Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام على قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:00:20ضَ

فهذه الاية فيها الامر بعبادة الله. عز وجل. وهو امر لجميع الناس يا ايها الناس وبهذا عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي دليل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

لانه بعث الى الناس كافة كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:01:33ضَ

وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان الانبياء من قبله كل نبي يبعث الى قومه خاصة واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان الله ارسله الى الناس كافة - 00:02:08ضَ

وفرض طاعته على جميع الثقلين. الجن والانس ونسخ بشريعته ما قبله من الشرائع فلا يسع احدا على وجه الارض من سائر الامم لا يسعه الا ان يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:41ضَ

فمن لم يتبعه فهو في النار سواء كان يهوديا او نصرانيا او غير او من غير اهل الكتاب من سائل الامم فمن زعم انه من زعم انه على دين موسى كاليهود - 00:03:13ضَ

او انه على دين عيسى كالنصارى ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به - 00:03:46ضَ

الا دخل النار فلم يبق بعد بعثته صلى الله عليه وسلم دين اخر الا دينه صلى الله عليه وسلم فالذين ينادون الان بوحدة الاديان تآخي الاديان والحوار بين الاديان يقولون باطلا - 00:04:08ضَ

يقولون باطلا لانهم يريدوا ان يجعلوا الاديان الاخرى مساوية للاسلام وان الناس بالخيار كل يبقى على دينه وهذا باطل لانه ليس هناك دين صحيح بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا دين الاسلام الذي جاء به - 00:04:46ضَ

فمن كان يريد الجنة فليتبع هذا الدين. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 00:05:24ضَ

هذا واضح بانه لا نجاة الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا يؤخذ من هذه الاية انواع التوحيد توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الالوهية في قوله تعالى اعبدوا ربكم - 00:05:54ضَ

اعبدوا ربكم هذا هو توحيد الالوهية او توحيد العبادة وهذا هو الذي بعث الله به جميع الرسل قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول - 00:06:34ضَ

يقول لقومه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني الشرك طاغوت شرك قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون التوحيد الذي دعت اليه الرسل - 00:07:02ضَ

هو توحيد الالوهية وهو عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هذا هو الذي بعث الله به الرسل وفيها توحيد الربوبية في قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض - 00:07:32ضَ

والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذا توحيد الربوبية وهذا يعترف به المشركون ويقرون به قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار - 00:08:00ضَ

من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله الله جل وعلا اخبر ان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية وانه لا خالق ولا رازق ولا يحيي ولا يميت - 00:08:27ضَ

ولا يدبر الكون الا الله سبحانه وتعالى هم معترفون بهذا لكن هذا لا يكفي من اقر بتوحيد الربوبية فقط فانه ليس بمسلم لانه لو كان مسلما لصار المشركون مسلمين لانهم يعترفون به - 00:08:50ضَ

والرسل لا تدعو الى توحيد الربوبية لانه تحصيله حاصل لان الامم معترفة به انما الخلاف والخصام في توحيد الالوهية فهم يعترفون ان الرب ان الله هو الرب وانه هو الخالق وانه هو الرازق وانه يدبر الكون - 00:09:17ضَ

لكنهم يعبدون معه غيره لكنهم يعبدون غيره فهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجهلون توحيد الالوهية هذا دأب الكفار حتى المشركون الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج - 00:09:51ضَ

لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا - 00:10:24ضَ

لشاعر مجنون فهم لا يريدون توحيد الالوهية ولا يريدون افراد الله بالعبادة وانما يريدون ان يعبدوا مع الله غيره من الاصنام والاشجار والاحجار هذا الذي يريدونه. الخلاف انما هو في توحيد الالوهية. بين الرسل وبين الامم - 00:10:46ضَ

والله في القرآن انما يذكر توحيد الربوبية دليلا على توحيد الالوهية لانهم يعترفون بتوحيد الربوبية فيلزمهم ان يعترفوا بتوحيد الالوهية. اذا كان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو - 00:11:18ضَ

فهو الذي يستحق العبادة فهذا من باب الالزام قوله تعالى الذي خلقكم والذين من قبلكم الى اخر الاية هذا من باب الالزام لهم انهم ما داموا يعترفون بهذا فانه يلزمه من يعبد الله عز وجل وحده - 00:11:45ضَ

ويترك عبادة ما سواه الاية فيها اثبات توحيد الالوهية واثبات توحيد الربوبية وان المطلوب والمأمور به هو توحيد الالوهية وفي الاية بيان النهي عن الشرك ان العبادة لا تصح الا مع التوحيد. لا تصح مع الشرك - 00:12:11ضَ

