Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه. ثم اما بعد اه اليوم جديد مع هذا الكتاب القيم وهو كتاب الشريعة للامام الحافظ - 00:00:00ضَ

الاجري عليه رحمة الله. آآ وكان اخر مجلس آآ ذكرت اخواني فيه باثر محمد ابن سيرين عليه رحمة الله. اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. واليوم قال - 00:00:30ضَ

نصنف باب ذكر خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته. باب ذكر خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وتحذيره اياه سنن من قبلهم من الامم. وتحذيره اياهم سننا من قبلهم من الامم - 00:01:00ضَ

طبعا يصح وتحذيره على العطف. ويصح وتحذيره على الفصل نعم معقول ذكر افتراق الامم في دينهم. وعلى كم تفترق هذه الامة قال محمد ابن الحسين رحمه الله وهو الاجري اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن امة موسى عليه السلام. النوم اختلفوا على احدى وسبعين - 00:01:30ضَ

كلها في النار الا واحدة. واخبرنا عن امة عيسى عليه السلام انهم اختلفوا عليه على اثنتين وسبعين ملة احدى وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة. قال صلى الله عليه وسلم وتعلوا امتي - 00:02:20ضَ

الفريقين جميعا تزيد عليهم فرقة واحدة ثنتان وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة. سيأتي تخريج هذه الاحاديث حالا. ثم انه سئل صلى الله عليه وسلم من الناجية؟ فقال في حديث ما انا عليه واصحابي. وفي حديث قال - 00:02:50ضَ

السواد الاعظم. وفي حديث قال واحدة في الجنة وهي الجماعة. قال الاجوري ومعانيها واحدة ان شاء الله تعالى. آآ والمعاني واحدة لماذا؟ لان السواد الاعظم ليس المقصود بالثواب هنا اللون. ليس المقصود بالثواب - 00:03:20ضَ

اللون ولكن يقصد بالسواد هنا الجماعة الكثيرة. كما يقصد بالسواد احيانا الشخص غير المميز. يبقى احيانا يقصد للثواب الشخص غير المميز واحيانا يقصد بالسواد الطوائف او الجماعة الكثيرة. يدل على ذلك حديث عائشة رضي الله - 00:03:50ضَ

تعالى عنها عندما كانت ليلتها فمدت يدها فلم تجد النبي عليه الصلاة والسلام على فراشه. فطلبته فلم تزده في الغرفة فخرجت. تظن انه ذهب الى احدى نسائه حتى وجدت النبي صلى الله عليه وسلم عند البقيع يدعو لموتى المسلمين. هذا كان بالليل - 00:04:20ضَ

قالت فاقبل النبي عليه الصلاة والسلام فاقبلت فاسرع فاسرعت ثم دخلت حجرتي ونمت على فراشي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما لي ارى فراشي راضية والفراش ربي الانسان لو نام بجوار انسان. وبعدين قام وبعد فترة رجع بيتلاقي مكانه لا زال - 00:04:50ضَ

دافئا. طب الاتنين لو قاموا من على الفراش؟ لو الاتنين قاموا من على الفراش ورجع يشوف فراشه تلاقي ايه؟ بارد. مش كده فالنبي صلى الله عليه وسلم حسس واجد الفرج بتاعته ايه؟ باردة. ثم قال اانت السواد الذي رأيت؟ وهذا محل الشاهد - 00:05:20ضَ

اانتي السواد اانتي ليه؟ السواد. السواد هنا مش معناه اللون الاسود. ولكن معناه الشخص غير المميز يعني لما تشوف واحد جاي من بعيد ما انتاش قادر تميزه يسمى ذلك ايه؟ سوادا. ومنه حديث - 00:05:40ضَ

ابن ما لك عندما رأى اسودة تمشي نحو الساحل. وكانت هذه الاسوده هم من ابو بكر والنبي عليه الصلاة والسلام. اذا رآهم بعيد كانهم ايه؟ كانهم اشخاص غير مميزين. وهذا امر معلوم - 00:06:00ضَ

اذا كلمة السواد تطلق على شخص غير المميز. الشخص غير مميز اي في اوصافه وشكله. الامر الثاني يطلق السواد على الطوائف الكثيرة المجتمعة. مهما كثرت اعدادها تسمى ثواب فلا تسمى الطائفة القليلة سوادا. وانما يسمى السواد او يطلق السواد على الطوائف الكثيرة - 00:06:20ضَ

او طائفة كثيرة العدد. ومنه حديث عبدالله ابن عباس ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي الامم البارحة فرأيت النبي ومعه رجل والنبي ومعه رجلان والنبي ومعه رهط والنبي وليس معه - 00:06:50ضَ

احد. اذ رفع لي سواد. فقلت هذه امتي؟ قيل لا. هذا موسى وقومه. ثم رفع لي سواد عظيم حتى سد الافق فقيل هؤلاء امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب - 00:07:10ضَ

ولا عقاب. فقال عكاشة ابن محصن يا رسول الله ادعو الله ان اكون منهم. فدعا الله تعالى ان يكون من الحديث معلوم ومعروف. يبقى فرأى سوادا. اذا ليس المقصود بالسواد هنا اللون الاسود. ولكن - 00:07:30ضَ

