بالخيرية في هذا الشيء وهو قوله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فهذا الوصف لهم بعد ذكر الخيرية وصف مناسب للتعليل كما يذكر اهل الاصول. فاذا العلة في هذه الخيرية هو هذه - 00:01:30ضَ

وتؤمنون بالله مع الايمان بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وذكر شيخ الاسلام وغيره ان من من الامم كانوا مفرطين في هذا الشيء اذا شرع لهم ومنهم من لم يؤمر اصلا - 00:02:00ضَ

بامر بالمأمر بالمعروف. لان هذه شرائع تختلف. وهذه الامة اه امرت بهذا لكنه ليس طلقا بلا قيد. لانه لو كان طلقا بلا قيد لرجع الى انظار الناس واهواء الناس. وانما هو شريعة من شرائع الله. له ضوابطه. وما الجهاز - 00:02:20ضَ

الا نوع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان الجهاد انما شرع لاقامة شرع الله. والدعوة اليه فهو نوع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر بمعروف الاسلام والتوحيد ونهي عن منكر الكفر والشرك ودعوة - 00:02:50ضَ

ولذلك جعل له الفقهاء بابا مستقلا في في الفقه يذكرون احكامهم وشروطه وضوابطه وقواعده وما يترتب على ذلك. وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يذكرونه صنفت فيه المصنفات باسم الحسبة وباسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الكتب التي صنفت في ذلك في ضوابطه - 00:03:10ضَ

وهي كثيرة لشيخ الاسلام ابن تيمية عدة رسائل في ذلك. مجموعة تجدها في المجلد الثامن والعشرين من الفتاوى لانها متجانسة مجلد الثامن والعشرين. والمجلد الثامن والعشرون من الفتاوى فيما يتعلق في الجهاد. ادخلوا هذه الرسائل رسالة الحسبة رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:03:40ضَ

ما يتعلق بالجهاد الى غير ذلك. آآ ابن النحاس احد فقهاء الشافعية صنف كتابا في ذلك سماع الحسبة تكلم عليه وضوابطه شروط المحتسب ما ينبغي له قبل ذلك صنف العلماء فيه من قديم. ولذلك الخلال جمع اقوال الامام احمد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. مطبوعة رسالة. الامر بالمعروف - 00:04:00ضَ

المنكر للامام احمد في رواية الخلاء. وذكروا ما يتعلق بذلك من من النصوص والاحكام وقبل ذلك ما جاء في الشريعة في بيان فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له فقه حدود متى - 00:04:30ضَ

يجب متى ما حكمه في الاصل؟ لان الله عز وجل يقول ولتكن منكم امة يدعون الى خير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. امة اي جماعة. لذلك قال العلماء دل ذلك على انه - 00:04:50ضَ

فرض كفاية لان الله امر بقيام طائفة من الامة يكفي بهم آآ القيام به يدعون الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وهذا من حيث اصل حكمه. انه فرض كفاية. اذا قام - 00:05:10ضَ

فيه من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واما اذا عطل ولم يقم به احد مع القدرة فيأثم الجميع يعني المكلفين. وهذا كله اه بضابط القدرة لانكم كما تعلمون هو شعيرة من - 00:05:30ضَ

شعائر الاسلام وشريعة من شرائعه والشرائع كلها ضابطها وجوب ضابطها والقدرة لا يأتي شخص ويظن انه يفعل بلا قدرة؟ لا. العاجز ليس له ليس عليه تكليف. ولذلك بينه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:50ضَ

بقوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي الرواية الاخرى من حديث ابن مسعود وليس وراء ذلك مثقال ذرة من ايمان. وبين العلماء انه - 00:06:10ضَ

لا يكون وراءه مثقال ذرة من ايمان كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية. في الاختيارات ان المعنى انه لا ينكر كل منكر عند ذلك الذي ينعدم عنده الايمان لانه يدخل فيه منكر الشرك. الذي لا ينكر كل منكر هو الذي يدخل فيه - 00:06:30ضَ

حتى منكر الكفر والشرك. ذلك الذي لا يبقى منه ايمان. اذا بلغ الانسان انه في قلبه لا المنكرات فعند ذلك القلب مطموس. عند ذلك القلب مطموس لكنه بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:06:50ضَ

الحديث قاعدة وضابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه على ثلاث درجات. الاولى الانكار باليد قال العلماء هذا للولاة وللرجل في تحت ما تحت ولايته على قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

كلكم راع وكلكم كلكم مسؤول عن رعي مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته. الامام يعني السلطان الاعظم والرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيته. والعبد - 00:07:30ضَ

راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته. الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فهنا تبين انه قال العلماء الذي اه يأمر وينهى باليد هو اه من له السلطة على من تحت ولايته كالاب في بيته والسلطان في ولايته او من وكل له الامام - 00:07:50ضَ