لهذا قالوا اعبدوا ربكم وفي اخرها قال فلا تجعلوا لله اندادا لم يكتفي بقوله اعبدوا ربكم بل قال فلا تجعلوا لله اندادا فدل على ان العبادة لا تصح الا مع التوحيد والاخلاص - 00:13:00ضَ

ولا تصح مع الشرك وهذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله تثبت التوحيد وتنفي الشرك لا اله الا معبود بحق لا معبود بحق الا الله. فلا اله هذه فيها اثبات توحيد الالوهية - 00:13:26ضَ

لا اله هذي فيها ابطال الشرك. لا اله فيها ابطال الشرك والا الله هذي فيها اثبات توحيد الالوهية لا اله الا الله نفي للشرك واثبات للتوحيد اولها نفي للشرك واخرها اثبات للتوحيد - 00:13:55ضَ

الاية كذلك الاية التي معنا كذلك فيها النهي عن الشرك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وفيها اثبات التوحيد لقوله اعبدوا ربكم فهي جمعت بين النفي والاثبات مثل لا اله الا الله تماما - 00:14:26ضَ

وفي قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا هذا نهي عن الشرك لان الانداد جمع ند وهو الشريك والمثيل تقول فلان ند لفلان اي شريك له ومثيل له وشبيه له فالانداد الشركاء والاشباه والنظائر الله منزه عن - 00:14:58ضَ

لذلك منزه عن الشركاء ومنزه عن الاشباه والنظائر ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والشرك انواع شرك اكبر يخرج من الملة - 00:15:33ضَ

وهو ان يصرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل كان يدعى غير الله يدعى غير الله يذبح لغير الله ينذر لغير الله هذا شرك اكبر لانه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى - 00:16:13ضَ

يخرج من الملة والنوع الثاني شرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه لكنه شرك. نوع من الشرك يدخل في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فهي تنفي الشرك الاكبر وتنفي الشرك الاصغر - 00:16:36ضَ

ولهذا فسرها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلا تجعلوا لله اندادا لان ذلك مثل قول لولا الله وفلان ما شاء الله وشئت ومثل الحلف بغير الله وحياتك وحياتي لولا فلان - 00:17:14ضَ

لحصل كذا وكذا. لولا البط في الدار لاتنا اللصوص هكذا فسرها ابن عباس ان هذا من اتخاذ الانداد وان كان شركا اصغر فهو من اتخاذ الانداد وهذا يسمى بالشرك في الالفاظ - 00:17:46ضَ

ولو كان الانسان ما يعتقده في قلبه لكنه شرك في الالفاظ فلا تقل لولا الله وفلان بالواو لان الواو للتشريك جعلت فلانا شريكا لله والصواب ان تقول لولا الله ثم - 00:18:15ضَ

ثم فلان لتجعل فلانا بعد الله وليس معه لان ثم للترتيب والتراخي فاذا قلت لولا الله وفلان هذا شرك واذا قلت لولا الله ثم فلان هذا توحيد ما الفرق ان الواو - 00:18:36ضَ

للتشريك بين المتعاطفين تقول جاء فلان جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو معناه انهم جاء انهم جاءوا جميعا اشتركوا بالمجيء فاذا قلت جاء زيد ثم عمرو اختلف المعنى جاء زيد اولا - 00:19:04ضَ

ثم جاء بعده عمرو لم يشتركا في المجيء لم يشتركا جميعا في المجيء هذا مثل لولا الله وفلان او لولا الله ثم ثم فلان فتصحح العبارة بان تقول ثم فلان ولا تقل وفلان - 00:19:34ضَ

ما شاء الله وشئت هذا غير صحيح لانك قرنت مشيئة العبد مع مشيئة الله وسويت بينهما وهذا شرك والصواب ان تقول ما شاء الله ثم جاء فلان فجعلت مشيئة الله - 00:19:59ضَ

سابقة ومشيئة المخلوق تابعة لها هذا هو التوحيد قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فجعل مشيئة العبد مترتبة على مشيئة الله وليست مقارنة لها ومشاركة - 00:20:25ضَ

لها هذا تصحيح الالفاظ ولما قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا اي شبيها وشريكا قل ما شاء الله وحده - 00:20:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم رد على هذا الرجل وانكر عليه قوله ما شاء الله وشئت وامره ان يقول ما شاء الله واحدة هذا هو التوحيد هذا هو الكمال ما شاء الله وحده - 00:21:19ضَ