المقصود بالسواد هنا ماذا؟ الطائفة كثيرة العدد الطائفة كثيرة العدد. اذا قول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في تفسير الطائفة الناجية انها السواد الايه؟ الاعظم. السواد الاعظم. اي الطائفة عظيمة العدل - 00:07:50ضَ

من المسلمين وليس المقصود بعظم العدد هنا. عظم العدد في العدد. ولكن عظم العدد في ودي مسألة مهمة جدا. عظم العدد في الانقياد. فلو مثلا بلد ما هذه البلد آآ - 00:08:10ضَ

يغلب على اهلها مثلا الرفض. يعني لو في هناك رجل موجود في ايران. يبقى الثواب الاعظم في ايران هم من هم مين؟ الرافضة. فهل معنى ذلك ان عليك بالسواد الاعظم وعليك بالرافضة؟ لا. لانهم ليسوا على منهج - 00:08:30ضَ

فليسوا بالسواد الاعظم. ولذلك سئل بعض السلف عن قول النبي عليه الصلاة والسلام فعليك بالجماعة هي السواد الاعظم سئل من السواد الاعظم؟ قال هو زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم. يبقى واحد لوحده كان ايه - 00:08:50ضَ

كان سوادا اعظما او كان جمعة يبقى واحد. يبقى يمكن لانسان بمفرده ان يكون جماعة. ان يكون سوادا اعظما مش بالعدد ولكن بماذا؟ بما عليه من الانقياد والطاعة. ويحمل عليه قول الله عز وجل ان ابراهيم كان - 00:09:10ضَ

كان امة. ابراهيم كان واحد ولا كان جماعة؟ كان واحد. اذا ليس المقصود بالسواد او ليس المقصود بالجماعة آآ الطوائف الكثيرة بقدر ما هو المقصود بها ماذا؟ اصابة الحق. اصابة الحق. فاذا وجدت جماعة - 00:09:30ضَ

اصابت الحق واقامت الحق فهي اولى بهذا اللفظ الشريف من مين؟ من الوحي. يعني اذا كم الواحد لو اصاب الحق والتزم بالحق وهو واحد يسمى جماعة ويسمى سوادا اعظم هي من باب اول - 00:09:50ضَ

لو في ان هناك جماعة كبيرة عرفت الحق. والتزمت به واستمسكت به فمن باب اولى ان يسموا بماذا ايسموا بي الجماعة ويسموا بالسواد الاعظم. ولذلك اعظم من يطلق عليه الجماعة. والسواد الاعظم هو من - 00:10:10ضَ

اخواني مين؟ مين؟ ها قولوا بسرعة. مين؟ الصحابة. افضل من يطلق عليهم الجماعة هم الصحابة اذا تحقق فيهم ان هم طائفة. اتنين طائفة مستمسكة بالحق. ناصرة للحق موفقة الى الحق فهم اسعد الناس بهذا اللفظ الشرعي الجميل وهو لفظ ماذا؟ لفظ الجماعة. اذا ليس المقصود - 00:10:30ضَ

جماعة العدد وانما المقصود بالجماعات اصابة الحق ولو كنت ايه؟ وحدك. ولو كنت وحدك. فلو ان وقتا زاغ الناس فيه عن الحق. فلم نجد الا واحدا مستمسكا بهذا الحق لكان بمفرده هو الجماعة والناس - 00:11:00ضَ

جميعا على غير هذا المعنى. عندنا حديث آآ ابو بكر رضي الله تعالى عنه لما اجتمع الصحابة على عدم قتال مانع الزكاة. وهو بمفرده ذهب الى قتال منع الزكاة كان الحق مع من؟ مع جماعة الصحابة ولا مع ابي بكر بمفرده؟ ننظر. عمر بن الخطاب قال له يا ابا بكر كيف تقاتل - 00:11:20ضَ

الناس اللي هم مانعوا الزكاة. وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله - 00:11:50ضَ

فقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو منعوك وفي لفظ اناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على من - 00:12:10ضَ

محل الشاهد هنا ايه بقى؟ فقال عمر فما هو؟ الا ان شرح الله صدري لكلام ابي بكر فعرفت انه ليه الحق. يبقى الحق كان في صف مين؟ في صف مين؟ في صف ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وبالتالي الصحابة كلهم - 00:12:30ضَ

تركوا كلامهم لكلام مين؟ لكلام ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فكان ابو بكر امة وجماعة وسوادا في هذا الموقف. يبقى اذا المقصود بالجماعة والسواد الاعظم اصابة الحق ولو كنت - 00:12:50ضَ

لوحدك. طيب لو ان فيه هناك ناس اجتمعوا على اصابة الحق. يبقى هم اسعد الناس بهذا الايه؟ بهذا اللفظ. واسعد الناس بهذا هذا اللفظ هم الصحابة الكرام ثم التابعون لهم باحسان. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني - 00:13:10ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رقم واحد وعشرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق اليهود والنصارى على احدى او اثنتين - 00:13:30ضَ

وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. اذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام على افتراق الامم وان امته ستفترق كما افترقت الامم قبل. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والامام احمد وغيرهم واسناده حسن. الحديث رقم تلاتة وعشرين وهو حديث - 00:14:00ضَ

حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل. ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل - 00:14:30ضَ

تفرق بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين ملة. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين تزيد عليهم كلها في النار كلها في النار الا ملة واحدة. فقالوا من هذه الا الواحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا عليها واصحابي. ما انا عليها واصحابي - 00:14:50ضَ

هذا الحديث في اسناده ضعف ولكن له طرق يقوي بعضها بعضا فينتهض الى درجة الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل ثم ذكر اختلاف بني اسرائيل - 00:15:20ضَ

لم يذكر هنا اليهود ولا النصارى. لماذا؟ لان اليهود والنصارى هم بنو اسرائيل فلا خلاف بين هذه الالفاظ. واذ قال موسى لقومه يا بني اسرائيل وبرضك عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل في سورة - 00:15:40ضَ

ثم اذا في نهايتها فهذا دليل على ان بني اسرائيل ارسل اليه موسى ثم عقب بعد ذلك بعيسى عليهما الصلاة والسلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار. كل من الفاظ العموم - 00:16:00ضَ

هذا دليل على ان هذه الفرق جميعها بلا استثناء في النار. فان كل كما قال اللغويون من ابلغ صيغ العموم. من ابلغ صيغ العموم. وصيغ العموم على اقسام. من ما يستفاد بلفظه ومنها ما يستفاد من وقوعه في الجملة. يعني العموم - 00:16:20ضَ

يستفاد من الفاظ بعينها. في هناك الفاظ وضعت للعموم. وهناك الفاظ في سياقات تدل على العموم تاني سورتان للعموم. الفاظ تدل على العموم زي كل وجميع وقاطبة وساري والموصولات والضمائر والاشارات هذه كلها من انواع الالفاظ الدالة على - 00:16:50ضَ

العمومي. وايضا العموم قد يستفاد من خلال السياق. ومن ابرز ذلك وقوع النكرة في في سياق النفس او النهي او الشرط. او السؤال فهذه كلها سياقات دلوا على العموم. ايضا النكرة اذا وقعت في سياق ثبوتي للدلالة على الامتنان - 00:17:20ضَ

فانها ايضا تدل على العموم. اذا دي كلها عموم. فقول النبي عليه الصلاة والسلام كلها في النار لفظ عموم كلها كلها بلا استثناء. كلها اي بلا استثناء في النار. ولذلك قال الا واحدة - 00:17:50ضَ

الا واحدة. قال بعض الاصوليين ان من علامة العموم صحة الاستثناء منهم. من علامة العموم صحة الاستثناء منه. ومما يدل على هذه القاعدة قول الله عز وجل ان الانسان لفي - 00:18:10ضَ

يخص الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فجنس الانسان في خسر. فهذا فيه معنى العموم. ولذلك جاز الاستثناء منه في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فايضا هنا قول النبي صلى الله عليه - 00:18:30ضَ

كلها في النار الا ملة واحدة او الا واحدة. ما هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليها واصحابي وهذا دليل على ان المقصود بالفرقة الناجية والطائفة المنصورة والجماعة الفاضلة - 00:18:50ضَ

التي حث عليها ليس المقصود لها اسم معين او رسم محدد بقدر ما المقصود انها التي اصابت الحق. طيب ما هو الحق؟ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام - 00:19:10ضَ

واضح يا اخواننا؟ اللي مش يعني اي حاجة ممكن اخ يرفع ايده يقول لي يعمل لي كده. يعني كرر عيد وانا ايه ده وظيفتي انا مدرس. ده وظيفتي اكرر بدل المرة مرتين وتلاتة واربعة. كده - 00:19:30ضَ

واضح؟ ايه ده يا رجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ده سؤال جيد عندما ترجع الى نص الحديث قال وستفترق امتي امتي امتي فهذا دليل على ان هذا الخلود ليس ابديا. ليس - 00:19:50ضَ

بل هي فرق وان تعرضت للنار فانها تتعرض للنار بقدر بدعتها وبقدر عن الحق ثم بعد ذلك تؤول بفضل الله تعالى ومنته ورحمتي وجودي وفضله الى الجنة نعم. ولذلك اختلف السلف مثلا في الرافضة هل الرافضة من الفرق - 00:20:20ضَ

من الفرق التي نص عليها النبي عليه الصلاة والسلام ده فيها قولان. وكذلك الجهمية كذلك الجامع. ليه؟ قالوا لانها في النار. يعني الذين كفروا الرافضة اخرجوه من هذه الفرق. فهم ليسوا من امة محمد - 00:20:50ضَ

صلى الله عليه وسلم الذين كفروه. فالمقصود هنا كلها في النار اي معرضة للنار. ليس هذا بمعنى الخلود والله تعالى اعلى واعلم. نأتي بعد ذلك على الاثر تسعة وعشرين وهو حديث انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:10ضَ

افترقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين فرقة. وان امتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا السواد الاعظم. وطبعا بينت لكم معنى السواد الاعظم. والاخ الكريم جزاه الله خيرا سأل - 00:21:40ضَ

على معنى كلها في النار فصار الحديث مفهوما بفضل الله تعالى. آآ وهذا الحديث ايضا اسناده ابو حسن اسناده حسن بمجموع طرقه وان كان فيه كلام. آآ ثم يأتي بعد ذلك حديث معاوية رضي الله تعالى عنهما لان ابا سفيان - 00:22:00ضَ