اه الولاية كهيئة الحسبة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل لهم او غيرها من الجهات التي اذن ووكل اليهم كالدعوة جهة الدعوة وزارة الشؤون الإسلامية مثلا كمثال ما هم يأمرون بالمعروف ويرشدون الناس باللسان - 00:08:20ضَ

هيئة الحسبة يزيلون باليد وكل اليهم ذلك وهكذا. وهكذا على هذا الضابط فان لم يستطع بلسان بيده فبلسانه بيرشد الناس. يقول هذا منكر هذا باطل. هذا محرم. او يأمر الناس. يقول - 00:08:40ضَ

افعلوا هذا الخير دعوا هذا المنكر اقيموا الصلاة الى اخره منه. التي يستطيعها بلسانه. فان لم يستطع لم يكن له هذا ولا هذا فبقلبه يكره ذلك بقلبه. لابد ان يكون قلبه محبا للخير ناكرا - 00:09:00ضَ

منكر منكرا للمنكر. وهذا الحديث اصل كما في الصحيحين. هذا الحديث اصل اخذ به اهل السنة والجماعة. انما الذين لم يأخذوا بهذا الحديث فهم اهل الغلو من الوعيدية آآ من المعتزلة والخوارج الذين ارادوا - 00:09:20ضَ

ان يكون الامر والنهي بايديهم هم. ولذلك المعتزلة من اصولهم الخمسة اصل قالوا هو اصل الامر بالمعروف والنهي الامر بالمعروف قال لان اصولهم الخمسة آآ العدل التوحيد وهو نفي الصفات والعدل وهو نفي - 00:09:40ضَ

القدر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الخروج على الولاة غير العادلين في في يعني في حكم يمهم وانفاذ الوعيد وهو انفاذ الوعيد في كل من اخطأ وتوعده الله بالمعصية - 00:10:10ضَ

اه بالذنب على بالعقوبة على المعصية لابد يعاقب. يعني ما ما هو تحت المشيئة. والثالثة المنزلة بين المنزلتين وهو العاصي من هذه الامة يخرج من الاسلام ويكون في منزلة بين الاسلام والكفر وفي الاخرة معذب في النار هذه اصول المعتزلة التي بنوا عليها دينهم - 00:10:30ضَ

فمنها هذا الاصل وهو الامر بعرف عن المنكر. لكن ما هو التفسير الذي فسروه؟ وما هو الذي يريدونه نحن نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الشريعة فريضة. لكن هل هو على طريقة المعتزلة والرواء والخوارج - 00:10:50ضَ

كذلك الخوارج عندهم هذا الاصل الخروج. على الولاة. وكذلك الروافض من لم يكن من الامامية يخرجون عليه. هذه اصولهم. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة وذكر حتى الاشياء السلوكية التي هم عليها قال ويأمرون ويأمرون بمكارم الاخلاق - 00:11:10ضَ

محاسن الاعمال الى اخره قال ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ليس على اهواء الطائفة الفلانية والفكر الفلاني لا على ما توجب يا شيخ هي التي توجب والعجيب ويقولون يذكر يذكر ولا - 00:11:40ضَ

الشيب الشي يذكر. ها؟ بالشين ولا بالشين ؟ الشين شين. يقولون ايش عند الناس يعني لا ما كل شي يذكرك بشي الحين اذا رأيت الجوال يذكر عليك مثلا اه فلان من الناس ما له علاقة ما فيه اقتران. لكن يقول العلماء يعني السي والسي مفرد سيان ما تقول سيان وسواء - 00:12:00ضَ

الجمع سوا والمثنى سيان والمفرد سي يعني النظير بالنظير يذكر. النظير بالنظير يذكر من هذا الباب نقول الشيب الشي يذكر على يقولون ايش؟ خطأ مشهور ولا صواب مهجور. لانك لو قلت - 00:12:30ضَ

يذكر يقولون لك خطأ. لو تجدها في كتاب يذكر تصححها تحط عليها ثلاث نقط. تقول فيها تطبيع. طباعة خاطئة المهم هذا الحديث مرة من المرات احد رؤساء الجماعات الإسلامية المعاصرة ذكر لها هذا الحديث يعني كيف قال هذا الحديث يحتاج الى موسيقار يقسمه - 00:12:50ضَ

ايه لما قال الامر آآ فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع البقالة يحتاج موسيقار. بالله هل الذي يقول مثل هذا الكلام وقع في نفسه تعظيم للسنة؟ وهو - 00:13:20ضَ

هذا من القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. وان العلماء لما قالوا هذا كذا قالوا انه هذا لولي الامر. او للوالي في بيته ونحو ذلك وباللسان لمن لا قدرة له قال هذا يحتاج الى موسيقى ان يقسم. هذا لا يمكن هذا رد للسنة - 00:13:40ضَ

ورد لكلام العلماء اهل السنة على لاجل ايش؟ لاجل المذهب الباطن الذي يريده هو الذي يريده هو لان هؤلاء يريدون الاثارة والاشياء. فلذلك من سوء الفقه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما وقعت فيه - 00:14:00ضَ