ويجوز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان لكن الافضل والاكمل ان يقول ما شاء الله وحده هذا هو الافظل ومنه قول قول الناس كان الملاح حاذقا كان الملاح ايعني في في البحر - 00:21:42ضَ

كانوا يسيرون في البحر في المراكب فاذا خرجوا ونجوا قالوا كان الملاح كانت الريح طيبة وكان الملاح حاذقا ما قالوا هذا بفظل الله هو الذي نجانا من البحر ومن الغرق - 00:22:11ضَ

بل ارجع هذا الى المخلوق قالوا كانت الريح طيبة الريح التي تحرك السفينة وكان الملاح وهو قائد السفينة حاذقا وجعلوا هذا هو السبب في نجاتهم فاضافوا اظافوا نجاتهم الى المخلوق - 00:22:32ضَ

الى الريح والى حذق الملاحي هذا كفر كفر بنعمة الله عز وجل هذا كفر النعمة لا شك ان الريح سبب وان حزق الملاح سبب لكن ما ما يضاف اليه حصول المقصود - 00:22:57ضَ

وانما يضاف الى الله اصول المقصود يضاف الى الله جل وعلا هذا هو التوحيد اما ان يظاف فصول المقصود الى السبب فهذا كفر بالنعمة اشركم بالله عز وجل فالواجب ان الانسان يتجنب الالفاظ - 00:23:23ضَ

ولو كانت صغيرة لانها من الشرك والشرك الاصغر اعظم من سائر الذنوب الشرك الاصغر اعظم من من الذنوب ولهذا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لا نحلف بالله - 00:23:44ضَ

كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بالله توحيد وان كان كاذبا فهو اساء من ناحية الكذب ولكنه احسن من ناحية التوحيد واما الحلف لغير الله وان كان صادقا. الصدق حسنة - 00:24:06ضَ

لكن الشرك حلفوا بغير الله شرك فسيئة الكذب اخف من سيئة الشرك هذا معنى كلام ابن مسعود رضي الله عنه وفقهه رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره - 00:24:35ضَ

صادقا لان حلفه بالله كاذبا هذي سيئة ذنب لكن حلفوا بغير الله هذا شرك والذنب اخف من الشرك الكذب اخف من الشرك فلا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله كثير من الناس يحلفون بغير الله الان - 00:25:01ضَ

يقول والنبي وما اكثر هذه الكلمة على السنة كثير من الناس يقولون والنبي والنبي هذا حلف يحلفون بالنبي وهذا شرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله - 00:25:31ضَ

فقد كفر او اشرك قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يقول والنبي وحياتك عده ابن عباس من الشرك من اتخاذ الانداد اذا قال وحياتك هذا حلف عده من الانداد فلا تجعلوا لله ان - 00:25:51ضَ

لا لا هذا من الشرك وهذا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله قد اشرك يقول والنبي والامانة وحياتك هذا كله الف بغير الله وهو شرك - 00:26:21ضَ

بنص الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يحلف فليحلف بالله. او يترك الحلف اما انه يحلف بغير الله فهذا شرك هذا شرك وهو شرك في الالفاظ - 00:26:41ضَ

شرك اصغر لكنه اشد من الذنوب شوف ابن مسعود جعل جعل الحلف بالله كاذبا احسن من الحلف بغيره صادقا لان الشرك اعظم من الكذب الشرك وهو الحلف بغير الله اعظم من الكذب - 00:27:09ضَ

مع ان الكذب حرام وكبيرة من كبائر الذنوب فالشرك وان كان اصغر فهو قبيح وشديد الاثم فعلى المسلم ان يجنب لسانه هذه الالفاظ وان يعرف التوحيد ويعرف الشرك قال صلى الله عليه وسلم - 00:27:37ضَ

الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سودا في ظلمة الليل هذا الشرك في الالفاظ ساهلون الناس بهذه الاشياء تساهل بقولك لو لولا الله وفلان ما شاء الله وشئت تساهلون بالحلف بغير الله يعتبرون هذه امور عادية - 00:28:10ضَ

وهي شرك لانها تخفى عليهم ولا يتفطنون لها ومن الشرك الاصغر الرياء وهو ان الانسان يزين عمله من اجل ان يمدحه الناس يزين عمله وصلاته ويتظاهر بالعبادة من اجل ان يمدحه الناس - 00:28:39ضَ

ويقولون هذا رجل صالح هذا رجل فاذا كان هذا قصده هذا رياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما خرج على اصحابه وهم يتذاكرون المسيح الدجال وفتنة المسيح الدجال قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى - 00:29:09ضَ