وحسن اسلامه وكان له موقف عظيم جدا في غزوة ها مين اللي يعرفه اللي يعرف اتفضل لا تخاف في غزوة ها له موقف عظيم في غزوة حنين الله يفتح عليك. بتعرف تقول لنا كده خلاصة هذا الموقف العظيم ده - 00:22:30ضَ

ايوة وسمع لا ابو سفيان آآ ابن الحارث ابن عبد المطلب قريب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان هذا ابو سفيان بن حرب. نعم. فارق بين هذا وذاك. هو بالفعل له موقف في غزوة حنين - 00:23:00ضَ

لكن مش هو ده السياق. تفضل. لا ما هو ده. اللي اخذه ومن ناقة هو ابو سفيان هذا. لكن مش ابو سفيان ابن حرب. ليس هو ابو سفيان ابن حرب. الاموي. ها - 00:23:30ضَ

تفضل لما ذكرت اخي الحبيب قبل الغنائم وتوزيعها والكلام ده كله. فيه موقف في موقف لا ها طب نسمع بقى اتفضل رضي الله عنه دي ممتازة. نعم نعم. وله ايضا - 00:23:50ضَ

ده كلام جميل وازيد زيادة بسيطة وهي ان في بداية المعركة انهزم المسلمون في حنين فبعض الذين دخلوا في اسلام حديثا وكان الاسلام لم يدخل بعد في قلوبهم. قالوا اليوم ظهر سحر محمد. ايام بقى ايه - 00:24:50ضَ

ظهر سحر محمد. وبعضهم قال اه ليهزمن محمد الى ان يفضى الى الساحل. فهنا وقف ابو سفيان وصاح فيهم وزجرهم ودعا الى القتال فكان ذلك موقفا طيبا يحمد عليه جزاه الله خيرا - 00:25:10ضَ

رضي الله تعالى عنه. فعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. وكلمة رضي الله عنهما ديت دي برضك اثبت الاجري اثبت الاجري معاوية ابن سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال - 00:25:30ضَ

آآ انه قام يعني قام معاوية حين صلى الناس او حين صلى الظهر بالناس بمكة فقال قل الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب - 00:25:50ضَ

افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان تابعونا في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وهذا الحديث حديث صحيح بمجموع طرقهم آآ كل حديث الواردة في فراق الامة في اسانيدها كلام. ولكن يقوي بعضها بعضا - 00:26:10ضَ

مما يجعل للخبر اصلا. ولذلك ذهب المحققون الى ان هذا الحديث قوي بمجموع طرقه فهو حديث حسن او صحيح. قال محمد ابن الحسين وهو الاجري رحمه الله رحم الله عبدا حذر هذه الفرق وجاذب البدع ولم يبتدع - 00:26:40ضَ

يعني اجتنب البدع وهذه الفرق ولزم الاثر. فطلب الطريق المستقيم واستعان بمولاه الكريمين. ثم بعد ذلك عندنا الاثر الاخير وهو اثر محمد ابن سيرين قال كانوا يقولون اي كان السلف يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو - 00:27:10ضَ

وعلى الطريق اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. آآ الاثر قد يقصد به حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقصد بكلمة الاثر ما ثبت عن المتقدمين. فيدخل في هذا المعنى الثاني اخبار الصحابة واخبار - 00:27:40ضَ

اذا يطلق على الاثر او يطلق الاثر على مرفوع فقط عند طائفة المرفوع اللي هو ايه؟ ما انتهى سندوء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المرفوع. واحيانا بعض الائمة يوسعون مفهوم الاثر ليدخلوا فيه الموقوف - 00:28:00ضَ

وهو ما انتهى سندوه الى الصحابي والمقطوع وما انتهى سندوه الى التابعين. فالاثر هذا اثر صحيح آآ اثر محمد بن سيرين قال كانوا يقولون كانوا يقولون اي كان السابقون من - 00:28:20ضَ

يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على طريق. كانوا يقولون اذا كان الرجل عن الاثر هو على الطريق فهو على الطريق. اذا لابد من اتباع الاثر. لابد من اتباع الاثر. من حفظ ذلك الحديث - 00:28:40ضَ

الاثر مين الحظر هذا الاثر؟ اللي حظر هذا الاثر قول يا ابن الحلال من كان يقولون من كان ده اثر مين ده؟ اه كانوا يقولون ها من كان من كان امتنع طيب عاوزين حد من اللي وراء هنا كده الجانب ده اتفضل - 00:29:00ضَ

كانوا يقولون كانوا مهم جدا كلمة كانوا يقولون محمد ابن سيرين كان من التابعين كانوا يقولون اي كان السلف من الصحابة وكبار التابعين يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. طيب حالة اذا كان الرجل على فهو على طيب كلمة الطريق ما - 00:29:30ضَ

هذا يعنى بكلمة الطريق مين يعرف؟ الطريق بالالف واللام الطريق اتفضل يا اخي الحبيب اي نعم ها منهاج السنة. تمام؟ طويل جيد. اتفضل الله يبارك فيك. انا هروح الله يفتح عليك. تمام. تمام ما شاء الله. كويس - 00:30:00ضَ