فيه الخوارج والمعتزلة لما فعلوا ذلك. كذلك قد يأتي بعكس عكس هؤلاء من يفقه الامر بالممنوع معروف ان المنكر فهما عكسيا. وانه يقول لامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكثرة الفتن. بل قد يستدل - 00:14:20ضَ

بل قد يستدل الأولون استدلوا استدلوا مثلا يأتون الى قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فامره ونهاه فقتله. والى حديث آآ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. هذي كلها حق نعم. لكن هل هذه هي - 00:14:40ضَ

هذه هي التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هل هذا هو من الفقه؟ لا. هذا ضرب للنصوص بعضها في بعض. لذلك العلماء يقولون انه النصوص اذا تعارض ظاهرها وجب حملها على المحمل الصحيح وهو على قاعدة حمل المحكم على - 00:15:10ضَ

الحملة المتشابه على المحكم يعني يفسر المتشابه بالمحكم ويقظى بالمحكم على المتشابه. فقالوا اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يأتي للسلطان ويأمره وينهاه ان استطاع. فان لم يستطع فلم يكلفه الله ذلك. اما ان يذهب - 00:15:30ضَ

ويفعل ما فعلته الخوارج يخرج لا هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا حتى تلقوني الى الحوض على الحوض. وقال من رأى ومن اميره شيئا يكرهه فليصبر. وليكره ما يأتي من معصية الله. عمر بالصبر. وقال كيف بكم اذا ولي عليكم ولاة - 00:15:50ضَ

ويأتون من معصية الله. قالوا يا رسول الله نقاتلهم اذا بالسيف ونجالدهم بالسيف. قال لا. اصبروا اقاموا فيكم الصلاة. متى هم مسلمين؟ اصبروا. فاذا لماذا؟ لان هذا الامر يحتاج الى - 00:16:10ضَ

الى الى تأني وفقه في ذلك. مثلا في المقابل الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يستدل يستدل بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. يقول الله يقول اذا اهتديت ما عليك من الناس - 00:16:30ضَ

لا يضرك من ظلم ولذلك بينها الصحابة. قام بها خطيبا ابو بكر الصديق رضي الله عنه الخليفة كما في السنن الاربع والمسند. قال يا ايها الناس انكم تقرأون اية من كتاب الله تنزلونها على غير منزلها او على غير ما وردت - 00:16:50ضَ

وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. فيقول هذه ليس هذا بيانه - 00:17:10ضَ

وجاء رجل الى ابي ثعلبة الخشني فقال يا ابا ثعلبة قول الله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ابتديتم. قال لقد سألت عنها خبيرا. فاني قد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف - 00:17:30ضَ

وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي برأيه فعليك بخاصة نفسك. ودع عنك امر الناس او العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن كالقابض على - 00:17:50ضَ

الجبر كالقابض على الجمر له اجر خمسين يعملون بعمله قالوا يا رسول الله منا او منكم قال بل منكم في وقت الفتن اذا صبر العبد واجتنب الفتن فله اجر خمسين صحابيا - 00:18:10ضَ

امر عظيم لانه لانه ابتلي ببلاء عظيم مع قلة الناصر والمؤيد وكثرة الفتن والشهوات ومع ذلك صبر. فله اجر خمسين. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن ناس لا يفقهون هذا وهذا. وسئل عنها ابن مسعود هذه الاية قال هذه لم يأت زمانها. لم - 00:18:30ضَ

زمانها انكم اليوم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وسئل عنها ابن عمر هذه الاية فقال هذه لم يأتي زمانها ان الله قد اخذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ علينا نحن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب ولكن سيأتي زمان اناس - 00:19:00ضَ

يأمرون فلا يسمع لهم. يعني ان سيأتي الزمان هذا لكنه مثلا ليس في زمن الصحابة ولذلك ما ينبغي للانسان ان يكون كحال الذين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر. ويرضون بذلك بالمنكر - 00:19:20ضَ

ولا بحال الخوارج والمعتزلة واهل الغلو والثورات او الذين يستغلون ذلك. لانه بلغ من الناس من يستغل هذا الشيء ليصل الى اهداف ومعارك. اما بجهل واما بعاطفة واما بهوى ومقصود - 00:19:40ضَ

من الناس من لهم اه اهداف سياسية واهداف مثلا الخوارج ومثل هؤلاء لهم اهداف يريدون ان يثوروا ويطلبوا حكم فيلبسون بأس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بعد ذلك يتركوه. وحصل ما حصل. حصل ما حصل. ويثور يقولون ظلموك - 00:20:00ضَ

نقيم العدل ونقيم كذا ثم بعد ذلك يتولون. ومنهم من من اه جاهل مغرر به بلغ به الحماس مبلغه الى درجة انه اصبح يغيظ ويقول انا ابذل نفسي لله. ويحصل منه - 00:20:20ضَ