قال الريا الرياء اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا يبطل العمل اذا من صلى يرائي بطل عمله بطلت صلاته - 00:29:36ضَ

من تصدق يرائي بطلت صدقته لانه لا يقصد وجه الله انما يقصد الناس ان يمدحوه ان يثنوا عليه فيجب على المسلم ان يخلص عمله لله ويتجنب الرياء الرياء لما يرى من الاعمال - 00:30:07ضَ

والسمعة لما يسمع من الاقوال كان يحسن قراءته للقرآن حسن صوته في القرآن من اجل ان يمدحه الناس هذا سمعة هذا من السمعة فهي الواجب ان الانسان يخلص نيته لله - 00:30:33ضَ

ويخلص قصده لله ولكن هذا عزيز لا يتفطن له الا الموفق العالم بهذه الاشياء اما الجاهل فيقع فيها. واما الغافل يقع فيها فلا بد ان الانسان يتفقد نفسه يجنب نفسه من هذه - 00:30:56ضَ

الاشياء وان كانت بنظر الناس خفيفة الا انها خطيرة لان الشرك الاصغر الاكبر ولو لم يوصل فهو خطير في نفسه فالواجب على المسلم ان يتجنب هذا وابن عباس فسر قوله تعالى - 00:31:21ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا فسره بالشرك الاصغر بمثل هذه الالفاظ التي يتساهل بها الناس وهذا من باب التنبيه بالادنى على الاعلى اذا كانت هذه الالفاظ وامثالها من اتخاذ الانداد لله عز وجل - 00:31:45ضَ

فكيف بالذي يدعو غير الله كيف بالذي يذبح لغير الله كيف بالذي ينظر لغير الله كيف بالذي يعتكف عند القبور رجاء بركتها ونفعها هذا اشد وهذا اعظم اتخاذ الانداد لله عز وجل - 00:32:06ضَ

والاية شاملة للشرك الاصغر والشرك الاكبر لا تجعلوا لله اندادا هذا عام عام للشرك الاكبر والشرك الاصغر فيجب على المسلم ان يعرف ما هو الشرك حتى يتجنبه ما يكفي انه يعرف التوحيد فقط - 00:32:29ضَ

بل لا بد ان يعرف ايظا ظد ظد التوحيد وهو الشرك من اجل ان يتجنبه ولا يقع فيه والشاعر يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه في تعلم الانسان هذه الامور - 00:32:56ضَ

هذه الامور الشركية سواء كانت شركا اكبر او شركا اصغر تعلمها من اجل ان يتجنبها والله جل وعلا امر بالعبادة ثم نهى عن الشرك لان العبادة لا تصح مع الشرك - 00:33:17ضَ

مهما كلف الانسان نفسه بالعبادة بالصلاة بالصيام جميع انواع العبادة اذا كان عنده شرك فان عبادته لا تنفعه حتى يخلص العبادة لله عز وجل ويتجنب الشرك فالامر يحتاج الى تنبه - 00:33:37ضَ

هذه الاية هي في معنى لا اله الا الله لانها جمعت بين الامر بعبادة الله والنهي عن الشرك ولا اله الا الله كذلك هي نفي للشرك واثبات للتوحيد هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى - 00:33:59ضَ

ان يوفقنا واياكم للفقه في دينه. لا سيما الفقه في العقيدة التي هي الاصل هذا اولى من الفقه في مسائل الاستنباط المعاملات ثق في العقيدة هو اهم شيء انك تعرف العقيدة على الوجه الصحيح - 00:34:22ضَ

وتعرف ما يخل بها وما يضادها ولا يكون هذا الا بدراسة كتب العقائد التي على التي هي على منهج السلف الصالح. العقائد المأخوذة من الكتاب والسنة. وليست العقائد المأخوذة من علم المنطق او علم الكلام - 00:34:45ضَ

او علم الجدل لا العقائد المأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي العقائد الصحيحة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع - 00:35:08ضَ

والعمل الصالح وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه انه سميع مجيب صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:35:26ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم سماحة الشيخ فبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خيرا يقول السائل ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ وكيف نتجنبهما؟ وخاصة الشرك الاصغر - 00:35:51ضَ

تلك الفرق بين الشرك الاكبر الشرك الاصغر واظح الشرك الاكبر يخرج من الملة ويجعل صاحبه كافرا واما الشرك الاصغر فلا يخرج من الملة لكنه يجعل صاحبه مذنبا وفاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب. يجب عليه التوبة منها - 00:36:17ضَ

نعم يقول السائل وهل الشرك الاصغر في الاثم بمثابة الكبائر ام دونه تلك الاصغر اشد من الكبائر اشد من الكذب واشد من اكل الربا واشد من اشد من الكبائر لانه شرك - 00:36:43ضَ