حد عاوز يزيد هنا يا شباب؟ الصراط المستقيم اللي هو ايه قال هذا احسنت. حفزت انت بقى الدرس اللي فات بقى. طب الاثر اللي هو خط خطا ثم خط يمين وعن شمال اثر الاثر بتاع مين؟ فتمام انتم كده تمام شطار ومزاكرين. نعم - 00:30:30ضَ

ايوة مبارح حديث النواس تمام. جميل. نأتي بقى على الايه؟ الباب الثاني اللي هو احنا كنا مجهزين له النهاردة. يعني ده كان سقط كده فلم انتبه لهم. نشوف بقى بتاع اليوم ان شاء الله - 00:31:00ضَ

باب ذكر خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وتحذيره او وتحذيره دلوقتي قلت لكم هو بيقول ايه؟ القطع او واو الاستئناف. او تنفع تكون واو العطف. لو قلنا وتحذيره اذا - 00:31:20ضَ

ما بعدها معطوف على ما قبلها. ولو قلنا وتحذيره يبقى دي واو القطع. وتحذيره او وتحذيره اياهم سننا. سنن ده مفعول به للمصدر الذي عمل عمل الفعل تحذير ده مصدر. فلما اسند الى الضمير عمل عمل الفعل. وتحذيره سننا. من قبله - 00:31:40ضَ

من الامم والسنن جمع سنة وتنفع برضك سنن. كلاهما صواب. والمقصود بالسنة اي الطريقة سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقة الله تعالى في كونه او في خلقه - 00:32:10ضَ

آآ الحديث الاول في هذا الباب رقم اربعة رقم تلاتة وتلاتين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال آآ وارجو من اخواني الا يغتروا بتفسيرات الكلمات ولا بالحواشي الموجودة عندهم في هذه - 00:32:30ضَ

طبعا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ليأخذن امتي باخذ الامم والقرون قبلها شبرا بشبر وذراع بذراع. قيل يا رسول الله كما فعلت فارس والروم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الناس الا اولئك - 00:32:50ضَ

ومن الناس الا اولئك؟ طبعا لابد نقولها بصورة الايه؟ الاستفهام. ده يسمى بالنذر او التنغيم والنبرة والتمام ده مهم جدا عند قراءة النصوص يا اخواني. لانه احيانا يفيد كثيرا في الافهام. اسمعوا - 00:33:20ضَ

لو قلت وآآ ومن الناس الا اولئك؟ ومن الناس الا اولئك؟ يبقى ديت صيغة ايه طب لاقول ومن الناس الا اولئك؟ شف كده الا اولئك دي بس التفصيلة الصغيرة ديت - 00:33:40ضَ

الاستفهام. نعم. زي ما هو مسلا كلمة يا شيخ ممكن يا شيخ ديت اه يبقى لها سياقات كثيرة. كل سياق يؤدي معنى مختلف باختلاف ماذا؟ باختلاف النبر. باختلاف التنغيم التنغيب اللي معروف بالبلدي اللي هو ايه؟ تلوين الكلام. لو احنا عاوزينه يعني. اللي هو مط الصوت او آآ قبضه. قطبه - 00:34:00ضَ

يعني جذبه او مطه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ليأخذن ليأخذن آآ يقال اخذ فلان اخذ فلان. يقال اخذ فلان اخذ فلان اذا سار على دربه واتبع سيرته وهداه. يبقى معنى ليأخذن امتي باخذ الامم اي لتسيرن - 00:34:30ضَ

ان امتي على هدى الامم قبلها. ولتنتهجن نهجها ولتتبعن طريقتها هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ليأخذن امتي باخذ الامم والقرون قبلها. كلمة القرون يعني سبحان الله ده كلمة عجيبة جدا. يعني قلنا الامم قد يقصد بالامم اي الامم اللي لها حضارة - 00:35:00ضَ

امم لها حضارة. طب كلمة قرون دي معناها ان احنا يمكن ان نقلد آآ في امور لا ينبغي لاصحاب القلوب والعقول ان يفعلوه. يعني لما تشوف مثلا واحد كده ماشي عمل شعره كل شعراية في جنبه - 00:35:30ضَ

انتم عارفين الطاووس شعره ده منكوش وكل شعرها في جنب كده زي الشوكة كده ايه ده لا الكلام ده لا في ملة موسى ولا في ملة عيسى ولا في ملة ابراهيم ولا في اي ملة ارسل اليها رسول. من يدري ما قد يكون ده عند الوثنيين - 00:35:50ضَ

ذلك ان مرة كنت بتصفح في مجلة العرب الكويتية قديما وانا كنت صغير. فتذكرت ان في هناك بعض القبائل الوثيقة في افريقيا. دي التسريحة بتاعة النساء بتاعتهم. تسريحة النساء. فالشباب بتاع المسلمين اليومين دول - 00:36:10ضَ

اخذوا تسريحة النساء الوثنيين وبدأوا يقلدوها. فلعل ذلك هو مقصود. يبقى لتأخذن امتي اخذ الامم والقرون قبلها. يبقى الامم والقرون. امم. فهمنا الامم. القرون وعرفنا القرون لدرجة ان بعض الشباب المسلم هذه الايام يقلد نساء الوثنيين البائدين سواء في اللبس - 00:36:30ضَ