ويتهجم قد يتهجم على الناس. تتهجم حتى على الناس افراد الناس. ولذلك ذكر الامام احمد انه قال ينبغي ينبغي لمن يأمر بالمعروف ان يكون عالما فيمن فيما يأمر به وذكرها ايضا سفيان الثوري وغيره من ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ان - 00:20:40ضَ

كن عالما فيما يأمر به عالما فيما ينهى عنه. رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه قادرا على ما يأمر به صابرا عما ينهى عنه. وبعضهم قال عاملا بما يأمر به تاركا لما ينهى عنه. لذلك يقول شيخ الاسلام - 00:21:00ضَ

لابد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر. العلم يقول قبل الامر والرزق مع الامر الصبر بعده لان الانسان سيناله اذى اذا من الناس وكلام الناس حتى يصبح في في ظنك - 00:21:20ضَ

يصبر. لان الله لما ذكر الناجين قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهؤلاء الذين امنوا اهل الاسلام. وعملوا الصالحات امتثلوا وعملوا به. وتواصوا بالحق هذه الدعوة اليه - 00:21:40ضَ

والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتواصوا بالصبر الصبر على الاذى فيه. هذه قواعد الاربعة مذكورة في سورة واحدة من فقهه الصحيح ان تعرف ماذا بماذا تأمر وبماذا تنهى ولذلك ابن القيم وغيره من اهل العلم لكن ابن القيم جمعها في مكان واحد في اعلام الموقعين في المجلد الثالث قال - 00:22:00ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون ينبغي فيه مراعاة خذوا المصالح والمفاسد. فانه يقول اذا تعارض مصلحة ومفسدة نظر فيهما. فان كانت المفسدة اعلى واعظم من المصلحة. تركت المصلحة لدفع المفسدة لا تقول والله هذي مصلحة وخير لا حتى ذكر الشيخ الاسلام انه اذا تساوت مصلحة - 00:22:30ضَ

عفوا اذا رجحت المفسدة على المصلحة صارت المصلحة ملغاة ولا يجوز اعتبار ولو كانت في الاصل واجبة صارت محرمة. لانه اذا اذا كان تحصيلها يودي بتلك المفسدة العظيمة لانه لا يمكن دفع تلك المفسدة العظيمة الا بتحمل او الا دفع تلك - 00:23:10ضَ

او بالغاء تلك المصلحة. وهذا يحتاج الى فقه. ولذلك ماذا يقول ابن القيم؟ اذا تعارض مفسدة ومصلحة فانه ان كانت المفسدة اعظم تركت هذه المصلحة. وان كان مصلحة اعظم فعلت هذه المصلحة. وانغمرت فيها تلك المفسدة لانها قليلة في جانبها - 00:23:40ضَ

وان كان استويا فذاك يقول محل نظر لان ان الانسان لا يدري واذا غلب على الظن احداهما قدم ما يغلب على الظن اذا غلب على الظن ان المصلحة اعظم ارتكبت. واذا غلب على الظن ان المفسدة اعظم درئت بترك تلك المفسد. يعني اذا كان الشيء لا - 00:24:10ضَ

الا بهذا يفعل هذا الا مع هذا. ساضرب لكم مثالا ذكره ابن القيم رحمه الله. قال مثل لو مثل الامر بالمعروف لو وجد قوما اهل فجور يجتمعون على الفجور ويقرأون في كتب - 00:24:40ضَ

سجون فنهاهم عنها. عن كتب المجون الان مثل مجلات الخليعة والاشياء الفاسدة. قال فنهاهم عنها. قال ان كان يحولهم الى السنة هذا الذي ينبغي وان كان سيتحولون الى كتب البدعة البدعة فلا يجوز ان يتعرض لهم وليدعهم وهم ومجونهم - 00:25:00ضَ

لان بعض الناس ممكن يقول هؤلاء اهل فجور نحولهم ما يخالف حولهم من فساق لتبليغيين مع التبليغ نقول دعهم في فسقهم ولا يروحون مع اهل البدع هذي مشكلة تحصل احيانا بعظ الناس قليل النظر لانه تغره المظاهر. او يقول والله هذا يكون اقل شي يعني اه - 00:25:30ضَ

دين وما يخالف مع اهل الصوفية ومع اهل كذا. ولا يكون مع اهل الفجور. لا. لانه اذا تحول الى اعداء لان هذا صاحب الفجور في يعلم انه في معصية. ويتوب الى الله ويستغفر ويؤنب نفسه. واذا نهي عنها - 00:25:50ضَ

شعر بانه الناهي مصيب. لكن صاحب البدعة لا في غرور بها. ولا يحدث نفسه بتركها ابدا بل يزداد منها ويتقرب الى الله بها. وهي قلب للدين في حقيقته سواء في جزئيات او في كلياته - 00:26:10ضَ

فلذلك يقول ابن القيم مثل هذا يترك هو وكتب المجون التي عليها. ولا يحول الى كتب البدعة قال ذكر لي احد اصحاب شيخنا يعني ابن تيمية انه كان ايام التتار لما استولى التتار على بلاد الشام وما حولها - 00:26:30ضَ