والشرك هو اكبر الذنوب حتى ولو كان اصغر فيجب على الانسان يتجنب الشرك بجميع انواعه نعم يقول السائل هل يقال توكلت على الله ثم عليك وما هو الفرق بين التوكل والاعتماد - 00:37:04ضَ

لا يقال توكلت على الله ثم عليك توكل عبادة ولا يكون الا لله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مسلمين فتوكلوا ان كنتم مسلمين فالتوكل عبادة لا تقول للمخلوق فلا تقل توكلت على الله ثم عليك - 00:37:25ضَ

ولكن قل وكلتك او فوظته الوكالة جائزة والتوكيل جائز هذا يسمى توكيلا ولا يسمى توكلا التوكل يكون على الله بمعنى ان تفوظ الى الله حصول المقصود اما الوكيل هذا نايب عنك - 00:37:51ضَ

لكنه لا يظمن لك فصول المقصود الوكيل ما يظمن لك فصول المقصود المقصود انما هو بيد الله سبحانه وتعالى فلا تقل توكلت على الله ثم عليك ولكن قل وكلتوك عمدتك - 00:38:15ضَ

انبتك عني وما اشبه ذلك نعم يقول السائل انا اسكن في بلد عربي وبالقرب مني مسجد امامه ساحر مشعوذ فهل اصلي في هذا المسجد؟ مع العلم ان هذا المسجد الاقرب لبيتي - 00:38:35ضَ

ما تصلي وراء الساحر والمشعوذ والكاهن لان هذا فاسد العقيدة ولا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه طرد في الامام ان يكون موحدا ان يكون على التوحيد والعقيدة الصحيحة اما اذا كانت عقيدته فاسدة - 00:38:56ضَ

يستعمل السحر يدعو غير الله يستغيث بغير الله فهذا يذبح لغير الله فهذا لا تصح صلاته ولا تصح صلاة من خلفه حتى يتوب الى الله عز وجل فلا تصلي خلفه - 00:39:20ضَ

التمس اماما على التوحيد على العقيدة الصحيحة نعم يقول السائل ما حكم الصلاة في المساجد التي بها ضريح او مقام لاحد الاموات سواء كان القبر داخل المسجد او في الخارج. جزاكم الله خيرا. لا تجوز الصلاة في المساجد المبنية على القوة - 00:39:40ضَ

التي تسمى بالاضرحة لا تجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال فلا تتخذوا القبور مساجد يعني لا تصلوا عند وفي وفي حديث لا تصلوا الى القبور - 00:40:06ضَ

فلا يجوز الصلاة عند القبر لانها وسيلة الى الشرك والنهي يقتضي الفساد فانت صليت صلاة منهيا عنها وما دامت منهيا عناء فهي غير صحيحة نعم يقول السائل شخص ادى العمرة وتحلل من احرامه ونسي ان يحلق رأسه ثم ذكر بعد ذلك فحلق رأسه بعد - 00:40:23ضَ

يعني بعد تحلله فماذا عليه اذا حلق رأسه بنية النسك فقد ادى ما عليه وكمل العمرة لكن يجب عليه قبل ان يحلق ان يخلع ملابس المخيطة ويعيد ملابس الاحرام لانه ما زال محرما. ولبسه للمخيط غلط غير صحيح - 00:40:52ضَ

فاذا تدارك هذا وخلع المخيط واعاد ملابس الاحرام ثم حلق رأسه او قص فانه ادى ما عليه وكملت عمرته نعم يقول السائل اذا جلس الانسان بعد صلاة الفجر ينتظر الشروق الافضل ان يغير مكانه او نفس المكان الذي - 00:41:17ضَ

تهلا فيه ومتى يصلى الركعتين؟ وهل صحيح يستغفرون له الملائكة يجلس في مكانه كما في الحديث يجلس في مكانه الذي صلى فيه صلاة الفجر يذكر الله عز وجل الى ان ترتفع الشمس - 00:41:43ضَ

ثم يصلي ركعتين هذا عن عن عن عمرة تامة تامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المطلوب انه يبقى في مكانه وانه يذكر الله عز وجل وانه يختم ذلك - 00:42:03ضَ

بصلاة ركعتين بعد ارتفاع الشمس حتى يحصل على هذا الاجر. نعم يقول السائل ما نصيحة الشباب الذين ديدنهم الخلافات بين العلماء ويتبعون زلاتهم فما نصيحتكم لهؤلاء هذا من الفتنة الواجب على الناس وعلى الشباب خصوصا - 00:42:24ضَ