سواء في التسريحة سواء في العادات او ما الى ذلك. والى الله تعالى المشتكى. شبرا بشبر. ده كله بدل ده كله بدل بالاخذ. شبرا بشبر. وذراعا بذراع. يعني سبحان الله ماشيين - 00:37:00ضَ

وراهم حتة حتة. حتة حتة. مش مثلا ميلا بميل. ولا ترسخا بفرسخ تبقى حاجة واسعة شوية. لأ ده شبرا بشر. شبر بشبر وذراع بذراع. اتباع وانقياد وطاعة تامة قيل يا رسول الله كما فعلت فارس والروم كما فعلت فارسها الروم بانقيادها لمن كان قبلهم كما - 00:37:20ضَ

فعلت ثالث والروم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الناس الا اولئك؟ نعم هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من هذا الوجه حديث صحيح. حديث اخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ان من عادة فارس والروم انهم كانوا - 00:37:50ضَ

يقلدون الامم والقرون التي قبلهم. فلا ينبغي لنا ان نشبههم في ذلك الامر. فلا ينبغي لنا ان في ذلك الامر. الحديث الذي بعد ذلك رقم سبعة وتلاتين. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال لتتبعن اثر من كان قبلكم. حذو النعل بالنعل - 00:38:20ضَ

حذو النعل بالنعل. سبحان الله! حذو النعل بالنعل. لا طريقتهم ولا تخطئنكم. ولا تنقضن عور الاسلام عروة فعروة. آآ النقض معناه الهدم معناه الهدم. واللام التي يصدر بها الكلام. لتتبعن لتنقضن - 00:38:50ضَ

تسمى باللام الموطئة للقسم. اللام الموطئة للقسم. والتقدير والله لتتبعن اثر من كان قبلكم. سبحان الله! كان هذا الامر مقسوم عليه مش مقسوم به. مقسوم عليه فهو في حكم المؤكد. لان من انواع التأكيد القسم. فهذا في حكم التأكيد. ولذلك - 00:39:30ضَ

اعقبت الافعال كلها بالنون الثقيلة الدالة على ذلك. اسمع لتتبعن قوله ايضا لا تنقضن عرى الاسلام عرى جمع عروة والعروة ما يستمسك به. كل ما يستمسك به فهو ماذا؟ فهو عروة. اه ومنه قول الله عز وجل - 00:40:00ضَ

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. ولذلك اه كل اه كوب له ماذا؟ له عروة. هذا يسمى في اللغة ماذا؟ عروة. لان يمسك به يمسك به. اذا العروة هذا فيها معنى الاستمساك. وفائدة العروة - 00:40:30ضَ

اسمها يستمسك بها. اذا العروة يستمسك بها. والمقصود بالعروة الوثقى هنا الاسلام. لان الاسلام يستمسك لان الاسلام يستمسك به. ولتنقضن عرى الاسلام اي شرائع الدين شرائع الدين عروة فعروة. ويكون ويكون - 00:41:00ضَ

اول نقضها الخشوع. وينفع ويكون اول نقضها الخشوع حتى لا يرى خاشعا اي حتى لا يرى المرء خاشعا. هناك اثار كثيرة وردت آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يرفع اول ما يرفع الخشوع - 00:41:30ضَ

وهناك روايات اخرى ان اول ما يرفع الامانة. واخر ما يرفع الصلاة. واخر يرفع الصلاة. اذا غر الاسلام بتنقض اي تهدم عروة عروة. اولها تجد الخشوع ثم بعد ذلك ينتهي الامر الى ان نصل الى ماذا؟ الى الصلاة. حتى نصل الى الصلاة. لدرجة ان الناس المتأخرين جدا - 00:42:00ضَ

لا يذكرون شيئا عن الدين الا ان اجدادهم وناس سالفين اللي ايام زمان كانوا بايه؟ كانوا بيعملوا حاجة كده بيشوفوها بيوطم وبيرفعهم كده بيعملوا حاجة اسمها صلاة. هذا حظهم ونسأل الله تعالى العافية. ولعل هؤلاء هم اشرار الخلق عند الله - 00:42:30ضَ

تقوم عليهم الساعة لعل ذلك فنسوا الله تعالى الا نكون نحن ولا احدا من ذريتنا ولا من احبابنا من هؤلاء. اللهم وهناك احاديث تقوي ذلك مثل ما ذكره الخطيب البغدادي وغيره. آآ من حديث عوف ابن - 00:42:50ضَ

الا اخبرك باول شيء يرفع؟ قال ما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله ايه؟ خاشعة. آآ آآ ويكون اول نقضيها الخشوع حتى لا يرى خاشعا. وحتى يقول اقوام. ذهب النفاق من امة محمد - 00:43:10ضَ

صلى الله عليه وسلم فما بال الصلوات الخمس؟ يعني هذا دلالة على منتهى ما يصل اليه الناس من عدم الادراك او الجهل لا يميزون بين شيء. لقد ضل من كان قبلنا لقد ضل من كان قبلنا - 00:43:30ضَ