قال مره بعض اصحابه على بعض جند التتار سكارى. سكارى فقال زجرة فقال له الشيخ دعه دعه ان الله نهى انما نهى عن الخمر والميسر لانها تلهي عن الخمر لانها - 00:26:50ضَ

تشغل عن ذكر الله وهؤلاء تشغلهم عن افساد المسلمين. هالفسق هؤلاء لانهم لو صحوا ذهبوا الى المسلمين واذوهم دعهم يقول ابن القيم وهذا هو الفقه والله. هذا مثال ذكره. مثال اخر اذكره لكم. لو ان شخصا ابتلي بوالد - 00:27:10ضَ

فاجر. يفعل الفجور. ولا يستطيع ان ينهاه. اذا نهاه بالحزن لا يسمع فقال انه سيؤدبه. حتى يترك الفجور. ها يضربه لاجل المنكر ينكر عليه المنكر او يحبسه. او يربطه. هل يجوز هذا الفعل لاجل انكار المنكر - 00:27:30ضَ

هذا منكر اعظم. الله عز وجل قال لا تقل لهما اف اف اقل كلمة ازعاج للوالد فيوجد بعض الناس يوجد باب او بام يكون فيها من هذا فلا. ما ينكر المنكر بايش؟ باعظم منه. فهذه - 00:28:00ضَ

هذه القاعدة التي ينبغي للمسلم ان ان يتفطن لها. ولذلك ذكر العلماء من ذلك قالوا مسائل ايش؟ الانكار على الولاة. قالوا لان الانكار على الولاة بالعلم بالعلم يكون يتولد عليه من المنكر اعظم - 00:28:20ضَ

مما اقترفوه من المنكرات. لان هؤلاء معهم صولة الملك. والبطش ويورث من الشجاعة الملك معه من الملك والجند يورث من الشجاعة وعدم المبالاة. بخلاف غيره. قد يؤدي ذلك الى منكر اشد - 00:28:40ضَ

واعظم وهذا جاءت به الشريعة ليس هذا الكلام من محظ افتراء الفقهاء او اجتهادهم لا بل هذا الشريعة يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية - 00:29:00ضَ

وليأخذ بيده وليخلو به. فان قبل فليأمره فان قبل منه فذاك. والا ادى الذي عليه الامام احمد وابن ابي عاصم وصححه الالباني وغيره من اهل العلم. هذا الحديث العظيم نموذج تجد الفقهاء يذكرونه في كتبهم - 00:29:20ضَ

ويذكرونه في اه في مسائل الحسبة ويذكرونه في كتب الاداب كما ذكره ابن مفلح في الاداب الشرعية في صحيح البخاري ومسلم ايضا لما يقول لما كان من عثمان ما خرج عليه الخوارج واكثر الكلام فيه اولا. وهو اول بدء استنكار الناس على عثمان رضي الله عنه هو ان الطوائف الثوريين - 00:29:40ضَ

الخوارج بدأوا في الكلام. الكلام عثمان فيه واللي اقاربه عثمان يستأثر بكذا بالمال. عثمان كبرت سنه عثمان كذا مع انه اعظم واهنأ عيشة لهم واوسع رقعة للامة الاسلامية كانت في عهد عثمان - 00:30:10ضَ

بعدها بدأت في الانحسار. حتى ذكر ابن عساكر في التاريخ دمشق ان المرأة تأتي الى بيت المال وتهيل من بيت المال ثم تقول اللهم بدل بدل. طفشانة من عثمان طال عليهم لانه طال عمره - 00:30:30ضَ

رضي الله عنه وكبرت سنة حتى بلغ فوق الثمانين اربعة وثمانين سنة. ملوا منه ما السبب في ذلك؟ هو اصحاب الفكر الثوري كما يقول. ومبدأه كما تعلمون مبدأها من ابي عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الاسلام - 00:30:50ضَ

دعا الاسلام وسكن في العراق واخذ يثير بين الناس قضية ما كان الناس يعرفونه. الناس يعرفون يعرفون ان الامة اتى ابا بكر وان الصحابة كلهم رضوا به. رضي الله عنهم وارضاهم. ومنهم علي ابن ابي طالب بايعه. والخلفاء - 00:31:10ضَ

وان الخلافة ايضا بعده بايعوا عمر رضي الله عنه وان كان بولاية عهد من اه ابي بكر عقد له ولاية في العهد ثم الناس بايعوا عليه. ثم عثمان اتفقت عليه الامة كلها. حتى ان ذوات الخدور في خدورهن يقول - 00:31:30ضَ

ثلاثة ايام لم او ثلاث ليال لم تغمض عيني او جفني على عيني. يدور في بيوت حتى يقول دخلت على ذوات الخدور في خدورهن. واسألهن عن عثمان. فما رأيتهم يعدلون بعثمان احدا. شورى - 00:31:50ضَ