الثقة بالعلما الثقة بالعلما التعلم على ايديهم والجلوس في حلقاتهم واخذ العلم عنهم هذا دسيسة من الاعداء ليفصلوا بين العلماء وبين الشباب هذي دسيسة من المنافقين والمغرظين من اجل ان يفصلوا شباب الامة - 00:42:53ضَ

عن علماء الام واجبا ان يكون الشباب محبين لاهل العلم مقتدين بهم يتعلمون منهم ويسألونهم هذا هو الواجب نعم يقول السائل نامت ام وبجوارها ولدها الرضيع وبجانبه الاخر عمته فلما استيقظتا وجدا - 00:43:24ضَ

الطفل قد مات من اثر نوم احداهما احداهما عليه ولم يعرفا من هي فماذا عليهما اذا كان موت الطفل بسبب نوم امرأة عليه فالتي نامت عليه كن عليها الكفارة لان هذا من باب قتل الخطأ - 00:43:54ضَ

تجب به الكفارة وهي عتق رقبة اذا امكن فان لم يمكن فانها تصوم شهرين متتابعين وهما يعرفان من هي التي نامت عليه. يتحريان بذلك يعرفان من هي التي نامت عليه - 00:44:16ضَ

نعم وان كان حصل موته بهما جميعا كلهم يعني اجتمعوا عليه ومات وهما نائمتان انقلبتا على الطفل انقلبتا على الطفل ومات بسبب ذلك. الكفارة عليهما جميعا. كل واحدة عليها كفارة - 00:44:40ضَ

وان كان الذي انقلب عليه امرأة واحدة الكفارة عليها وحدها نعم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يهب لزوجته جزء من ماله في حياته؟ وهل هذا الجزء محدد بنسبة معينة - 00:45:02ضَ

هل يجوز؟ هل يجوز للرجل ان يهب لزوجته جزء من ماله جزء من ماله في حياته. وهل هذا الجزء المحدد بنسبة معينة نعم يجوز للزوج ان يهب لزوجته شيئا من المال - 00:45:21ضَ

لا مانع من ذلك انما الممنوع ان يعطي بعظ اولاده دون الاخرين الواجب انه اذا اراد يعطي اولاده ان يسوي بينهم ولا يعطي بعضهم ويحرم البعض الاخر اما الزوجة لا بأس انه يعطيها - 00:45:40ضَ

من ماله ما شاء دون تحديد يعطيها قليل او كثير دون تحديد نعم يقول السائل رجل قتل رجلا خطأ وقام التأمين بدفع التعويض لاهل الميت علما ان الميت ليس مسلما ولكن قوم ولكن ولكن قوم بيننا وبينهم ميثاق فهل عليه صيام - 00:45:59ضَ

نعم اذا كان بيننا وبينهم ميثاق فعليه الصيام وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين هذا في القرآن واضح - 00:46:28ضَ

ان عليه كفارة وعليه الدية ايضا لكن الدية ليست عليه هو ليست على القاتل خطأ القاتل خطأ ليست الدية عليه وانما هي على عاقلته على العاقلة يعني عصبت عصبة الشخص - 00:46:51ضَ

هم اللي يتحملونه نعم يقول السائل نرى بعض المصلين يسلم على البعض ويقولون تقبل تقبل الله. فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا من العادات لا لا اصل له لا اصل له في الشرع هو من عادات الناس - 00:47:10ضَ

نعم رجل تسحر واكل بعد الاذان الثاني وهو لا يعلم هل هو الاذان الاول ام الثاني فماذا عليه؟ اذا تبين انه الاذان الثاني فعليه انه يقضي هذا اليوم اذا تبين انه اكل بعد ما طلع الفجر - 00:47:31ضَ

انه يقضي هذا اليوم. اما اذا لم يتبين فالاصل بقاء الليل. الاصل بقاء الليل ليس عليه قضاء الا اذا علم انه اكل بعد طلوع الفجر اقضي هذا اليوم. نعم يقول السائل - 00:47:48ضَ

كيف بمن يصلي بالناس صلاة التراويح ثم في اخر الشهر يجمعون له تبرعات ويعطونها ويعطوها لهم. وهذه الظاهرة فشت في بلدنا في جميع المساجد. ما حكم هذه الاموال التي تعطى لهم - 00:48:04ضَ

ان كان يشترط عليهم قل ما اصلي بكم الا شرط انكم تجمعون لي كذا وكذا من المال هذا لا يجوز لان الصلاة عبادة فلا يؤخذ عليها اجرة اما اذا كان ما شرط عليهم لكن هم من - 00:48:22ضَ