لقد ظل من كان قبلنا حتى ما يصلون بينهم. لقد ظل من كان قبلنا ظل اي لم اه تعرف جهتهم لم تتحدد طريقتهم. ذهب اجر ما يصنعون ذهب اجر ما يصنعون. ومنه ضل السمن في الطعام اي ذهب اثره. لقد ضل من كان قبلنا - 00:43:50ضَ

يبقى لنا اي جهتنا قبلنا اي جهتنا اي لقد ضل من كان جهتنا او ناحيتنا او عندنا حتى ما يصلون بينهم. يعني الناس الموجودة بيننا وعندنا وناحيتنا وجهاتنا ضلوا حتى انهم لا يصلون - 00:44:20ضَ

هنا ابدا ولا يقيمون شعيرة صلاة. قال اه اولئك المكذبون بالقدر وهم اسباب الدجال. اسباب الدجال اي اه الذين ينفذون امرهم. الذين ينفذون فلكل شيء سببا وما اوقع الله تعالى القدر الا ببذل السبب. ما اوقع الله تعالى - 00:44:40ضَ

قدر الا ببذل السبب. فالولد قدر. وما يؤتى الولد الا بالزواج. واه النجاة او رسوب قدر وما يقع ذلك القدر الا بماذا؟ الا بالسبب. ولذلك عندما يأتي قدر من غير سبب - 00:45:10ضَ

فان العقول تحتار فيه. عندما يأتي قدر من غير سبب فان العقول تحتار فيه. ولا ينقذ المرء انذاك الا التسليم. مثل ماذا؟ عندما اتت مريم بولدها تحمله. ازاي؟ ما هو - 00:45:30ضَ

هذا الولد قدر من قدر الله عز وجل. كيف يأتي من غير سبب؟ فقوله يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كان وحياة امك ايه؟ بغي لا يمكن ان يأتي قدر من غير سبب. فازاي تجيبي ولد من غير زواج؟ اكيد - 00:45:50ضَ

انت لعبت في ذيلك. ينفع الكلام ده يا مريم؟ انت ابوك رجل طيب ها وامك ست طيبة فزيت تلعبي بدينك. ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا فاجارت الي. فكان ايضا من جملة الجريان على غير السبب - 00:46:10ضَ

قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. ازاي؟ فلا يمكن. لا يمكن ان احنا نكلم الصبي هذا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وطبعا الكلام - 00:46:30ضَ

ولا يكون هذا القدر الا بسبب انه يكبر في السن وبعدين يتأتأ وبعدين يقول له حروف مقطعة وبعدين يقول حرفين وادي يقول جملة ومعذرة يقول كلمة وبعدين يقول مجموعة كلمات وبعدين يقول جملة مجموعة جمل ده الكلام. ده الكلام - 00:46:50ضَ

لو قلت لحد ان في هناك واد عندنا في البلد نزل من بطن امه بيتكلم يقول لك لأ لا يمكن لا يمكن فكان قدرا من الله وكان جاريا على غير سبب منذ ولادته الى حين منتهاه - 00:47:10ضَ

يعني لغاية دلوقتي عيسى على غير سبب. فالانبياء كلهم ماتوا. ولم يمت عيسى ولكن الله تعالى ايه دعه اليه ما دام غاب على غير سبب برضك. على غير سبب. فكذلك الدجال. الدجال - 00:47:30ضَ

هناك آآ اشياء آآ تحدث ويحدثها الدجال وهناك من يعينونه على فعله الناس اللي هتأججوا للنار والناس اللي هترمي له الناس في النار فدول كلهم اسباب اي العمال والاجراء الذين بهم يتأيد هذا الدجال - 00:47:50ضَ

اولئك المكذبون بالقدر وهم اسباب الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. وهذا الحق احقه الله على نفسي فليس من احد ان يحق على الله تعالى حقا. بخلاف المعتزلة الذين اوجبوا على العباد - 00:48:10ضَ

ان يجعلوا حقا على الله يلزمون به ربه الله. لا فالله تعالى يحق ما شاء على نفسه. لكن ما فيش حد ايه؟ يحق ربنا قال محمد بن حسين الاجري من تصفح امر هذه الامة من عالم عاقل - 00:48:30ضَ

علم ان اكثرهم الامة ديت هي امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اللي يشوف احوالها علم ان اكثرهم العامة منهم. يعني الاكثر الناس اكثر من هذه الامة يجري امورهم على سنن اهل الكتابين. احنا بنقلد اليهود والنصارى في كثير من الامور - 00:48:50ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلى سنن كسرى وقيصر من سلم بيشوف كده مثلا يرحمكم الله لما يشوف كده مثلا واحد رئيس بيستقبل رئيس. سبحان الله! مراسم ما انزل الله بها من سلطان - 00:49:20ضَ

امور كثيرة فيها تشبه بكسرى وقيصر. وعلى سنن اهل الجاهلية وذلك مثل السلطنة واحكامهم واحكام العمال والامراء وغيرهم وامر المصائب والافراح. برضك عندنا المصايب والافراح والمساكن واللباسي والحلية. ده كله موجود عندنا. والاكل والشرب والولائم. ده كله موجود برضك. والمراكب - 00:49:40ضَ