واتفاق. فعند ذلك اثار عبد الله بن سبأ بين الناس ان الاولى بالخلافة علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته وكذا وكذا واثار اشياء بين الناس حتى راج ذلك على طائفة منهم. ثم استغل - 00:32:10ضَ

هذه الاشياء التي من ولاية بعض اقاربه على بعض البلدان وكذا فقالوا واخذ يكتب وصار لهم اصحاب يثيرون ذلك عثمان لما اثار بعض هؤلاء الاشياء وتكلموا فيها وبلغه خبرهم منعهم من - 00:32:30ضَ

اخرجهم من بلدانهم كل شخص لا يبقى في بلده في الرقم فذهب باناس الى الى حمص عند عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد والي حمص وبعضهم الى دمشق عند عند عثمان معاوية بن ابي سفيان وكذب - 00:32:50ضَ

فكان والذين عند عبد الرحمن ابن خالد توعدهم قال والله لئن سمعت منكم كلمة ووجدت كذا لافعلن وافعلهن واظربن اعمى فهابوا وسكتوا. ثم اخذ يكتب بعضهم الى بعض كذبا وزورا فاهل المدينة من - 00:33:10ضَ

اصحابهم يكتب الى اهل مصر نحن في جوع ونحن في ضيق ونحن في كذا. والى الكوفة واهل الكوفة يكتبون الى اهل المدينة ونحن فينا وانتم وهكذا كل اهل الشام يكتبون واهل مصر يكتبون حتى ظن الناس وهؤلاء يطلعون عليهم اصحابهم يقول شوفوا جماعتنا في مصر فيهم ملا فيهم - 00:33:30ضَ

ولاة عثمان فعلوا فيهم وفعلوا فيهم. وهم في ارخى يعني عيش واهنى عيش. الا انهم مع ذلك ما اه رظوا بما انعم الله عليهم. فعند ذلك اصبح الناس يكرهون عثمان. حتى يقول عبد الله بن عكيم - 00:33:50ضَ

وهو من من مخضرم الناس يعني من الزمن ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ليست له صحبة. يقول والله لا اعين بعد عثمان على رجل ولو بشطر كلمة. قالوا انت اعنت عليه؟ قال اعدوا عد المساوي من الاعانة - 00:34:10ضَ

يعني راج بين الناس هذه القضية. يقول اعد عد المساوي من الاعانة عليه فعند ذلك سهل على الناس ان يخرج الخوارج ويسكت من يسكت ويقتلون الخليفة ما الذي يريدونه؟ ترى بزعمه منهم ايش؟ يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر. هذا هو مم يعني - 00:34:30ضَ

هذا الامر كله ايها الاخوة من سوء فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اين الصحابة؟ عن قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ساضرب لكم مثالا من الصحابة مثل قضية عثمان الصحابة ليس لهم شيء. لما ارادوا ان يكلموه كلموه سرا. ذهب اليه عبد الرحمن بن عوف وكلمه قال تولي - 00:35:00ضَ

فلانة وتولي فلان وهو فاسق وكذا. وذهب اليه علي وكلمه وذهب اليه اسامة بن زيد. اسامة بن زيد في الصحيحين الذي اردت ان اذكر هذا الحديث. جاء الناس. قالوا الا تكلم عثمان؟ انت ساكت. يعني ما ما عرفنا انك كلمته. فقال والله لقد - 00:35:20ضَ

قد كلمته فيما بيني وبينه. اتريد ان تريدون ان اطلعكم؟ والله ما انا بمفتتح باب فتنة كن اول من يفتحها انا. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتظنون اني اقول له انك على حق يعني اؤيده. لانهم - 00:35:40ضَ

هم يتهمونه وانت راضي بالوضع؟ قال وما كنت ادخل على امير فازكيه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى برجل يوم القيامة في نار جهنم يلقى فيها فتلقى او ينشق بطنه - 00:36:00ضَ

تخرج اقتاب يعني القصبان هذي. يدور في فيها كما يدور الحمار في رحاه. فيقول له اهل اهل النار يا فلان الست تأمرنا بالمعروف وتنهينا عن المنكر؟ فيقول نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. يقول انا لن افعل ذلك - 00:36:20ضَ

اتظاهر امامكم اني غير راظي واتيه واقول له انت كذا على حق لا نهيته وقلت له لكن لا اطلعكم على ذلك. هذا هو منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في الكوفة كان من امراء امير الكوفة اه الوليد ابن عقبة ابن - 00:36:40ضَ

وكان يشرب الخمر. وكان يصلي خلفه ابن مسعود وحذيفة وابو مسعود البدري وفلان من الناس. حتى ابو ابو هريرة بعد له قصة مع. فصلى بهم الفجر ذات يوم اربع ركعات. والتفت اليهم وقال ازيدكم - 00:37:00ضَ