من تقديرهم له مساعدتهم له تبرعوا له بهذا الشيء فلا مانع انه ياخذ وكونه لا يأخذ احسن لكن اذا اخذ وهو ما شرط عليهم فلا بأس اما الذي يشترط يقول ما اصلي بكم الا بكذا - 00:48:42ضَ

هذا لا تصح الصلاة قلبه سئل الامام احمد رحمه الله عن عن رجل يقول اصلي بكم شهر رمظان بكذا وكذا قال ومن يصلي خلف هذا فمن باب الاستنكار نعم يقول السائل انا شاب اريد طلب العلم فكيف ابدأ؟ وما هي الكتب التي تنصحني بقرائتها - 00:49:03ضَ

انا قلت لكم عدة مرات ما هو بالكلام على الكتب الكتب ميسورة ولله الحمد موجودة لكن الكلام على المدرس المدرس الكفر الذي يستطيع انه يوظح لك هذه الكتب يشرحها لك - 00:49:33ضَ

فانت اختر المدرس اولا واذا اخترت مدرسا ووفقت لمدرس فاهم فمسألة الكتب امرها سهل ميسرة والمدرس هو الذي يوجهك الى الكتب التي يشرحها لك نعم يقول السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله انا امر بضائقة فادعو الله ان يفرج عني وجزاكم الله خيرا - 00:49:51ضَ

كثير من الاخوان يطلب الدعاء من الناس انهم يدعون له الواجب انه هو يدعو الواجب انه هو يدعو لنفسه لا سيما اذا كان مضطرا الله يجيب دعوة المضطر الواجب انه هو يدعو لنفسه ولا يقتصر على دعاء الناس - 00:50:25ضَ

الدعاء طيب انك تدعو لاخيك هذا طيب ولا مانع يباح انك تطلب من غيرك انه يدعو لك لكن لا تنسى انك انت اولى ان تدعو لنفسك فنحن ندعو ان الله يفرج هم المهمومين - 00:50:49ضَ

ومنهم هذا السائل ان الله يفرج عنه كربته ولكن نقول لا تعتمدون على دعاء الناس انتم ادعوا الله عز وجل اولا قبل كل شيء والله قريب مجيب نعم يقول السائل رجل نوى الاعتكاف ولم يعتكف ويريد ان يعتكف باقي الايام هل عليه شيء - 00:51:07ضَ

طيب اذا اعتكف باقي الايام فهذا طيب الاعتكاف ولو يوم ولو بعظ يوم لا حد لاقله ولا لاكثره يعتكف ما تيسر له وما يستطيع نعم رجل ادى العمرة لنفسه وهو موجود وهو موجود الان في مكة يريد ان يعتمر لوالدته المتوفية من اين - 00:51:32ضَ

المتوفاة ما هي بالمتوفية نعم من اين يحرم من التنعيم يحرم من التنعيم او من الجعرانة يحرم من الحل. نعم يقول السائل المجازر التي في بلادنا يوجد فيها من لا يصلي ومن يسب الدين. فما حكم اللحوم التي تخرج منها - 00:52:01ضَ

اذا علمت ان هالذبيحة انها من ذبح رجل لا يصلي فلا تأكل منه او من ذبح رجل يسب الدين فلا تأكل منها لانها حرام ذبيحة كافر لا تحل اما اذا لم تعلم واغلب اللي يذبحون - 00:52:26ضَ

مسلمون ومستقيمون فالاصل الحل نعم يقول السائل ما حكم من قص اظافره بعد الطواف وقبل انتهاء العمرة ان كان متعمدا فعليه الفدية عليه الفدية وهي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة - 00:52:48ضَ

يخير بين هذه الامور الثلاثة اما ذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع في مكة لفقراء الحرم او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان - 00:53:14ضَ

نعم هذا اذا كان متعمدا لقص اظفاره وهو محرم اما اذا كان جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. نعم يقول ان النبي عليه الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجرة - 00:53:34ضَ

وحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثمن الحجام خبيث. كسب كسب كسب الحجام خبيث نعم الحجامة مباحة وكسبها حلال لكنه خبيث بمعنى انه ردي انه ردي لانه نتيجة لمص الدم - 00:53:55ضَ

فهو ردي من النوع الردي من من الكسب ليس من النوع الجيد فالخبيث يطلق ويراد به الردي كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي الردي من الطعام مهو الخبيث الحرام لا الردي من الطعام - 00:54:20ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم في البصل هذه الشجرة الخبيثة يعني الرائحة رائحتها مكروهة ولا البصل حلال ما هو بمحرم لكن رائحته رائحته مكروهة فهو خبيث بمعنى انه ردي فيطلق الخبيث على الشيء الردي وان كان مباحا - 00:54:42ضَ