والمجالس والمجالسة والبيع والشراء والمكاسب من جهات كثيرة. واشباه لما ذكرت يطول شرحها تجري في بينهم على خلاف السنة والكتاب. اذا هناك امور كثيرة تجري بين الناس على خلاف الكتاب والسنة. يعني احنا ينبغي ان حياتنا - 00:50:10ضَ

شوية حتى ترتبط بالكتاب والسنة. وانما تجري بينهم على سنن من قبلنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله مستعد. ما اقل من يتخلص من البلاء الذي قد عم الناس. ولن يميز هذا الا عاقل عالم قد ادبه - 00:50:30ضَ

العلم والله الموفق لكل رشاد والمعين عليه. ياه! شف الجملة الاخيرة ديت ولن يميز هذا. يعني انحراف الامة عن سنن الكتاب والسنة الى سنن اهل الكتابين والوثنيين لن يميز ذلك الا عاقل عالم - 00:50:50ضَ

قد ادبه العلم. ادبه العلم. الامام الاجري من القرن الرابع الهجري. يعني حضرتك في القرن الكام الاربعتاشر يعني بينا وبين الاجور اللي كام سنة؟ الف سنة. بينا وبين الاجر يا اخوتي الف سنة - 00:51:10ضَ

الراجل راجل بيسأل التلتمية وكسر. بينا وبينه الف سنة وبيقول هزا الكلام. امال يبقى احنا بقى ايه بقى دلوقتي الله المستعان. آآ نقف عند هذا القدر ان شاء الله. آآ ونبدأ - 00:51:30ضَ

المجلس القادم بدم الخوارج. وسوء مذاهبهم واباحة قتالهم وثواب من قتلهم او قتلوه نعم ايوة نعم. اه الحمد لله ينبغي ان نكون من اطهر الناس رفقا امة الاسلام فامة الاسلام الخير فيها موجود. وانا تكلمت في هذا في غير مرة. ولا سيما في قول - 00:51:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. فاستدللت من هذا الحديث على ان ما يأتي ما بعد الا يكون اقل مما يأتي قبل ايه؟ قبل الا. فدل ذلك على ان الذين يتأبون على الكتاب والسنة - 00:52:40ضَ

امتي قليل وان سبب وقوع كثير من الامة في المخالفة انما هو الجهل والتأويل. وعليه فيجب قال اهل العلم وعلى طلبة العلم زكاهم الله ووفقهم الله وارشدهم ان يجتهدوا في تعليم الناس الدين - 00:53:00ضَ

خانتهم او وقولهم الى الصراط المستقيم. والله تعالى الموفق. هل هناك شروط اذا وجدت يقال بالمجاز في اللغة العربية؟ ام انه لا مجاز قط؟ دي مسألة عويصة جدا اه ما زال - 00:53:20ضَ

فطاحلوا يتناطحون فيها دون ان تحسم. ولعل هذه المسألة يمكن ان اصور لكم صورة سريعة اترك التفصيل لمجال الاخر ان هناك من اوقع المجاز مطلقا وهذا هو الجمهور. وهناك من منعه مطلقا - 00:53:40ضَ

ده مذهب بعض المحققين كابي عبدالله ابن خوازيم داد المالكي. وتبعه في ذلك فيما ذهب اليه اليه ليس في التأصيل فيما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وتبعهم اه ابن القيم رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:54:00ضَ

وهناك من تصور وقوعه في اللغة دون القرآن. يعني ممكن يقع مجاز في اللغة ولكن لا مجاز في القرآن وهذا صنيع بعض المحققين لا سيما من المتأخرين منهم الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله - 00:54:20ضَ

صاحب اضواء البيان. آآ اصل المسألة هي ايه؟ وتفصيلها هي ايه؟ وادلة هؤلاء القوم. وايه القول الصالح في المسل لعل بسط ذلك يحتاج الى وقت لا نستطيع ان نبسطه الان. ما هي البدعة؟ احنا - 00:54:40ضَ

الثلاث دروس في بدعة. ثلاث مقدمات بتلات مجالس في البدع. يعني حوالي ما يقرب من اربع ساعات نتكلم فيها عن البدعة يا ريت الاخوة يذكر بعضهم بعضا في ذلك الامر. طبعا هناك اسئلة كثيرة ومن كثرتها - 00:55:00ضَ

آآ لا نريد ان نرهقكم اه عدم التعرض لباقي الاحاديث. اه يعني ليه انا ما بقولش كل احاديث طبعا نحن نريد ان ننتهي من الشريعة من كتاب الشريعة آآ قبل آآ شهر تسعة. يعني احنا نشد حيلنا بحيل خلال تلات شهور - 00:55:20ضَ

نخلص هذا الكتاب ان شاء الله. يعني احنا في شهر تلاتة احنا عاوزين خلال اربع شهور نكون خلصنا هذا الكتاب. فننتقي من الاحاديث ما يدل على المقصود والمعاني المهمة في الباب انا ببينها وهذا ما تريدون. اذا الذي يترك اما ليس في ذكره كثير فاذا - 00:56:00ضَ

ما هو ضعيف فليس في ذكره آآ ما يدل على المقصود. آآ طبعا والله اسئلة كثيرة جدا آآ فانا مشفق على نفسي وعليكم واتركها ان شاء الله لمقام اخر. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:56:20ضَ

واتوب اليك - 00:56:40ضَ