قالوا ما زلنا من ذا اليوم في زيادة اربع ركعات الصبح هل عمل شوشرة ابو مسعود ابن مسعود ابو مسعود حذيفة ما عنده الا شيء لانه يعلمون ان هذا مسؤول النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم. سيلي عليكم ائمة فتعرفون وتنكرون. ويؤخرون حديث ابو ذر - 00:37:20ضَ

قال كيف اذا ولي عليك ولاة يميتون الصلاة؟ يؤخرونها عن وقتها. قال يا رسول الله افلجالدهم؟ قال لا يا ابا ذر. صلي في وصلي معهم فانها لك نافلة. صلي الصلاة لوقتها وصلي معهم فانها نافلة من قال اتركهم ما فيهم خير. قال صلي معهم. يميتون - 00:37:40ضَ

كان الصحابة يصلون مع الحجاج وهو الجمعة ما يقيمها الا مع غياب الشمس. عمرها صارت يا ناس. مر عليكم احد الحجة والصحابة والتابعون كبار التابعين. حتى اذا خشوا خروج وقت الجمعة لانه ينتهي وقتها بايش؟ بغروب صلاة العصر - 00:38:00ضَ

الان انتهى وقتها صلوا هكذا. ايماءا لا يستطيعون الركوع ولا السجود. لا يستطيعون فاذا صلى صلوا معه والحمد لله هم صلوا احرزوا فرظا لكن لما جاء من لا يفقه هذا الكلام وان كانوا من القراء الذي - 00:38:20ضَ

ان ثاروا مع ابن الاشعث ما الذي اثاره؟ ابن الاشعث كان يطمع بالملك. وكان يبغض الحجاج. وكان يطمع فاثار القراء. ولذلك حذيفة كان يمر على القراء في الكوفة ويقول يا معشر القراء. استقيموا فان - 00:38:40ضَ

ان استقمتم سبقتم سبقا بعيدا. وان اعوججتم ظللتم ضلالا بعيدا. اذا قرأت في هذا تتعجب قراء الكوفة يدور عليهم حذيفة ويقول لهم واذا بهم سارت منهم فتنة ابن الاشعث. فخرجوا على الحجاج. الحجاج اتى باشياء ما تحتمل - 00:39:00ضَ

ما تحتمل منها انه كان يستهزئ بقراءة ابن مسعود يقول رجز من رجز هذيل. والله لان قدرت على ابن ام عبد لاخرجن وهو صحابي ويفعل صلاة الجمعة الى غروب الشمس. وهدم الكعبة لما - 00:39:20ضَ

رماها بالمنجنيق وقتل ابن الزبير خليفة مبايع وله الولاية وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وابن اصحابه ومع ذلك يقول احد الناس اتيت لما فعل الحجاج ولي علينا واتيت الى ابن عباس وخلوت - 00:39:40ضَ

جلست جالسته حتى استأنس بي يعني بعد مدة. فسببت الحجاج فقال يا فلان لا تكن عونا للشيطان لا تكن عونا للشيطان ولا تفتحن باب فتنة. لماذا؟ لان الان ناس في انفسها على الحجاج - 00:40:00ضَ

ما لا يحتمله بشر. تأتي انت وتزيد الامر بعد تثيرهم تثيرهم تكون عون للشيطان على انفسهم التي يعالجونها هم يقولون لما يرون هذه المنكرات يقولون نحن فينا وفينا. ونصبر على المنكر. تأتي ان تزيدهم وهذا ما يحصل الان بين الناس - 00:40:20ضَ

ولذلك ايها الاخوة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كانت عنده نصيحة لذي سلطان حتى هذا الامر ليس عاما لؤلؤ يعني ليس اقصد خاصا بالامام الاعظم بل ان لانه قال لذي سلطان ودليله وروده دليل هذا التفسير وروده لان - 00:40:40ضَ

ان راوي الحديث عياض بن غنم لما كان اميرا في احد السرايا في فتوح الشام وولي على بلدة حمص نحوها قبل قصة عبدالرحمن بن خالد قبل ذلك لان في زمن الصحابة يقول فجاءه - 00:41:00ضَ

الى صاحب من صاحب حصن منهم لامر من الامور فجلده عياض ابن غنم وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءه هشام بن حكيم ورأه وقال يا الم تسمع النبي فانزجر وقال لا تفعل ذلك لا تظلم الناس. فغضب عليه - 00:41:20ضَ

فغضب عليه عياض ابن الغنم الامير. ثم جاءه بعد ايام هشام بن حكيم يعتذر اليه. قال يا يا اما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يظلمون الناس ويضربونهم. ذكر بالحديث. قال يا يا هشام سمعنا ما سمعت - 00:41:40ضَ

ووعينا ما وعيت. اما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كانت له نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية وليأخذ بيده وليأمره فان قبل منه فذاك. والا ادى الذي عليه اما تخشى يا يا هشام ان تكون قتيل السلطان - 00:42:00ضَ