ومنه كسب الحجام هو مباح ودفع الرسول صلى الله عليه وسلم للحجام ومباح لكنه نوع من الحرف من الحرف الرديئة المهينة نعم يقول السائل سعيد سعيت انا ووالدي ووالدتي بين الصفا والمروة - 00:55:07ضَ

ولكن والدتي لا تستطيع السير لمسافات طويلة بصفة متكررة او مستمرة لذلك كنا نجلس في بعض الاشواط لتستريح لثواني قليلة ثم ثم نكمل السعي من حيث توقفنا للراحة لا بأس بهذا ولو انك حملتها على عربة - 00:55:31ضَ

كان احسن ولكن يجوز انها تجلس وتاخذ راحتها تجلس معها لانها ما تستطيع تمشي الا معك فلا بأس بذلك هذا لا يظر نعم يقول السائل اذا كان الشخص عاهد الله الا يفعل امرا ما ثم فعله فماذا عليه - 00:55:53ضَ

عليه كفارة يمين اذا عاهد الله انه ما يفعل شيء ثم فعله متعمدا كن عليك كفارة يمين لانه حنيف بيمينه خالفها كن عليه كفارة يمين كما قال الله جل وعلا فكفارته - 00:56:17ضَ

اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم اي كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب او تحرير رقبة يعني اعتاق عبد هذي مخير بينها بثلاث فمن لم يجد - 00:56:36ضَ

لم يقدر لا على الاطعام ولا على الكسوة ولا ولا على العتق فانه يصوم ثلاثة من لم يجد فصيام ثلاثة ايام نعم يقول السائل فيه واقعة في بلدنا رجل فيه صلاح وخير تخاصم مع رجل سكير - 00:56:57ضَ

اذ رمى الثاني وهو السكير الاول وقذفه في عرظه وهو براء من ذلك مما دفع الرجل الصالح الى قتل السكير فيسأل اهل بلده هل يجوز لهم اتخاذ محامي؟ مع العلم ان - 00:57:17ضَ

مع العلم ان الدستور المحكم في هذا البلاد قانون وضعي المحكم مع العلم مع العلم ان الدستور المحكم في هذا البلد قانون وضعي المهم قتل الرجل اذا كان الرجل مسلم معصوم الدم - 00:57:34ضَ

مسلم او معاهد كافر معاهد هذا القتل اعتبروا عمدا العمد يجب فيما يجب في العمد وهو القصاص او العفو من اولياء القتيل هم بالخيار ان شاء واقتصوا وان شاء عفوا اما على الدية او مجانا - 00:57:56ضَ

هذا راجع الى اولياء الدم نعم يقول السائل علمت من فضيلتكم ان الزيارة التي تقام في مكة مثل جبل قور او جبل نور او غيره او غيرها غير مشروعة. فاذا كانت النية للاستطلاع فقط فهذا العمل جائز ام لا - 00:58:17ضَ

اذا كانت النية للاستطلاع فقط فلا بأس بذلك لكن لا ينبغي ولو كان الاستطلاع ما ينبغي لان الناس الان يزورونها للتبرك بها فاذا زارها هو بقصد الاستطلاع صار قدوة لغيره يظنون انه زارها لمقصد التبرك او - 00:58:39ضَ

فينبغي انه ما يروح لها ما دامت انها تزار للتبرك او للتعبد فلا ينبغي له انه يروح لها ولو كان يقصد الاستطلاع لئلا يظن انه راح الهاوية يقولون الناس زارها فلان لو فيها شي ما تركها فلان يقتدون به في هذا - 00:59:03ضَ

ينبغي تجنبه ولا في شيء للاستطلاع جبل وفيه كهف هذا وش الاستطلاع؟ وش تطلع عليه مثل الجبال الاخرى مثل الجبال الاخرى جبل فيه غار انت ما شفت هالجبل اللي فيه غار - 00:59:24ضَ

مو مثله ما ما هنا شي نعم يقول السائل هل الافضل ان ادعو ان ادعو لوالدي ام اتصدق عنهم كلاهما طيب لكن الصدقة ربما تكون افضل لان فيها نفع للاخرين - 00:59:42ضَ

يا نفع متعدي الصدقة تكون على المحتاجين تكون افظل من الدعاء لانها تنفع الناس وتنفع الاخرين اما الدعاء فيقتصر ثوابه على المدعو له فقط الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:02ضَ