يعني لو ضربتك بالسيف وتكون قتيل السلطان لان قتيل السلطان امره امره شديد. ان كان السلطان عادلا فهذا يستحق القتل دمه هدر. ما يؤتى يقال للسلطان تعال نقيض منك. وادفع الدية؟ لا. وايضا امره شديد لانه - 00:42:20ضَ

بحكم من قلب على السلطان. فلذلك ايها الاخوة انا اقول هذا الكلام. لان هذا الفقه يحصل فيه خلل من الناس. لا يفقه حكم الحكم يرفق بالامر. ولا يصبر اذا اذا اوذي. اذا اوذي قال فعلنا وفعلنا ولا كذا ويصدموننا - 00:42:40ضَ

هو يفهم ليش؟ انت ما امرت لله ونهيت لله؟ خلاص اذيت ما احد قبل منك؟ النبي يقول فان قبل منه فذاك والا فكان الدل الذي عليه. بعض الناس ما يصبر. حتى لو نهى انسانا عن منكر ولم يطعوا انزعج لا تنزعج - 00:43:00ضَ

انت فعلت فعلت امرك الله به يكفي. ولذلك هذه الاشياء بيدي او بلساني او بقلبه لابد الانسان ان لا يخلو منها. فان استطاع على اهل بيته فالحمد لله. ما استطاع بلسانه لانه قد تكون - 00:43:20ضَ

المرأة ما يستطيع بعض النساء قوية سليطة. ممكن لو يضربها يتفاضح معاها مع الناس يأمرها بالمعروف. ولا لا؟ تشكيك فماذا يصنع؟ ما يستطيع يضربها ولا الضرب له حدود غير مبرح فما له الا الامر بالمعروف يأمر باللسان - 00:43:40ضَ

فان لم يستطع ايضا فبقلبه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال حديث ام سلمة فمن رضي فقد كيف اذا ولي عليكم ولاة يأتون ما تكرهون. فمن ولي عليه وال من اولئك - 00:44:00ضَ

فليكره ما يأتون. فانه من رضي فقد قال منك انكر فقد سلم. ومن كره فقد فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتاب. انتبهوا الى هذه الاشياء. من رضي - 00:44:20ضَ

وتابع. من كره في نفسه سلم. ومن انكر برئ عند الله. ومن كره سلم. الحمد لله بقي امر يشتبه اريد ان اختم به الكلام. فيما يتعلق بالمنكرات العامة. المنكرات العامة احيانا تكون - 00:44:40ضَ

اجتماعية بين الناس. فهذا الانسان ان كان له قدرة ان يتكلم كخطيب جمعة او آآ واعظ او نحو ذلك الحمد لله. لان الامر يتعلق بايش؟ بالناس فيما بينهم. فهذا بقدر ما يستطيع. ما لا يستطيع ان يتكلم لا يتكلم. منهي عن الكلام - 00:45:00ضَ

لا يتكلم يكره بقلبه. ان كان الامر العام متعلق بالولاية. لانه قد يكون الامر العام متعلق بالولاية ليس خاصا بالولي بذاته. متعلق بالولاية بمعنى انه اذن به ولي الامر امر به صرح به. فهنا صار الكلام فيه كلام بالولاية. بقي عليك ان - 00:45:20ضَ

قطعتها ان تصل الى ولي الامر فتناصحه فهذا هو المطلوب والا فليس عليك شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليخلو ما يأتي شخص ويقول الله هذا منكر عام انا بتكلم ابكتب مقالة ابي آآ اخطب تقول لا قف حدودك لان هذا الامر تعلق - 00:45:50ضَ

الولاية والتجريء عليها تجريء على عليها ولذلك ابو بكرة الثقفي رضي الله عنه كان في في في الكوفة وكان خالد بن سعيد بن العاص اميرها وهو الخطيب. قال فصعد المنبر وعليه ثياب الرقاق. ثياب المتنعمين - 00:46:10ضَ

فكان ابو بلال بن مرداس من الخوارج موجود كان في اول الامر غلو بعدين خرجوا وصاروا خوارج اول الامر في الكلام فقال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق ينظر الى الناس. يلبس ثياب الفساق. فقام اليه ابو بكرة رضي الله عنه وقال اجلس. فاني سمعت - 00:46:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اه ان سلطان الله في الارض اهانه الله. اذا اردت ان تنصح اذهب اليه وقل له اتق الله لا تلبس ذياب اما امام الناس تهين وتعرض الناس الى ان يجرؤوا على ذلك. بعد ذلك اذا جرأ الناس على ذلك حصلت الامة الهرج والمرج - 00:46:50ضَ

وهذا ما رأيناه يعني حقيقة هذا الذي حصل في الامة والفتن والحروب والاشياء ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما خرجت طائفة على ولي الامر والا كان ما افسدت اعظم مما ارادت من الاصلاح. قال على مر التاريخ وهذا صحيح. نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين - 00:47:10ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يوفقنا لطاعته وسلوك سنة نبيه انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:30ضَ